人 文 科 学 概 论 学 习 心 得

做为一个理科学生，其实最初并没有觉得有学习人文科学这门学科的必要。也鲜有对它的学习兴趣。当今天的人们高唱“学好数理化，走遍天下都不怕”，我其实也持有类似的观点。但事实并非这样。随着我对人文科学的学习，对它的认识也有了进一步的改变。

首先人文科学和自然科学其实并非相剥离的两个个体，相反的他们是息息相关的。正如书中讲到的，大学生初了学习和掌握已有的知识外，更多的因该是创造没有的知识，然而这一切的创造都需要我们拥有一种信念和精神，一种推动着人类社会发展至今的一种共同的信念与精神。这种思想潜质一旦被具体表达，就变成人性中最耀眼的光芒，正是它丰富了人类经验、提升生命的质量，这一种思想潜质一旦被一群人行使，就铸成一座坚实的丰碑，正是它，人类才有历尽磨难而生生不息的根本保证，它，便是人文精神。毋庸置疑，人文学科是人类文明的根基。

事实也是如此，通过对人文科学的学习与了解。确实让我受益良多。这是一个丰富多彩的世界。伦理、宗教、哲学、语言、文学、艺术、历史、美学、法学，都是人文科学的范畴。对于埋头与理科学习我来说，这无疑是个新鲜而且丰富多彩的世界。从中我看到人类社会的发展与进步，了解可其实生活中很多的元素都是人文的组成成分。

另外人文科学与自然科学在探究和解释世界的方式上都存在根本的区别，他们有着不同的思维，使用不同的概念，并用不同的语言表达形式，自然科学是理性的产物，人文科学是想象的产物，它使用现象与实在、命运与自由意志等概念，并用情感性的和目的性的语言来表达，因此，两者是可以互相补充的。

中国历史中最早提到“人文”一词的《易经》中所说“的剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變；觀乎人文以化成天下。”天空交错的繁星，组成了璀璨的星空。人与人的相互依存组成了社会。要了解人类社会组成与发展，就像观察天象要观察群星运动一样，了解“人文”便是重要的途径方法。这个“人文”就是指整个人间的各种事物，诗、书、礼、乐等。这就很自然和和现代人文科学的定义不谋而和了。

于是学习人文科学的同时也了解了中国传统文化中的“仁、义、礼、智、信”等美德。还有就是传统文化中的“天人合一”、“道法自然”等思想。在我们正在努力建设“和谐社会”的今天，对人文科学的学习也让包括我在内的很多人正确把握人生的目的、意义和价值，正确对待自己、他人和社会，正确对待困难、挫折和荣誉，塑造自尊自信、理性平和、积极向上的心态。这对我未来的学习和生活都有莫大的帮助。

说道传统文化中国传统文化，它无异于是一座人文科学的宝库。悠悠华夏五千多年的灿烂文化，从先秦诸子的百家争鸣，一直发展都今天。有太多值得我们学习的思想、哲理、与精神。并且这五千年历史本身，就有着太多值得我们铭记与追寻的东西。中国厚重的文化底蕴能很好的帮助我们学习和了解人文科学。另外，对于人文科学的学习也让我更加清晰的了解和认识了中国的传统文化。两者相辅相成，也让我了解了学习人文科学多当代大学生的重要，同时也对人文科学

的学习越来越有兴趣。这些都是在对人文科学的学习中的重要收获。

同时我也认识到了，了解人文科学，并不是单单从教材上。而是应该融入到平时生活的点点滴滴。应为它更多的是注重个人内在的修养与内涵。把更多的事物与之联系起来，从人文的角度去分析和观察。我们的视野会变得更加的开阔与清晰。这是一种全新的学习和认知的方法，这也都是人文精神就给我们的巨大的财富。

在科学发展越来越迅速的今天，或许会有人觉得人文科学已经开始被人们所忽略和遗忘，其实却不然，它并没有淡出我们的主流生活，而是与之结合得更加紧密。在社会高度发达进今天，人们已经不满足于简单的物质享受。人们需要的是更多的精神文化生活。去书店看书，在剧院院听一场音乐会。这一切都说明，人们都在对人文生活有着更多的追求。就算不专门的从事人文科学的研究，了解更多的人文知识也开始变成一种现代的潮流，与发展趋势。就如《百家讲坛》之所以受到青睐，那是因为人文科学，已经被原来越多的人所认可。只是很多时候，我们都没有发现，其实自己早已置身在人文科学的大门之内。只有真正的了解与认识它们之后才会恍然大悟，原来这些我们周围的种种其实都是值得学习和了解的人文科学。

第二篇：人文科学概论

2010—2011学年度人文科学概论

人文科学是以观察、分析及批判来探讨人类情感、道德和理智的各门学科（哲学、文学、艺术、历史、语言等）和知识的总称。包含学科：语言学、人类学(一般认为属于社会科学)、文学、历史学、哲学、考古学（自然科学化程度相当高了）、艺术、宗教学(一般认为属于社会科学)、神学(一般认为属于社会科学) 、教育学(一般认为属于社会科学)等，但我更喜欢哲学中的美学。

美学是哲学的一个重要分支，也称为艺术哲学。

其美学思想是建立在其“同一哲学”基础上的。它从客观唯心主义的立场出发，强调美和艺术是绝对的象征和体现，声称艺术哲学是对源自“绝对”的艺术作本质的探讨，认为“在艺术哲学划定的哲学的特殊领域里，我们可以看到永恒的美和一切美的原型。”在谢林看来，最高的理性活动是包括一切理念的审美活动，真和善只有在审美中才能接近，而美把真的科学知识和善的道德行为综合实现于艺术之中，因此，艺术高于哲学。正是在审美直观中，而不是在数理逻辑的推演中，哲学家才领悟到了宇宙的奥秘。

它提出“构造说”，认为宇宙是作为一个绝对的宇宙精神。正是由于这种绝对的驱使，艺术家的创作活动“仅仅成了满足他们天赋本质中的一种不可抗拒的冲动”；而这种“天才”（灵感）乃是“上帝的绝对性的一个片断”。在这种灵感，亦即审美直观中，作者突破了有限的感性形式的束缚乃与无限的宇宙本体相汇合，把握到了“整个生存的根本”。也由此推出艺术与美的本质在于体现了“绝对同一性”的真与善、必然与自由、实在与理想、感性与理性的统一。

在美学史上艺术哲学有艺术按照从感性过渡到精神、精神性逐步超越物质性的方向形成一个依次的类别系统的原则。并把艺术分为实在的与理想的两大系列：实在系列包括音乐、建筑、绘画和雕刻，而理想的系列则包括文学的各种形式：抒情诗、史诗和戏剧。在每个系列中最后都将趋于统一。

美学思想影响深远：现简要谈谈魏晋美学对现代艺术的影响：晋南北朝是中国历史上的一个大乱世，在长达三百多年的时间里，经历了三十多个王朝的更替。但就在这段动荡不安的年代中，人们的精神得到了空前的解放，中国传统美学思想也发生了极大的变化。这段历史成为中国美学史上最富创造精神的时代之一，从此“美学真正开始取得了自己的性格、身份和价值”。魏晋南北朝时期的绘画作品也呈现了较为突出的特点，体现在以下三个方面：

一、 个体意识的纵情任性

随着大一统王朝的覆灭和大乱世的来临，天下又一次陷入“礼崩乐坏”的时代。随着宫廷斗争的日趋激烈和战争的日渐频繁，不但普通老百姓“生民百遗一”（曹操《蒿里行》），而且“天下多故，名士少有全者”（《晋书·阮籍传》），连上层的文人名士都难以自保。这些现实促使人们从新的角度去思考人生的意义，个体存在的意义成为人们关注的对象。从大一统的群体意识到追求独立思考的个体意识，为美学的多元发展开辟了新的途径。而《画赞序》在阐明绘画的鉴戒作 1

2010—2011学年度人文科学概论

用之外，作为中国画论史上首篇直接讨论绘画的论著，也开始直接关注绘画本体的一些问题。曹植立足于情感的角度来讲绘画的鉴戒作用，不再仅仅把绘画看作是单纯的说理训教。这同样也是魏晋重“情”思想以及魏晋美学对绘画艺术特征认识的具体体现。

二、重神韵

宗炳在《画山水序》中的“畅神”说及谢赫在《古画品录》中提出的六法论所共同追求的“神韵”从此成为中国绘画艺术审美与创作的最高准则。从“传神写照”到“气韵生动”，标志着中国古代审美观念的进一步转化。顾恺之的《女史箴图》可以算作一篇文章的几段插图中可以看出传神的关键在眼睛，而不是外部形体动作的描写。得“神”则是艺术的最高境界。从南朝砖刻《竹林七贤图》中人物的神韵表现里充分表达了作者“圣人含道应物，贤者澄怀味像”的审美境界。

三、顺自然

魏晋南北朝时期的人对自然的喜爱是从“贤者避其世”的真正隐逸出发的入世实践中体验到庄老“道法自然”的思想境界。对自然山水之美的欣赏还有儒家把山水作为道德概念的特征，但主要是受老庄哲学与自然观的影响。这个时期审美的主导意识已转向人与自然的相和，纵情山水成为名人雅士的一种时尚，成为一种素养。同时绘画中体现出来的同时期审美理想相当广泛，本时期的审美观也极大地影响了中国古代绘画和画论的发展。如王微在《叙画》中所提出的“情”和“致”，同样都对中国古代艺术的发展产生了影响，并影响了相关艺术门类的发展。魏晋南北朝时期绘画与理论作品中体现的情感美学观所揭示的美的鉴赏与创造规律，是艺术本体自我觉醒、艺术审美直指本性形成和发展的重要基础。对今天的艺术创作来讲，这些理论仍具有极高的实用价值。

所以艺术是美，美也是艺术：在现代人看来。那么美学就是要比美丽还美丽的东西。说白了，就是把所有的东西向美的方面发展，直到比美更胜一筹！然后美是需要学才能掌握的，所以说为什么现今那么多人从事了艺术学方面的工作，也就是看法与众不同吧，也就是比众人看得更远，说得新颖了，也就成了焦点。综上我更喜欢美学，它陶冶着我们的情操，让我们对美有啦更进一步的诠释，让我们的视野变得那么的清明，凝练这我们的心智，净化着我们的心灵！！！

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