标题:   关于《实践论》得读后感论文

摘要：  通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理，这就是真理的发展过程。从实践到认识，再从认识到实践，如此实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至无穷，一步步的深化和提高，这就是认识发展的总过程。

关键词：  毛泽东 实践论 理论 世界观

正文：

在马哲原理课上，曾多次听老师提到毛泽东的《实践论》，便找来读了一下，仔细思考后，觉得受益颇深。我觉得它有重大的世界观和方法论意义。

《实践论》是毛泽东哲学代表著作。是一篇讨论的是认识与实践的关系的文章。写于1937年7月 。作者以马克思主义的认识论观点揭露党内的教条主义和经验主义，特别是教条主义的主观主义错误，并以实践观点为基础，以认识和实践的辩证统一为中心，系统地论述了能动的革命的反映论。

它具体地论述了实践及其在认识过程中的地位和作用，强调人类的生产活动是最基本的实践活动，它决定其他一切活动；实践是认识的来源和推动认识发展的动力；只有人们的社会实践，才是人们认识外界的真理性的标准；实践还是认识的目的，无产阶级认识世界的目的是为了改造世界；阶级性和实践性是马克思主义哲学的两个最显著的特点。该著作说明了在实践基础上认识发展的辩证过程，论述了感性认识和理性认识的辩证关系，批判了唯理论和经验论的错误。它还深刻地指出，主观和客观相分裂，认识和实践相脱离，是“左”右倾错误的认识论根源。人类认识发展的全过程是：实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复以至无穷，而实践和认识的每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。

《实践论》这篇文章的重大理论意义，不仅在于它革新了我们的世界观，更在于它对中国革命的巨大推动作用。它批判了两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。经验主义有什么害处呢？不妨举一例说明。一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不小心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。这个例子能够极好的说明，经验是要得的，但经验主义是万万要不得的。

  认识与实践有着密切的联系。我们讲知行一致同样需要建立在认识的基础上，而实践在认识的整个过程中起着不可或缺的作用。首先，认识来源于实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。再而， “认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段 ”，认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对于资本主义的认识，中国人民对于帝国主义的认识，以及战争的领导者对于战争的认识等等皆是如此。

《实践论》对教条主义的批判。与经验主义者相反，教条主义者只讲理论，不联系实际，一切硬往理论上套。我们学生往往容易如此。学校为我们安排了社会实践和实习活动，就是为了要我们多联系实际，少说空话，避免教条主义。同时，实践又有利于加深对理论的认识。我们学习了关于数据库的理论，为什么还要做实验呢？就是要加深对理论的理解与把握。

同时，我们也可以理解到，实践固然重要，但实践不是一切。在不断的实践和探索中，我们通过接受外部信息，通过主动观察，形成了对事物表象的认识，即感性认识，这是不自觉完成的。如果我们掌握了足够的资料，并对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系，即规律。形成了对规律的认识，这才到了理论层面。而理论还需经过实践的检验。正如没有理论指导的实践是盲目的实践一样，没有经过实践检验的理论不一定是正确的理论。马克思主义者认为，实践是检验真理的唯一标准。只有被实践证明了是正确的理论，才可以推广应用。

但是，事物是在不断发展的，因为运动是事物的存在方式。在物质的运动中，矛盾不断推动事物之间的联系发生变化，从而使事物联系的形式——现象更加趋于复杂。经历了实践检验的理论，还要经得起时间的检验——这时实践的主体和客体已经发生变化。在不断地检验中，理论也就不断地完善和发展。比如力学的相对性原理，在牛顿的经典力学中它可以找到足够的支持，但随着时间的推移，却出现了与麦克斯韦电磁理论的矛盾，于是产生了爱因斯坦的相对论，相对性原理又一次被证明是正确的。

综上所述，我们不难发现实践论在世界观上的重要性。而认识世界的目的在于改造世界，所以，实践论还有其重大的方法论意义。在毛泽东看来，认识开始于实践，认识又有待于深化，从感性认识达到理性认识的阶段。实现质的飞跃。坚持从实际出发，是毛泽东极为突出的特点。其实我们不难发现，毛泽东在《实践论》中所阐述的观点和马克思主义的认识论是完全统一的。

《实践论》这篇文章的方法论意义就在于两点，既坚持实践是检验真理的唯一标准和坚持与时俱进。一切认识都具有其时代局限性。毛泽东同志指出：“无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。不能在封建社会就预先认识资本主义社会的规律，因为资本主义还未出现，还无这种实践。马克思主义只能是资本主义的产物。马克思不能在自由资本主义时代就预先具体地认识帝国主义时代的某些特异的规律，因为帝国主义这个资本主义最后阶段还未到来，还无这种实践，只有列宁和斯大林才能担当此项任务。”

通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理，这就是真理的发展过程。从实践到认识，再从认识到实践，如此实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至无穷，一步步的深化和提高，这就是认识发展的总过程。

这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观，这就是我读毛泽东同志《实践论》的心得，也是我所领悟到《实践论》的精华内容。

参考文献：

毛泽东《实践论》，《毛泽东选集》第一卷

《马克思主义基本原理概论》（20##年修订版），高等教育出版社

0909020108  张鹤

第二篇：马克思主义毛泽东实践论论文

我看弗里德曼的“《中国需要自己的梦想》”

——“我看‘外国人看中国’”研究报告

研究小组：13701班第一组 小组成员： 王雨雨，刘兆鹏，张博洋，闫绍康，尹博文，赵文靖，薛若飞，董方娟，王福敏，沙洁

指导教师：张秀英

摘要：毛泽东同志的实践论，是马克思主义中国化进程中的一篇具有伟大里程碑意义的哲学理论著作，是毛泽东同志集中全党智慧，将马克思列宁主义普遍原理同中国的革命实践相结合，开创性地提出了具有中国特色的实践观念和理论，是指导现当代中国取得民族独立，人民解放和社会主义探索阶段伟大成就的科学的具有中国特色的马克思主义实践观，是辩证唯物论的认识论，是科学的知行统一观。毛泽东同志的实践思想，是具有伟大指导意义的马克思主义的世界观和方法-论的理论突破，对于指导我们坚持科学发展观，全面建设小康社会，构建社会主义和-谐社会，有着不可估量的借鉴意义。作为一名大学生，肩负着祖国未来建设的历史重任，更应该不辱使命，潜心钻研理论，苦练实践本领，完善健全人格，在党的指引和带领下，为中华民族光辉灿烂的明天，做出自己应有的贡献!

一、《实践论》的写作背景

《实践论》这篇文章是毛泽东同志19xx年7月在延安写的，是根据中国历史和革命的具体材料创造性地解决马列主义哲学问题的典范，是毛泽东理解了马克思主义哲学真谛的结晶。虽然它产生于七十多年前，形成和发展的历史条件与我们今天面临的形式和任务有很大的不同，但是仍具有巨大的科学价值和现实意义。

二、《实践论》的主要内容

实践问题，是马克思主义理论关注的最关键核心思想内容之一，是马克思主义先进性的最生动的理论体现之一，也是马克思主义者区别于其他一切落后思潮的卫道者的生动标志。

对实践的理性思考与全面关照，肇始于马克思青年时期的理论探索。其中，

马克思所作的《关于费尔巴哈的提纲》，可谓是这一哲学范畴的权威读本，也是我们了解和掌握马克思主义思想方法的生动教程。

在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思关于费尔巴哈的独到见解，鞭辟入里，分解科学，极富战斗力，充满了哲学意味之上的指导意义。

马克思一语中的：“从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”在这里，马克思直接引出了关于客体与主体，直观与本质，感性与理性等哲学范畴的极富意义的讨论，将唯物主义在现实中的巨大困境，赤裸裸地暴露在了人民面前。 接下来，马克思进一步指出：“(费尔巴哈)不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义。”这就将唯物主义的危局与对实践的认识程度联系了起来。

“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”在马克思看来，纯粹经院哲学的问题，便是唯心主义的问题，尽管对于人类精神世界的认识，经院哲学诚然有其贡献之处。

通过这样的建构，马克思开创了一条独特的对真理的认识之路，即“主观认识”——“人类实践”——“客观检验”——“再认知”的一条循环往复不断上升的朝向真理的通达之路。也为后世马克思主义研究者提供了一个有效的理论发展范式。毛泽东同志的《实践论》便可以称得上是将马克思主义唯物实践论与中国现实国情相结合从而发展具有中国特色马克思主义的唯物实践观的理论典范。毛泽东同志的《实践论》与马克思列宁主义一脉相承，是极富现代中国马克思主义特色的先进的理论的精华。

三、《实践论》的特点

“实践论”的创立，标志着中国马克思主义者已经成功地把马克思主义哲学同中国人的文化传统、哲学资源和革命实践密切地结合起来，使马克思主义哲学具有了极其鲜明的中国性格。

（一）、马克思主义哲学兴奋点的转移

在毛泽东这里，马克思主义哲学的兴奋点已经实现了转移，由本体论而移至了认

识论。他认为，把握马克思主义哲学的真正关键，不在于证明世界的物质性，而在于把马克思主义哲学转化为认识世界和改造世界的方法，以应对中国实际，解决中国问题。

在《辩证法唯物论（讲授提纲）》中，毛泽东尽管讲世界的物质性，讲唯物论与唯心论的两军对战，但他的兴奋点、着重点却不在于本体论，而实在于认识论和方法论。在这一提纲中，毛泽东着重阐发的是《实践论》和《矛盾论》，在这两部分中，他把实践的社会功能与认识功能、把认识论与辩证法结合在一起，考察人的认识活动，深刻地说明了人如何认识外部世界的问题，形成了“实事求是”的思想方法和思想路线，其间充满了对人的主体性的弘扬和对机械唯物 论、教条主义的批判，把马克思主义哲学转化为中国共 产 党人认识世界、改造世界的认识论和方法论。因此，毛泽东的“实践论”的提出，是对马克思主义哲学发展所作的一次重大的转向，即把马克思主义哲学由本体论转化为认识论、方法论，突出了作为认识论和方法论意义的马克思主义哲学。

（二）、马克思主义哲学中国化历史走向的体现

毛泽东在“实践论”中对马克思主义哲学所作的由本体论向认识论、方法论的转向，如果从马克思主义哲学中国化的历史进程来看，即可发现这一转向实际体现了马克思主义哲学中国化的历史走向，是这一历史走向的合乎逻辑的思想成果。 毛泽东进一步把中国马克思主义哲学的兴奋点由“实践的唯物论”转向作为认识论和方法论的“实践论”。与瞿秋白、艾思奇、李达等人对马克思主义哲学的理解相比，毛泽东的“实践论”更直接指向中国现实，更直接指向中国革命的实践，更能与中国人的活生生的生活世界相联系相结合，使马克思主义哲学进一步中国化。

（三）、对湖湘学风的承继与发展

毛泽东的“实践论”的中国性格，还与毛泽东的深厚的中国文化素养相联系，体现着马克思主义哲学与中国哲学传统的一种融贯与结合。这种融贯与结合，当然在《实践论》、《矛盾论》等毛泽东哲学著述中的中国语言、中国风格、中国气派上表现出来，但更为本质更为核心的，则是毛泽东的“实践论”对中国哲学的重现实、重实践的性格的承继与发展。特别是重现实、重实践的湖湘学风，给了毛泽东以直接而深刻的影响。毛泽东的“实践论”，在一定意义上说，正是对重现

实、重实践的湖湘学风的承继与发展。

（四）、对中国问题的思考与解答

毛泽东的“实践论”的形成，无疑包括了对苏联马克思主义哲学教科书的学习与吸取，但在学习和吸取这些哲学资源时，毛泽东是从解决中国问题的需要出发的。因此，毛泽东对苏联马克思主义哲学教科书的学习与吸取，有一个环绕中国问题来加以咀嚼、消化的问题。正是通过这种环绕中国问题的咀嚼、消化，毛泽东把这些外来的哲学资源中国化了。对苏联的本本、共产国际的本本照抄照搬，不是毛泽东的性格和作风。

总之，毛泽东对苏联马克思主义哲学教科书的学习与吸取，有一个环绕中国问题来加以咀嚼、消化的问题。正是通过这种咀嚼、消化，毛泽东把马克思主义哲学原理的抽象讲述改造成了结合中国实际的具体思考，使这些外来的哲学资源中国化了。在对待苏联马克思主义哲学教科书问题上，毛泽东既是一位很用功的学习者，也是一位有主见的思考者，而决不是一个本本主义者。

（五）、从外来哲学到中国人的思维方式

毛泽东的“实践论”的中国性格，从最根本处看，不仅在于“实践论”是在中国的山沟里讲出来的马克思主义哲学，也不仅在于“实践论”是用中国人的语言和风格讲出来的马克思主义哲学，更在于“实践论”把马克思主义哲学由一种外来哲学，变成了能够为中国人所掌握、所运用的思维方式。这种思维方式的总特点，强调立足于现实、立足于实践，来发现、把握现实的矛盾运动，发挥人的自觉能动性促成矛盾的转化，实现马克思主义的理想追求。而对于这种思维方式的阐发，使这种思维方式为广大的中国共 产 党人和中国人民所掌握，毛泽东是通过多种方式来实现的。他的哲学名篇《实践论》、《矛盾论》当然是从哲学上来阐发这一思维方式，他的许多论革命、论战争、论政治、论学风的名篇实也是从哲学上来阐发这一思维方式。这种思维方式的形成，表明毛泽东已经成功地把马克思主义哲学转化为中国共 产 党人的认识论、方法论了。

四、《实践论》的当代价值

正如实践论所说，认知建立由感性到理性，并从理性认识出发，来进行对认知事物进一步的推论。但是实践论同时提到没有人能保证认知绝对客观性，并且理性与感性是交织的，所以一来没办法保证感性所感知外界的正确性与客观性，

二来理性没有办法绝对摆脱感性，比如说一个人对你的第一印象，在一定时间内会影响其对你本质的判断。也就是说，当我们在一种认知中反复实践验证，在充分理性认识后得出其实践正确的结论，那么在继续实践过程中，当外部环境发生变化，这种认知本身开始不适应于外部环境，我们依然很难摆脱我们花费很长时间建立的认知观，这种对待信仰一般的情节，也属于感性对理性的影响，而这种影响，属于由理性进一步产生的感性，会令人产生更为严重的感情倾向，因为它同时夹杂着感性与理性，而这种理性的前提，却是建立在从前的外部环境判断之下，所以很容易使人继续坚持从前这种实践结果正确的认知，当我们没有意识到去调整本来的认知，或者这种认知与环境的矛盾积累到一定程度，每到这时，问题开始产生，旧的认知不适应于社会发展，或许这种矛盾并不突出，却依然很多人在维护原来的认知论。这种问题的产生，根源之一在于对认知本身，产生感性上认可的情感，即便是这种情感产生于以往无数次正确实践的前提下，其二便是忽略了实践论中通过实践来不断调整理论的指导思想，这种保守思想的产生，必然因为其信赖理论超过实践本身。

当我们青年投身于自己热爱的事业中，是否能够脚踏实地，并能够按照实践来调整自身便显得尤为重要。实践论中指出，一切真知都是从直接经验发源的，很多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了他们的不完全。每个人不能单纯依赖于感性与理性，也不能人云亦云，或者避免陷于错误而当旁观者，失去宝贵的实践机会，身为当代青年，既要有明确目标，并勇敢地投身实践中去，亦要在实践中调整自己的目标，冷静避免认知的误区，加强自身素养与能力，逐步调整自己的世界观、人生观、价值观。与时俱进，使其真正为我所用，成为我们认识世界、改造世界的强大的思想武器。

五、研究学习的收获

虽然我们课上学到了不少马克思主义哲学的理论，可是能用理论分析我们现实中的问题，这才是我们学习的目的。通过对外文原件进行分析研究，我们进一步理解了马克思基本原理,如唯物辩证法中联系的观点：世界是普遍联系的，联系具有普遍性、客观性、多样性；辩证唯物主义认识论的观点：认识运动是不断反复和无限发展的过程；还有关于价值观的原理等等。

《实践论》的意义不仅在于从理论与实践的辩证运动，坚持主观与客观、理论与实践、知与行具体的历史统一，而且在于它也是坚持从理论和实践的结合上发展马克思主义的典范。它告诉我们：唯有使马克思主义面向现实生活，大胆探索和解答时代所提出崭新的理论和实践问题，体现马克思主义哲学的本真精神，才能使马克思主义与时俱进，始终成为人们认识世界、改造世界的强大的思想武器，并且成为引领实践和时代发展的精神力量。

我国正在进行的现代化建设和构建社会主义和谐社会的实践是伟大的实践，在这千载难逢的时代，我们应该珍惜《实践论》这一科学理论成果，并在新的实践中运用和发展。“学习和落实科学发展的过程，就是我们自觉运用马克思主义哲学指导发展实践的过程，也是我们自觉改造世界观、人生观、价值观的过程。”