读《论语》语言观的感想
孔子是中国历史上伟大的教育家，思想家，哲学家，虽然他不是语言学家，没有系统的语言理论。但一部《论语》就有许多处直接涉及到了人的语言问题，《论语》是以“仁”为核心的，《论语》中所谈的“言”（言语，说话）也是围绕“仁”这个轴心旋转的。孔子往往把“言”与仁-行-思想-道义等联系起来探讨问题。在孔子看来，言语是服从于仁的，有违于仁的言语是不好的。他说：“巧言令色，鲜矣仁” 。说话巧妙，脸色好看，仁就少了。言语应当如实地反映事物，实事求是，实实在在，有一说一，有二说二，不能花言巧语。否则，就不符合仁的要求。正如我们所知道的，当自己说下第一个谎言之后就应该准备好说第二个第三个，等，你会用无数个谎来圆你的第一个谎。记得看哪部电视剧时，有一位演员说过：“说实话伤别人，但是不说实话伤我自己，这就是我。”喜欢她的这种无所顾忌的坦率，这样的真性情，也许正因为我缺少所以多了那么一份向往之情。我只是繁杂的大千世界中不起眼的一名，常在想，自己说的话其实根本就无所谓，不会像金融海啸一样可以席卷全球，所以大可不必谨慎细微的处理自己所说的每一句话。但是事实终会让我明白，说话是一门艺术，是我的一生都要致力于研究和学习的一门课程。正如这次实习时，实习学校的校长在请我们吃饭时聊到这个话题时说的一样，：“我每天睡觉前总会总结我这一天所做的事与所说的话是否正确，是否得体，有没有伤害到了哪个不应该伤害本也无心伤害的人，哪句话说错了以后遇到这样的事情应该怎样说，我一直都在反省和改进自己，所以说说话是一门艺术。”这就是一名经理过沧桑，岁月的洗礼，人生的磨难之后的一位老者给我们的忠告，是用其一生的经验总结出的为人之道。这就是为什么说他们的学校是一个大染缸，但是作为大染缸中里领头者却能带领她们一直前行的秘诀，知己知彼才能百战百胜，什么样的人应该说什么样的话，怎样才能让其服你，这是智者的生存之道，我们需要学习。
在孔子看来，言语是表现思想的，既可以表现好的思想，也可以表现邪恶的思想。他评价《诗经》说：“《诗》三百，一言以蔽之，思无邪” <论语·为政> 。就是说，三百首诗虽然不能说都是精华的东西，但是其中没有杂念或者邪恶的货色。诗是文学作品，是用语言写的，语言是表现思想的。这需要一种怎样的文学功底与能力，需要怎样的境界，凡世中的我们要怎样才能做到没有杂念，一直认为自己年轻时，可以说是小时自己真的可以不用想那么多，整天只为单纯的好还学习而生活，没有杂念，或许会少了那么几分色彩，或是惊心动魄，但是生活不就应该是由无数个平凡的日夜组成嘛？也许随着世事经历多了，我会看得更开，做到尽量没杂念。
他还要求人们要做到“敏于事而慎于言” <论语·学而> ，努力做好该做的事，而说话要谨慎。依据孔子的观点，言语不是空洞的，是表现思想的，思想是言语的内容和意义。思想是有一定规范和原则的，不能随意表现，不能信口开河，无所顾忌。看就如孔子所说的不能无所顾忌，我希望自己可以无所顾忌，但是这是不可能的，我只能和自己说，自己和自己说就不会出现注意哪些该说哪些不该说了，所以网络上才会有那么多可以畅所欲言的平台，但是那真的是可以畅所欲言的地方吗？我还抱着置疑的心态对待。
“先行其言，而后从之”。<论语·为政>就是说，先要把要说的话做到了，然后再依据做的把话说出来。关于言行关系的说法还有：“君子欲讷于言而敏于行” <论语·里仁> 君子不要轻易说话，行为上要敏捷；不要说空话，要先做后说。“言必信，行必果” <论语·子路> 讲的也是言行关系，要说真的很容易，但是要做那是需要毅力，坚持、执着有时还不能缺乏信仰的。我想拥有的太多，所以我总是会很快的答应别人的要求，妈妈每次打电话时都会嘱咐我好好的学习，好好的为快要到来的毕业考试准备，为了让自己以后有个好的工作，她比我还担心还着急，而每次我都会回答好的，我在好好的看在好好的准备着，扪心自问“我真的做到了吗？”是谁整天坐在电脑面前看着没营养的肥皂剧？是谁整天在睡觉，又是谁一有机会就到处出去玩耍，那个就是一直在说：“我会好好看书的”我。我讨厌这样的自己，多少
个夜晚我会后悔自己的不该，我会内疚自责，但是一觉睡醒，我就还是我了。
“言必信，行必果”同时体现了另一层语言方面的意义，那就是言语要遵循诚信的原则，符合道德规范。说话一定要讲信用，行动一定要有结果，讲了的话要兑现。孔子说“信近乎义，言可复也”。<论语·学而>就是说，信任近乎道义，诺言就是可行的。自己承诺的事自己就要兑现自己的诺言，这是大丈夫的姿态，更应该是每个人的生活姿态，这样在生活中，我们才会得到别人的信任，信任是需要长时间的作用建立起来的，但是会因为一件小事而分崩离析，那是一种心力竭尽的痛，所以我们总是很小心，只是为了赢得别人的信任。
总之这次学习《论语》我的感受很多，明白的更多，虽然有太多的别人会怎么看，为了别人我要怎么说要怎么做，这就是生活，我们都要扮演好自己的角色，让那些爱我的人不再为我担心，为了自己的明天会更好。
第二篇：孔子的语言观
孔子的语言观
学习目的
通过对孔子语言观的学习，加强自我的语言修养。
目 录
? 孔子十分重视语言的表达
? 孔子论语言遵循的原则
? 孔子论语言的表达技巧—修辞
? 孔子十分重视语言的表达
语言是交流思想的重要工具, 孔子, 十分强调语言的重要性。孔门四科“德行、言语、政事、文学”中，把“言语”设为一科，显然是孔子考虑到言语在社会活动和伦理教育中的巨大作用。
【经典语录】
子曰：?君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎?言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎? ? （《易经·系辞上》）
孔子说：?君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。? (《论语·季氏》)
【注释】
? 枢机：关键，要害。
? 天命：上天的旨意。狎 ：亲近而态度不庄重。轻视。
? 大人：地位高贵的人。圣人：有道德的人。
? 孔子曰：?不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。?
(《论语·尧曰》）
? 君子于其言，无所苟而已矣(《论语·子路》 ）
? 仁者，其言也讱。(《论语·颜渊》 ）
【译 文】
? 孔子说：“不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立足于社会；不善于分辨别人的话语，就不能真正认识人。”
? 君子说话要一丝不苟。
? 仁人，他的言语迟钝。
? 孔子论语言遵循的原则
? 信实准则
? 慎言准则
? 笃行准则
? 德操准则
? 恰当准则
【经典语录】
（1）子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。” (《论语·为政》)
（2）子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。” (《礼记·表记》)
（3）子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” (《论语·里仁》)
（4）君子不以言举人，不以人废言。” (《论语·卫灵公》)
（5）子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。’” (《论语·宪问》)
（6）孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。” (《论语·季氏》)
【注释】
（1）阙：空缺、搁置、保留。（2）失足：举止不庄重；失色：容貌不庄重。失口：言语不戒慎。（3）讷：[nè] 语言迟钝 。（6）愆：[qiān] 过失 。瞽：[gǔ]瞎 。
? 孔子论语言的表达技巧—修辞
首先，孔子认为语言要把心意明确地表达出来，即“辞，达而已矣。” 达者,通也、畅也、晓也、彻也。所谓“辞达”就是要求言辞准确、清楚、流畅地表达思想。
其次，孔子并不反对采取一定的修辞手段,以增加语言的表现力。《左传·襄公二十五年》记录孔子的话，“《志》有之,言以足志,文以足言,不言, 谁知其志？言之无文,行而不远。晋为伯, 郑入陈,非文辞不为功,慎辞哉。”所谓“文”就是“文采”。孔子认为郑国子产的言语有文,他善于修辞,所以郑国的外交才获得胜利,否则就不能取得成功。所以，必须在“达意”的基础上做到“文”,才能行远,才能为功。
1、以辞达意
【经典语录】
? ?辞，达而已矣。? (《论语·卫灵公》）
? 子曰：?巧言令色，鲜矣仁。? （《论语·学而》）
语言的本质属性就是交际工具。运用语言的主要目的是陈述自己的观点，描述事物的意蕴，从这个角度看，“达”的标准是基础性的、前提性的，不可或缺、不能替代的，因而，“达”是修辞的最高原则。
【译文】
? 言辞，足以达意就够了。
? 孔子说：“花言巧语，伪善的面貌，这种人，仁德是很少的。”
孔子的语言辞约义丰
后人评《春秋》的语言运用是“微言大义”，即精微的语句包涵深刻的含义，“一字寓褒贬”。《论语》语言亦简洁精炼，很多句子演化为成语。
? 犯上作乱 巧言令色 三省吾身 言而有信 从心所欲 温故知新 见义勇为 了如指掌 ? 既往不咎 见贤思齐 不耻下问 道听途说 允执其中 三思而行 斐然成章 箪食瓢饮
2、讲求适度的文采
【经典语录】
? 子曰：?为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。? (《论语·宪问》)
? 仲尼曰：?《志》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志?言之无文，行而
不远。? (《左传·襄公二十五年》)
? ?情欲信，辞欲巧? (《礼记·表记 》)
【译文】
? 孔子说：“郑国发表的公文，都是由裨谌起草，世叔提出意见，外交官子羽加以修饰，由子产作最后修改润色。”
? 孔子说：“《志》上说：‘言语用来表达意愿，文采用来完备语言。’不说话，谁知道他的意愿?说话没有文采，就不能传布到远方。”
? 感情要真实可信，文辞要巧妙。
《论语》运用了多种修辞手法
排比
① 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？” （《论语·学而》）
② 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” （《论语·为政 》） ③ 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” （《论语·公冶长 》）
④ 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《论语·子罕》）
【评析】
排比句增强了语句的气势、论述的力度，增强了文笔的感情色彩。
对偶
①子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” （《论语·为政》）
②子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” （《论语·为政 》）
③子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” （《论语·子路 》）
④子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” （《论语·宪问 》）
【评析】
这些对偶语句中大多与对比手法相结合，通过对偶更加精警。
比喻
①子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” （《论语·为政 》）
②子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” （《论语·为政》） ③季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。” （《论语·颜渊 》） ④宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”。（《论语·公冶长 》）
⑤子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” （《论语·子罕》）
⑥子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
（《论语·子罕 》）
⑦叔孙武叔毁仲尼。子贡曰；“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
（《论语·子张 》）