自然辩证法与中医

以前我一直埋头学习中医，只身在其中，未曾探究中医的本身如何。也知道很多人质疑中医，但没有研究过那些人为什么会质疑，只是觉得可笑，没啥好质疑的。自从学习了《自然辩证法》，听老师讲课之后，我对中医本身稍有了一定的认识。

虽然自近代以来一直有部分人质疑中医，百余年来争吵不休，但是中医学承载着千年文明流传了下来，即便在即将被取缔的情况下仍显示出顽强的生命力，中医始终坚挺地在为国人健康服务。不过很明显的是中医渐渐势微，失去了明清以前那种一统天下的伟业。同时我们也要注意到，随着国际化，众多海外学者来我国学习中医。不禁想为什么外国人都追求向往的东西，很多国人却弃之不顾？不学、不用也就算了，甚至还有一些人攻击我们前辈们辛苦留下来的好东西！中医本有自己的领土，却沦落到今天这样一种被解释、被验证、被改造的对象而存在，确实挺悲哀的。

记得上课时老师给我们讲过这样一段话：德国慕尼黑大学东亚问题研究所所长波克铁教授指出：“中医是中国人对人类知识宝库的最辉煌的贡献之一。但是在四十年代和五十年代毛泽东提倡的明智而令人鼓舞的政策，如今缺少一种始终如一的方法学概念，而是以令人惊异的速度从内部腐蚀下来。主要表现在全中国的中西医之间的令人十分痛心的不平衡，??本质和内在的不平衡是，两个医学体系在方法论上的差异造成了中国对中医的歧视。”“??这样做的不是外人，而是中国的医务人员。他们不承认在中国本土上的宝藏。从十九世纪到现在完全没有作出决定性的努力，按照中医的本来面目，评价确定中医的价值。为了追求时髦，用西方的术语胡乱的消没和模糊中医的信息。”的确，在现实中，研究者们大都是试图以西方科学中产生的只适用于西医的方法来评判中医学，显然这是不合理的，必然导致对中医的误读。中医就是中医，不能用只适用于西医的方法来解读中医。

感触最深的就是在我国的中医教育模式上。多年以来，我国中医院校没有自己独特的教育体制，却本着与国际接轨，一直奉行着“削中医之足”以“适西医之履”的教学理念，教育模式“西化”，没有凸显出中医学自身所具有的特色和优势，尤其是在本科教育阶段，完全摒弃了中国传统的师带徒模式。经历过的同学都知道，中医院校的有相当一部分学生在校时不肯好好学习中医，四大经典还未熟读，更不说背诵，以致毕业时基础知识相当不牢固，中药的功能主治，方剂配伍等记不清楚，致使临床实践能力低下。到了毕业实习阶段，却不幸的被分配到西医院实习，就这样曾好不容易积累的中医皮毛知识在强大的西医面前被磨没了，又一个中医学生被埋没了。一些幸运的在中医附属医院实习的同学平时也在抱怨接触的中医不够，各科室纯西医的医生不在少数，西医的设备，西医的诊断，西医的治疗都占了相当大的比例。更可恨的是有些中医医生不开中药。我很想替患者问一句：我要是想开西药的话我来你中医附院干嘛。在这种大环境下，作为学生的我们又能真正地学习多少中医呢？这种临床教学模式不改变，如何能训练中医学生辨证论治的能力呢？最终的结果只能是中医学毕业生中医不精，西医不行，在毕业后随潮流在一家中医院工作。试问一个优秀的中医师从何而来？又如何更好地用中医来治病救人，发扬中医？

中医的教育是个的大问题，最基本的教育不抓好，其他的就更不必说了。大家都希望按照中医自身规律特点培养人才，着力培养既有深厚的中医基本理论知识和四诊技能，又掌握现代医学技术，具有临床实践能力的中医人才。全国知名的老中医邓铁涛教授说过：“我们不能硬把具有五千年经验的中医往只有二百年经验的西医中去塞。中医已经有五千年的经验，这不能丢。中医应该‘卓然自立’。”有识之士也摸索了数十年，中医的教育模式也一直在改进，但效果却不理想，但又找不出更好的替代方法来，这就像高考一样，明明知道有很多缺点，有很多问题，但没有更适合的办法只好继续。面对现实，优秀的中医师数量在减少。中医从业人员不少人因各种原因已经落入西医的步调。建立符合中医人才成长规律的教育模式迫在眉睫。

更可悲的是，在西医学如潮流般侵袭下，一些中医人也开始不那么自信中医了，这才是最危险的。就像电影《特洛伊》中所演一样，一座堡垒最容易从内部攻克，中医人自身产生信仰危机，生存危机，那么中医真的就危险了。庆幸的是，这些人还只是极少数。但不可否认，现在的中医面临十分尴尬的地位，真正从内心热爱中医，并愿意为中医奋斗一生，将中医发扬光大的人实在是越来越少了。虽然中医是我们国家的传统文化精粹，但现在很多搞中医的人并不是沉心中医研究，当然就不会学到精华。我认为老祖宗的东西不能随便丢的。当然不只是中医，现在又有多少搞西医研究的人是真正地在搞学术研究呢？我想很多是为了功名利禄，为了文章，为了晋升吧。

不过，令人欣慰的是，一个伟大的事实摆在眼前，千百年来，中医以其“简、便、廉、验”的优点，不仅在历史上为中华民族的繁衍昌盛做出了巨大的贡献，而且在现代医学高度发达的今天，凭借其强大的临床疗效，仍然对国内外人民群众的防病治病、康复保健发挥着不可代替的作用。国内外众多临床研究已经证实，中医药在治疗月经病、不孕症、子宫肌瘤、慢性炎症等妇科疾病方面，在解决其复发问题与安全性等方面都具有西医所无法比拟的优势。国际医学界公认，中医药在治疗癌症、肾病综合症、糖尿病等众多疾病上均有其独特的优势，运用中医药治疗，标本兼治，既可以缓解症状，在防治并发症上有一定的优势，且医药费用较低。中医的临床疗效不胜枚举，千万病例不是用言语能表达尽的。

纵然目前中医存在一些问题，但我们不能因小失大，不能由此否认中医的临床疗效，排斥中医。很喜欢一句话：“医无中西，唯效是尚；学无古今，唯真是存。” 目前社会上对中医药的质疑也促使中医药界直面中医药的现实问题，深刻思索、探求中医药创新发展之路。我相信在不久的将来，经过大家的共同努力，植根于我们自己的土壤，按照中医的本来面目，探索出一条与西方科学不同的由我们中国人自己创造的科学的道路。那时中医理论以及中医价值中的科学内涵是一定能够逐步被揭示清楚的。一旦被揭示清楚，中医学它将发挥更大的作用，让全人类去接受它，为全人类的健康服务。

第二篇：唯物辨证法的学习心得

唯物辩证法总说

唯物辩证法 即“马克思主义辩证法”。以自然界、人类社会和思维发展最一般规律为研究对象。是辩证法思想发展的高级形态。马克思主义哲学的重要组成部分。认为物质世界是普遍联系和不断运动变化的统一整体；辩证规律是物质世界自己运动的规律；主观辩证法或辩证的思维是客观辩证法在人类思维中的反映。是最全面、最丰富、最深刻的发展学说。它包括三个基本规律（对立统一规律）、质量互变规律和否定之否定规律）以及现象与本质、原因与结果、必然与偶然、可能与现实、形式与内容等一系列基本范畴，而对立统一规律为核心。它是宇宙观，又是认识论和方法论。

唯物辩证法和辩证唯物论的区别

1 内涵不同

辩证唯物论是关于世界的物质性学说、关于物质和意识的辩证关系学说，它采用辩证法的观点研究世界的本质，所要说明的是世界的本质“是什么”的问题。 唯物辩证法是关于自然界、人类社会以及人类思维领域发展最一般规律的科学，它在坚持唯物论观点的基础上，研究世界的运行状况、形态和发展规律，进一步回答客观世界究竟“怎么样”的问题。

2 二者所对应的哲学范畴不同

唯物论是与唯心论相对立的世界观和方法论，二者对立的根源在于对世界本原问题的不同回答。凡主张物质是世界的本原，世界上先有物质后有意识，物质决定意识，物质第一性的观点都是唯物论的观点；反之，认为意识是世界的本原，世界上先有意识后有物质，意识决定物质，意识第一性的观点则属于唯心论。

辩证法是与形而上学相对立的世界观，辩证法和形而上学对立的焦点在于对“世界究竟处于怎样一种状态”所做出的不同回答。其中，承认矛盾，坚持用联系、发展、全面的观点看问题的回答属于辩证法；否认矛盾的存在，主张用孤立、静止、片面的观点看问题的回答则属于形而上学。

3 二者的基本观点不同

辩证唯物论的基本观点是：世界的本原是物质，主张物质决定意识，意识是对物质的反映，同时，意识对物质有能动的反作用。承认世界是物质的，物质具有客观实在性，这是整个马克思主义哲学的基础。

唯物辩证法的基本观点认为：世界是普遍联系的有机整体，同时又是变化发展的，联系和发展是辩证法的总特征。而承认矛盾、运用矛盾的观点看问题，这是马克思主义唯物辩证法的核心，并由此揭示了万事万物发展所包含的三大规律——对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律。

4 方法论要求不同

辩证唯物论从物质与意识的辩证关系出发，要求我们想问题、办事情都要坚持一切从实际出发，做到主观和客观具体的历史的统一。要做到主观符合客观，就要防止主观主义。

唯物辩证法从承认矛盾、承认事物的内部矛盾是事物发展的根本动力出发，要求我们坚持用对立统一的观点看问题，用联系、发展、全面的观点看问题。要坚持对立统一，就要反对形而上学。

辩证唯物论与唯物辩证法的联系

1 二者同属辩证唯物主义的哲学范畴。马克思主义哲学即辩证唯物主义和历史唯物主义，而辩证唯物主义是由辩证的唯物论和唯物的辩证法、辩证唯物主义认识论三部分组成。辩证唯物主义是马克思在批判地继承了人类文化的优秀成果，特别是在批判地吸收了黑格尔辩证法的“合理内核”和费尔巴哈唯物主义的“基本内核”的基础上创立的。辩证唯物主义的诞生是哲学史上的伟大变革，它克服了古代朴素唯物主义、近代机械唯物主义的不彻底性，真正实现了唯物主义与辩证法的有机统一。

2 二者相互渗透。在辩证唯物主义哲学中，唯物论是基础，辩证法是核心，认识论是灵魂。也就是说，马克思主义哲学的唯物论充满了丰富的辩证法思想。如果只承认世界的统一性在于它的物质性，而否认物质世界的运动、变化和发展，那么这就是形而上学的唯物论。

在承认物质决定意识的前提下，辨证唯物论还揭示了意识对物质有能动的反作用。而关于辩证法的思想又是建立在唯物论的基础上的，即在承认世界的本原是物质的基础上，进一步揭示了物质世界联系和发展的原因、状态及发展趋势。如果否认世界的物质性来谈联系、运动、发展，那就是唯心主义的辩证法。 另外，需要特别强调的是：掌握唯物论，要从最基本的概念——物质人手。物质是马克思主义哲学的最基本概念，要正确理解物质概念的内涵，就必须抓住它的唯一特性——客观实在性。这里的“客观实在性”是从自然界和人类社会所涵盖的万事万物中抽象概括出来的，是万事万物所具有的共同本质，是共性，是意识所没有的。

要理解辩证法，就要从辩证法的最基本观点——矛盾的观点出发，因为矛盾是世界普遍联系和永恒发展的根源。首先，矛盾是联系的根本内容，事物之间的联系说到底是事物内部矛盾双方既相互对立又相互统一的联系；同时，矛盾又是事物发展变化的动力，事物的内部矛盾是事物变化发展的根本原因。矛盾的观点是唯物辩证法的核心所在，在此基础上我们才能认识到唯物辩证法的总特征——联系的观点和发展的观点。

总之，马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，它对整个世界的看法以及对人与世界的关系的看法不仅是唯物的而且是辩证的。辨证唯物论和唯物辩证法是贯穿整个马克思主义哲学的两条红线。二者的研究对象是相同的，但是研究的角度不一样。研究世界的本质要用辩证法的观点，否则就会陷入形而上学；

研究辨证法要在唯物论的基础上进行，否则就会陷入唯心论。马克思主义哲学既是彻底的唯物论，又是彻底的辩证法，体现了唯物主义和辩证法的高度统一。

唯物辩证法原理以及对应的方法论

联系的普遍性原理：

原理：事物的联系具有普遍性。任何事物内部的各个部分、要素是相互联系的；任何事物都与周围的其他事物相互联系着；整个世界是一个相互联系的统一整体。

方法论：坚持联系的观点，用普遍联系的观点看问题。

联系的客观性原理：

原理：事物的联系具有客观性。联系是事物本身所固有的，不以人的意志为转移。人们既不能否定事物的联系，也不能把主观联系强加给事物。

方法论：认识和把握事物的真实联系，根据事物的固有联系改变事物的状态，建立新的具体的联系。

因果联系原理：

原理：事物之间存在着因果联系，因果之间既有先行后续，又有引起和被引起的关系，原因与结果相互区别相互联系。

方法论：承认因果联系的普遍性和客观性，是人们正确认识事物，进行科学研究的前提；正确把握事物的因果联系，才能提高人们实践活动的自觉性和预见性。

坚持发展的观点看问题体现的哲学原理：

原理：一切事物都处在永不停息的运动、变化和发展的过程中，整个世界就是一个无限变化和永恒发展着的物质世界，发展是新事物代替旧事物的过程。

方法论：我们要坚持唯物辩证法这个观点，就要用发展的观点观察和分析问题。要把事物如实地看成一个变化发展的过程；要明确事物处于怎样的阶段和地位；要坚持与时俱进，培养创新精神，促进新事物的成长。

运动和物质关系原理：

原理：物质是运动的物质，运动是物质的根本属性和存在方式；运动是物质的运动，物质是运动的主体。

运动和静止的辩证关系原理：

原理：运动是普遍的、永恒的、无条件的，因而是绝对的；静止是一种不显著的运动，是运动的特殊状态；动中有静，静中有动，世界上一切事物的存在和发展，都是绝对运动和相对静止的统一。

整体和部分关系原理：

原理：整体和部分既相互区别又相互联系。二者区别：第一，二者的内涵不同；第二，二者的地位与功能不同，整体居于主导地位，统率着部分；第三，整体具有部分根本没有的功能；第四，当各部分以合理的结构形成整体时，整体就具有全新的功能，整体的功能就会大于各个部分功能之和；第五，当部分以欠佳的结构形成整体时，就会损害整体功能的发挥。二者联系：第一，二者不可分割；第二，二者相互影响，整体的性能状态及其变化会影响到部分的性能状态及其变化，反之，部分也制约着整体，甚至在一定条件下，关键部分的性能

会对整体的性能状态起决定作用；第三，整体和部分的地位在一定条件下是可以转化的。

方法论：要树立全局观念，办事情要从整体着眼，寻求最优目标；搞好局部，使整体功能得到最大发挥。

规律的客观性原理：

原理：规律是客观的，指的是它的存在和发生作用不以人的意志为转移；规律是客观的，意味着规律既不能被创造，也不能被消灭；规律是客观的，集中表现为它的不可抗拒性；规律是客观的，不等于说人们在客观规律面前无能为力。 方法论：要求我们要尊重客观规律，按规律办事，坚持解放思想和实事求是的统一，同时要把尊重客观规律和发挥主观能动性结合起来。

矛盾的含义原理：

原理：事物自身包含的既对立又统一的关系叫做矛盾，矛盾就是对立统一。所谓“对立”，是指矛盾双方相互排斥、相互分离的属性、趋势，又叫“斗争性”。所谓“统一”，是指矛盾双方相互吸引、相互联结的属性、趋势，又叫“同一性”。它有如下两种情形：第一，矛盾双方在一定条件下相互依存，一方的存在以另一方的存在为前提，双方共处于一个统一体中；第二，矛盾双方依据一定的条件相互转化。

方法论：我们要一分为二的看问题。

矛盾的普遍性和客观性原理：

原理：矛盾是客观的，矛盾存在于一切事物中，并且贯穿于每一事物发展过程的始终，即事事有矛盾，时时有矛盾。

方法论：要承认矛盾的普遍性与客观性，敢于承认矛盾、揭露矛盾；还要善于全面分析矛盾，坚持两分法，防止片面性。

矛盾的特殊性原理：

原理：矛盾的特殊性，是指矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点。矛盾的特殊性表现在不同事物的矛盾具有不同的特点；矛盾的特殊性还表现在同一事物的矛盾在不同发展阶段各有不同的特点；矛盾的特殊性还表现为事物矛盾的双方也各有其特点。

方法论：矛盾特殊性的原理要求我们，想问题、办事情必须坚持具体问题具体分析。

矛盾的普遍性和特殊性辩证关系原理：

原理：矛盾的普遍性和特殊性是辩证统一的关系。矛盾的普遍性和特殊性相互联结；矛盾的普遍性和特殊性在不同的场合可以相互转化。

方法论：掌握矛盾普遍性与特殊性辩证关系的原理，对于我们正确地认识事物，学会科学的工作方法，具有重要的意义。

主要矛盾和次要矛盾辩证关系原理：

原理：在事物发展过程中处于支配地位、对事物发展起决定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他处于从属地位、对事物发展不起决定作用的矛盾，叫做次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依赖、相互影响；主要矛盾和次要矛盾在一定条件下可以相互转化。

方法论：要善于抓住重点，集中主要力量解决主要矛盾；要学会统筹兼顾，恰当地处理次要矛盾。

矛盾的主要方面和次要方面相互关系原理：

原理：在事物内部居于支配地位、起主导作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；处于被支配地位、不起主导作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面的关系是对立统一的。它们相互排斥，又相互依赖，在一定条件下可以相互转化。

方法论：矛盾的主要方面和次要方面相互关系的原理，要求我们看问题既要全面，又要善于分清主流和支流。

结合主次矛盾、矛盾的主次方面辩证关系得出对应的方法论：

方法论：我们懂得了主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面相互关系的原理，就要坚持两点论和重点论的统一。

内因和外因相互关系原理：

原理：内因是事物变化发展的根据；外因是事物变化发展的条件；外因通过内因起作用。

方法论：坚持内因外因相结合的观点。

质变和量变相互关系原理：

原理：一切事物的变化发展，都是首先从量变开始的。没有量变作准备，就不会有质变发生。量变是质变的前提和必要准备。事物的量变达到一定程度时，又必然会引起质变。质变是量变的必然结果。

方法论：用量变引起质变的道理看问题。要坚持适度原则；要不失时机地促成飞跃；要重视量的积累，还要学会“优化结构”。

事物发展的前进性和曲折性相统一原理：

原理：事物发展的总趋势是前进的，而发展的道路则是迂回曲折的。任何事物的发展都是前进性与曲折性的统一。前途是光明的，道路是曲折的，在前进中有曲折，在曲折中向前进，是一切新事物发展的途径。

方法论：要坚信前途是光明的，对前途充满信心；要准备走曲折的路，满腔热情地支持新事物，坚定地走曲折的道路。