现代生活与人生信仰

———读《当代中国社会信仰论（荆学民）》后之浅谈

杭州市委党校 刘金华

本文作者通过把信仰作为当代中国社会转型过程中发生的一个“问题”，从理论和现实、宏观和微观等方面，进行了多维度、多层面的探索。他提出“一个民族如果没有信仰，就会变成为一盘散沙，甚至走向衰落。”这就使我想起贾平凹的小说《浮躁》所描述的，当代人的思想普遍地处于浮躁不安的状态中，希望在经济上一夜暴富，在文化上获得大名，很多时候会让我们感觉生活在一个没有精神支柱，狂躁不安的世界里。

早在19xx年，梁启超就说过这样的话：“信仰是神圣，信仰在一个人为一个人的元气，在一个社会为一个社会的元气。”他认为当时中国社会最大的病根是没有信仰，因而，他提出当前“最要紧的是确立信仰”，它包括政治信仰和人生信仰。历史在进步，我们的时代早已不是梁启超所处的时代，但就社会结构发生急剧变革这一点而言，却有着一定的共同之处的，这就是，目前处于社会转型时期的中国，信仰问题已成为全社会普遍的极为关注的问题。在目前的情形下，我们有理由认为，信仰问题已不仅仅是一个“民间问题”，不仅仅是理论或学术问题，不仅仅是个人精神自由选择的问题，而是一个牵涉整个社会、整个民族的大问题。尤其是改革开放30年来，社会发展节奏不断加快，工作和生活压力越来越大，人们的情绪越来越浮躁，对人生观和价值观偏缺的认识，直接影响了社会的稳定和个人身心健康。也许对一个人来讲，没有信仰就没有信仰，只要你遵循社会最基本的道德和法律的底线，不去做坏事，也没什么大不了的事情。但是对于一个民族、对于一个国家而言，如果没有一个崇高的信仰，那么这个民族的心灵世界一定是无序的世界，这个民族所构建的这个社会也将是个无序的社会，必然会导致一种社会价值的紊乱，导致我们生活秩序的一种盲目。所以信仰不但是个人单体的问题，更是社会群体的问题。那么在现代生活中如何树立和坚定自己的人生信仰呢？人生信仰对我们生活起到一个什么样的作用？为什么我们要有信仰？我想通过品读这本书后，作者对人生信仰的阐述，我以工作的角度作为切入点，浅薄的认为主要反映在以下几个方面：

第一个方面，树立正确人生信仰有助于为我们建立崇高的职业观。

人生信仰作者是这么阐述的：人生信仰是认定人生中最重要的信仰，是个体对自己生存的意义和价值、生活的前途和命运、人生的状态和归宿等等的超越性的把握和持有。个人人生信仰决定着个人的人生使命感和责任感。个人信仰是可以自由选择的，每个人对自己的人生意义的体味不同对自己的人生道路就有独特的设计。人是生活在意义世界之中的，每一个 1

“精神健全”的人，都必然对自己的存在和生活进行意义的设定，并进而在漫长的人生历程中“直觉”和“肯定”这种意义，以给自己的行为提供精神动力，这种对人生意义的“直觉”和“肯定”不是别的，就是个人人生信仰。

那么，个人人生信仰决定着个人的人生使命感和人生责任感。现实生活中，人们在其个人人生信仰的支配下具体地履行自己的使命，形成一种对其来说难以轻易拒绝的“使命感”。有什么样的个人人生信仰，就会有什么样的“使命感”，有什么样的“使命感”就会有什么样的“责任感”。失去了个人人生信仰的突出的现实表现，就是在现实生活中对什么事情都失去一种责任感。有句话似乎是这么说的，态度决定一切。我们是否在生活工作中应该多一些激情，少一些牢骚；多一些主动，少一些被动；多一些认真，少一些马虎；多一些担当，少一些逃避。或许，只有树立良好的人生信仰，保持着激情，才能在工作和事业上表现出敬业，建立起崇高的职业观，使我们工作起来也会更快乐。

第二个方面，树立正确的人生信仰能有助于更好理解工作内涵。

中国改革开放以来，特别是全面确立和推进社会主义市场经济以来，人们从现实生活的表层结构上，观察和体验到的是“对物或金钱的依赖和崇拜”的人生态度和人生信仰。一时间，道德伦理滑坡，拜金主义猖獗，个人主义盛行，享乐主义时髦。优秀传统文化所塑造的人生信仰，受到了严峻的挑战"不管这种对社会生活的观察和把握是否真切和正确，个人人生信仰的困惑，业已成为中国社会较为普遍和突显的问题。一些人，面对生活感而叹之，不知道该如何做人，不知道该做一个什么样的人，不知道该怎样来设计和把握自己的人生。

那么，树立正确的人生信仰，为能更好理解工作的真正内涵，时刻保持积极向上、豁达乐观的态度，把工作当做一份享受的事情，就如享受生活一般去感受工作的乐趣，就不会觉得工作是一种负担、一种压力，就能更好的激发对待工作的热情。或许你的工作能力或业务技术比不上别人，但你可以做到敬业精神绝不输于任何人。人生信仰，不仅仅是写在墙上的标语口号，不是那种所谓的高谈阔论的奢侈品，而是我们日常生活中每天都需要的一种精神力量。把工作当作信仰，工作就是充实自我，表达自我，成就自我，生活也就更加精彩。

第三个方面，树立人生信仰有助于审视得失，突破陈规，助推快乐。 人生信仰除指明人生目标、指导人生实践外,还要在跌宕起伏的人生过程中,起到坚实的精神支撑作用,这就是人生信仰的精神性。它也决定了基本的人生态度,即在面对各种人生问题、人生矛盾、人生境遇时所持的基本看法和意向。人之所以为高级动物，就是因为人有精神追求、精神的寄托对于一个人来说非常的重要。有什么样的信仰，在这个信仰下，你的生活、乃至人生观、世界观都有了怎样的变化。同时，每个人的信仰、阅历、和感悟都是不 2

一样的。所谓感，于丹教师曾说过，感和悟是两个过程。你感受到了什么，这是一个长期的过程，最后当一个人生命进入另一个层次的时候，这就是悟的过程。在感受中不断的体悟，这样的人生才是有意义、且有价值。

自己被自己感动，这是一种很高的精神境界，它的美丽只有自己才能品味得到，它是由极痛苦转化而来的精神果实。失意的很多很多，失望的很多很多，它会使备受创伤的心灵深深的孤独起来。弱者常会把失意转化成仇恨，把失望变成绝望。但生活的强者却把失意和绝望转化为前进的动力。即使真的感到在这个世界上没有什麽东西感动自己了，那就要靠自己感动自己。虽然这仍是一个孤独者的精神境界，但却不失为一个真善美的境界。对一个人来说，自己感动自己，其实是完成了一个精神升华。而且，你跟着还会发现，感动你的因为会随着时间的推移而扩展开来，你不仅自己感动自己，而且开始感动他人和为他人感动。完成了这个轮回，你会发现其实你并不孤独，世界原来是很美丽、很美丽的。 在禅宗中流传着一个有趣的小故事：一个老和尚和一个小和尚一起过河，在河边遇到一个不敢过河的小女孩。老和尚二话没说，就把那个女孩背过去了。过河后，老和尚放下女孩，与小和尚一起继续赶路。又走了好几里路，小和尚是在憋不住了，责问老和尚：“儒家说男女授受不亲，你怎么可以把那个女孩背过河去呢？”老和尚笑着说：“其实我早已把她放下了，你却还把她背在心上。”是的，现实生活中“放下”这两个字说说很容易，做做很难，这就需要我们树立正确的人生信仰，理性而用一个平和的心态审视得失，用愉快的心情对待每一个今天，把平凡的工作当作展示自我的舞台。

第四个方面，树立人生信仰，有助于戒行戒净。

戒行清净的人，一切的行止都合乎戒规，我们依从他，言行自然合乎正道，不会出轨。如果我们树立不正确的人生信仰或者信仰的对象戒行不清净的话，好比违反交通规则的汽车，随时有发生事故的可能，我们时刻也就处在危险之中。我在这里不是倡导信佛，而是想借佛经上记载这样一段话作为借鉴：有一天佛陀的一位弟子向果园主人托钵水果，园主人请他自己摘取，这位尊者回答说：「佛戒上说比人高的树，不可以爬上去。」园主人请他用手把果子摇下来，他又说：「佛戒上说不可以摇树取果子。」园主人为了表示诚意，只得亲自扳下树枝请他采摘。那知道他还是坚持说：「佛戒上说不可以自己动手取果子。」园主人不得已只好双手捧着果子献给他说：「我供养您！」这段故事是说明「不予而取」而犯戒，佛陀的弟子为了坚守此戒，宁可不要果子。从这个故事中就很好回答上述我讲的那么多为什么。比如，“法律面前人人平等”本事法律领域的唯一价值标准，然而在文化多元的冲击下，由于权力关系、亲情关系甚至金钱关系的渗透和干扰，这一价值标准却失去了价值的范导力，遭到扭曲。有人说得好，如果人生价值选择迷茫，在过去主要主要表现为选择机会的匮乏， 3

那么现在却是选择尺度的遗失，选择尺度的遗失，使人只能跟着感觉走，而当选择静静依赖于感觉时，也就没有了选择。可见。现实价值选择迷茫，在现实生活中往往有两种极端的形式：要么是别无选择；要么什么都行。这就需要我们树立正确的人生信仰，戒行戒净，我还是借用佛经里的一句话：戒行才能清净无瑕！

第五个方面，树立人生信仰，有助于树立终身学习的意识。

历经本世纪几年来，我们已深深的感受到知识正史无前例的彰显着它强大的威力，知识在爆炸、信息在膨胀，只有不断学习和充电，才能跟的上时代的步伐，才能不被历史而淘汰；也只有这样我们的生命才会因不断吸收新的营养而枝繁叶茂、生机盎然。在这个知识飞速更新的时代，我们不经意间，就会发现自己原来所学的知识和技能已经过时或落伍，不再是能人或专家了。因而，树立起人生信仰，有助于树立终身学习的意识，能为自己点亮前进的方向，用知识作为人生前进目标的助推器。使自己真正成为现代意义上的一个有高品位、有心灵关怀、有自己信仰的现代公民。所以，保持着活到老、学到老的激情，不断地学习接受新知识、新文化，掌握新技能，不断提高个人的能力和水平，才能更出色的干好本职工作。

最后，我就引用书中的一段话，当作读完这本书与大家一起共勉的一点体会吧：“你不能控制他人，但你可以掌握自己；你不能预知明天，但你可以把握今天；你不能样样顺利，但你可以事事尽力；你不能延伸生命的长度，但你可以决定生命的宽度。美好的人生，应是有信仰的人生。美好的社会，必定是建立在民众有信仰的基础之上。”让我们树立起正确的人生信仰，坚守执着的信念，保持高昂的激情，干好工作中的每件事情，为自己的事业抒写一份美丽的乐章，生活也必将给你一个美好的回报。

主要参考文献：

[1] 荆学民，《当代中国社会信仰论》，人民出版社20xx年版。

[2]任正平等，当代中国社会人生信仰的内涵与建设[J].理论导刊，20xx年，第4期。

[3]周国平，《智慧和信仰》，中国盲文出版社，20xx年版。

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第二篇：人生的信仰

人生的信仰什么是人生的信仰？简单地说，信仰就是你对自己生命的看法，就是明白我们从哪里来？要到哪里去？到底需要干什么？人有了信仰之后才能确知自己现在在这个世界上活着的意义和价值。信者，信奉；仰者，仰慕。信仰的中文意思是信心瞻仰之意，梵语sraddha译作信心、信解、信仰，即所谓“生无信仰心,恒被他笑具。”信仰是由个人的世界观、价值观、人生观与伦理观所构筑的信念体系，是个人用以衡量利害关系和精神追求的最高准则，它虽然没有教会人们如何谋生、发展的具体实践技能和理性知识，但却奠定了人们一生的思想追求和理想境界，决定了是乐观、积极地从自然走向自由，还是悲观、消极地适应人生，导致了使人们产生快乐和痛苦以及是否获得幸福和德性的精神基础的差异。换言之，信仰是指对人们对某种理论、学说、主义的信服和尊崇，并把它奉为自己的行为准则和活动指南，它是一个人做什么和不做什么的根本准则和态度。信仰属于信念，是信念的一部分，也是信念最集中、最高的表现形式。西方学者对于信仰的定义往往从人性自身入手，如霍金认为肉体自我的存在使我们必须首先立足于人类生活的实在经验来认识一切，精神自我或心灵自我的存在则使我们有可能从人类生活的经验实在中进一步洞见到它所特有的“不朽意义”，也就是说，精神自我表现为无限的意义，而肉体自我则是有限的、暂时的，它只有现在而没有过去和未来，自我是“有限和无限的统一。”作为意志主体的自我是一个行为系统，但自我的行为决不是行为主义者所断定的因果性反应，而是一种合目的性的意志行为，其行为的目的就是它所包含的人的信仰。信仰是人的一切道德价值行为最深刻的内在动机。“自我的确是一个行为系统，但它是从一种执着希望中突显出来的一个目的性行为系统。自我的核心是它的信仰。人们在经验中所发现的一切善都有信仰的色彩，而这种信仰反过来又成为一切行动的目标。意义或者说价值正是从这种单一的源泉中降临于具体行为之上的。”所以，在霍金看来，所谓信仰或者说希望就是人生的理想和信念，它是自我人格赖以独立存在并超越于万物之上的根本标志。“因为如果没有自我的希望，便不存在自我，也不存在自由的自我。”“只有当希望能够找到其可能的善——一种真正的信仰对象时，自由才能壮大。因此，自由的生活最终依赖于神秘崇拜的有效性。”显然，这种最终的价值来源于宗教的神圣信仰，“在人的改变中，社会意在使他文明化，宗教则意在拯救他。在这些

方面有一种看法，即认为社会的工作或多或少是表面的，而宗教的工作则较为彻底和全面。人使其心灵和习惯与社会的要求相一致并成为有教养的，而他使其灵魂服从于宗教信仰并使他成为神圣的。”换言之，心灵使人格高尚，社会使人格文明，宗教信仰则使人格神圣。当代西方学者普遍认为：从广义上来说，每个人都有信仰，不论他自己是否意识到这一点，区别仅在于信仰对象的不同、目标的高低、离现实的远近而已；从狭义而言，真正的信仰是建立在理性的基础上，是对社会的观察、对人生的感悟、对问题的思索的积淀结果，它有崇高、明确的信念，并能自觉地将这一信念贯彻一生并获得永恒的意义。这也正如亚里士多德所说：“这是一种高于人的生活，这种生活超越人不是因为人本身，而是因为人内在的神圣法则。这种法则超越人的自然构成多么大，这种活动就超越其他的德性多么大。因此，如果说纯粹理性相对于人类本性来说是神圣的话，那么这种纯粹理性的生活相对于人的世俗生活就是神圣的。”对于信仰与理性的关系，当代中国学者也逐渐形成了共识，那就是正确的人生信仰绝对不能离开理性。即使是研究宗教的学者或神职人员也在现代化的过程中接受了理性，如济群法师就认为：“佛法以信为能入，智为能度。”认为要进入佛境首先必须有信（信仰），但要从佛法中得到利益则必须依靠智慧（理性）；只有对佛法起信仰，才会去认识和理解，才有能力去行持和实践；反过来，对佛法有了深刻理解和切身实践之后，才能使信仰得到进一步深化。印顺法师则将其概括为：“佛法依正见而建立正信。”即是如果没有正见（理性的理解）为基础，信仰就很可能落入迷信乃至邪信中。信仰的特征是精神层面的超越性，正如马斯洛（Abraham H. Maslow）在《动机与人格》（Motivation and personality）一书中将人的需要可分为生理需要、安全需要、归属和爱的需要、尊重需要和自我实现需要五个层次一样，作为有理性的人除了满足基本的物质需要和生理需要外，他还追寻着一种更高的价值意义，甚至神圣性的东西，而信仰正好满足了人的这方面的需求。信仰作为人类精神的支柱，具有崇高的终极的神圣价值，体现了人生超越有限渴望无限的终极意义。在他看来，信仰是人生的信念、支柱、目标、准则、意志和创造力的最终来源。没有信仰的人，也就没有真正意义上的希望、信念和目标，没有意志和创造力，生命对他们来说只是时间的流逝和谋求欲望需要的满足，是没有价值的。尽管在现代社会中人们的物质生活比

较富足，但富足不能保证人生苦难的减少和挫折的不遭遇，更不能保证人生意义的充盈。现实世界的复杂和艰难以及人生理想的难以实现、真善美的难以追寻都使得人不能不到信仰中去寻找慰籍和寄托。由于人是有限的，因此人为设立的尺度及其运用也必然是不完善的，但是人又并不甘于此，总有一种强烈的愿望要准确无误地量度、评判每一个人的所作所为的价值何在、意义何在，为此，人类就有必要将目光投向神圣的价值尺度及其制定者，由此取得人生意义的客观的和超验的标准。对于向往无限永恒的有限人类来说，这种精神追求的无限和绝对使得信仰具有了绝对的价值，这种价值就在于人类超出自身的具体的道德生活而诉求的一种终极关怀。信仰的超越性决定了一个人的信仰对象越具体、越注重物质方面，他所背负的枷锁也就越沉重、越紧固。这是因为他将其自身命运同其所信仰的对象紧密地联系在一起，形成一种生死攸关的利害关系，从而导致其一生被其信仰的具体对象所操纵，甚至沦为自身欲望的工具。反过来，一个人的信仰对象越抽象、越注重精神方面，其所背负的枷锁也就越轻、越自由。这是由于其所关注的对象不是现实中具体的利弊得失，而是隐匿在现实背后的人生真理，对人生真理的探求赋予了他智慧与勇气，在领悟真理的同时也认识了自己。