关于太原民间艺术情况调查
作为一名大学生，在学好理论知识的同时更应重视培养自身的实践能力。认知实习是学校教育向课堂外的一种延伸，是引导我们走出校门，走向社会，接触社会，了解社会的良好形成，是促进大学生投身改革开放，培养锻炼才干的好渠道；是提高思想，修身养性，树立服务社会的思想的有效途径。今年，我参加了实习工作，虽然时间不长，可我却学到了许多课堂上没有的知识，接触了社会，亲历了工作的艰辛,同时是我在民间艺术的知识方面受益匪浅。
太原的民间艺术源远流长，积淀深厚，内涵丰富。从最早收入《诗经·唐风》中的民歌到《乐府诗集》中的“并州歌”，从先秦时期的“战蚩尤”表演到后来兴盛于清徐一带的铁棍，社火活动等等无一不散发着龙城魅力，这些民间艺术一直被视为龙城人的骄傲。这次的调查内容是太原民间艺术的种类及其自身的特点和太原民间艺术遗产的保护和传承。调查时间为20##年8月7日至20##年8月14日，调查地点为太原市双塔西街，牛站西巷，迎泽苑小区，公交公司宿舍和大马村。
8月7日一早我和爸爸坐车来到了位于府西街的大马村，我们访问了大马村的一个老艺术家张凌旭先生，他为我们详细介绍了太原民间艺术概况和大马村历年民间艺术表演的情况。
太原民间艺术的种类丰富多彩，其中较为出名的是“抬棍”，二鬼摔跤，节节高，高跷，霸王鞭，旱船，闹花灯，以及让太原人引以为豪的艺术瑰宝—太原莲花乐，还有太原曲艺，太原秧歌，剪纸，吹打乐，社火，太原锣鼓……都是家喻户晓，在民间广为流传的艺术瑰宝。
张老先生首先给我介绍了社火，民间社火是春节期间民间的自演自娱活动。它源于古老的土地与火的崇拜。社，即土地神，火，即火祖，是传说中的火神。在以农业稳获著称的中国，土地是人们立足之本，他为人类的生存和发展奠定了物质基础。火是人们熟食或取暖之源，也是人类生存和发展必不可少的条件，远古人们凭着原始思维认为火也有灵，并使之为具有特殊含义的神物，加以崇拜，于是形成了尚火观念。古老的土地火的崇拜，产生了祭祀社与火的风俗，随着社会的发展，人们认识能力的提高，是祭祀社火的仪式逐渐增加了娱人的成分，成为规模宏大，内容丰富的民间娱乐活动。太远民间社火，内容丰富形式多样。据统计全省约有200多种，按形式可分为锣鼓，秧歌，车船及背棍等综合性表演和模拟性节目，有拟鬼神的，如“二鬼摔跤”“十八罗汉”，有拟禽兽的，如“蛤蟆舞”“白鹤舞”“牛斗舞”“跑驴”“跑马”“舞狮子”等，有拟人的，如“哑老背妻”“大头娃娃”等。当地人们把他们统称为“杂耍”；还包括一些武术杂技表演，当地人称为“武社火”，现在仍保留下来的节目如“火流星”“九节鞭”等。
在听完了张老先生对社火历史渊源及其种类的介绍后，他又为我拿出了许多照片及相关资料，都是大妈存在春节期间，主要是在元宵节的表演。我看到了社火种类之一的二鬼摔跤，这是太原常见的一种民间舞蹈。它是由一人扮演，表现为二鬼格斗扭打，巧妙主要在于其道具的制作上。在一块长方形的木板上，制作和固定两个相互撕扯搂抱在一起的鬼怪模型，将木板捆绑在表演着背上，四周用布围起以遮盖表演着身体，使其弯腰下伏，两手再拄一双假腿模型。表演时，演者四肢着地，旋转扑跌，猛起猛伏，急进急退，舞到高潮时，演员突然甩开外套，表演戛然而止。二鬼摔跤一般不用伴奏，有时也配以打击乐器，锣，鼓，镲等，旨在烘托气氛，看着照片上一个个栩栩如生的画面，色彩鲜艳，对比鲜明，眼前好像浮现了二鬼正在激烈搏斗的场景。
接着我看到一张有表演着踩着四五尺的木跷，边走边表演，表演者脸上化了夸张又艳丽的妆，表演生动丰富，我虽没有亲临现场，但却深切感受到了当时节日喜庆的气氛。张老先生告诉我高跷分为文跷和武跷，武跷主要是表演高难度动作，具有一定危险性，表演者通常扮演历史人物，随着音乐变换队形，老先生告诉我，踩高跷是大马村历史最悠久，最受欢迎的表演之一。
接着呈现在我眼前的照片是我认为最具有创意的表演之一的旱船，旱船是依照船的外观形象制作成的木架子，在架子上缀上各种颜色的棉布，在布上再缀上各种装饰物，使得一只只旱船看起来色彩缤纷，艳丽不凡，还穿表演的关键是在于表演者，通常表演者是一个人，在前进中要跑出平时训练好的各种套路，起伏波动，旋转颠簸，时起时伏，时进时退，犹如在水中前行，生动形象，通常还有锣鼓等伴奏，气氛喜庆且热烈。
然后我又看了去年元宵节大马村的社火表演。锣鼓吹打声震耳欲聋，首先出场的是踩高跷，表演者随着音乐边走边舞，不时变换队形得到观众热烈掌声，接着是万众瞩目的跑旱船，“船翁”栩栩如生的表演得到大家一致好评，接着是二鬼摔跤，霸王鞭等等，以前对这些一无所知的我在经过张老先生的介绍，及看了他收集的各种资料，对于民间艺术也有了基本的常识，看到了大马村如此生动的艺术表演，我不仅感受到节日当天的浓郁气氛还感受到了大马村民对于民间艺术的热爱，他们的生活犹如他们的表演一样，芝麻开花节节高。
第二天我参观了大马村里的一个小型博物馆，里面陈列着形态各异的剪纸，这里的解说员介绍，剪纸又称剪花，刻纸。窗花是我国民间普遍的美术作品，也是太原传统的民间艺术。剪纸在生辰，婚嫁，丧礼喜庆节日常常被用到。不同的地方剪纸风格也各异，有的粗犷，豪迈质朴中又不失博大之气，而有的小巧精致注重细节的剪刻，还有的凝重艳丽，注重形态的生动。解说员介绍到，大马村的剪纸艺术历史悠久，人才辈出，几乎家家户户都会剪纸，来的路上我也注意到，这里几乎家家户户的窗户上都贴有窗花，形态各异活灵活现，我听说，这不仅仅展示着人们对美好生活的向往，还表现了人们对美好未来的希冀。我看到这里陈列的窗花每幅都有不同的主题，有用于婚嫁用的《团花云角》、《喜鹊登梅》、还有过年时剪的《十二生肖》《年年有余》，都蕴含着人们对美好生活的向往，这里还有许多关于古神话传说的剪纸系列，还有《水浒传》中的108将……不仅展示了劳动人民心灵手巧，还体现了民间艺术源远流长，博大精深。
接着我在博物馆看到了以前从未见到的一种表演形式，想解说员和张老先生询问得知这种艺术叫莲花乐，它兴起于清代中期，是一种说唱兼有的曲艺艺术，它是由一个表演者自说自唱，配合上竹板，以唱为主。在说段与唱段中，以曲艺小段为主，唱段少，一般在首段演唱。它节奏明快，种类丰富，但万变不离其宗，始终保持地方特色和民族情趣。
然后我在博物馆参观了一些社火的道具实物，有彩车，舞狮，旱船，高跷，铁棍等等。
通过这两天在大马村的调查，我对于民间艺术有了新的认识，过去在电视上看到这些传统的社火表演我认为是俗不可耐，大红大绿的风格与现代审美观点格格不入，而且我认为这些传统的艺术对于现代生活价值不大，甚至是可有可无，我们没必要保护传承这些艺术，然而这两天我了解了这些民间艺术的历史渊源，发现看似无用的传统艺术其实蕴含着巨大的价值，如果正确对待他，它会迸发出无穷的力量。民间艺术是另一种历史的真实，它是历史的脚印，漫长岁月的缩影，它具有巨大的文化价值，经济价值，历史价值和艺术价值。它是反映了民族性和地域性。历史以口传心授的方式被悄悄传承着，而这种口传心授的方式正是民间传统艺术，她以一种特殊的方式传承着历史，民族的起源与迁徙，英雄壮举，自然灾害……通过剪纸，刺绣，香包，皮影……传统艺术形式代代相传，这些艺术形式背后是民族信仰、文化构成、民族的血液，他真实的反映了人民的生活，思想，它是人民丰富的历史文明的积淀，它是人类心灵的艺术结晶。民间艺术是中华民族的根，没有民间艺术，我们就会成为无本之木，无源之水。
民间艺术潜藏着巨大的商业空间，有很大的经济价值，我们可以把它作为母本通过复制作为商品的销售，从而发展当地经济，改善当地生活水平，是经济价值与文化价值一箭双雕，将振兴经济与振兴文化相结合，还可以弘扬民族文化，将我们的民族传统推广到各地。太原的民间艺术节就很好地做到了这一点，它实现了民间艺术的国际化与商品化，使其价值发挥到最大。
民间艺术是人类文化不可分割的组成部分，是一个民族历史的沉淀与智慧创造，是民族精神与文化的高度浓缩。它是融入了各种感情和审美元素的混合体，是民族之魂，文化之根，是一个地域文化生活，民俗方式的象征与符号。他潜藏着无限的价值，我们应该正确认识他，要注重保护和传承艺术瑰宝，让我们的文化之根章程繁茂的参天大树。
第三天我在大马村中进行了随机调查，分为不同的年龄段，我主要调查了他们对于民间艺术的熟悉程度和是否认为民间艺术需要保护与传承，我在大马村调查了48人，他们分别是不同的年龄段。根据调查结果，我把结果绘制成表。
第四天和第五天我分别在太远迎泽区双塔西街迎泽苑小区和公交公司宿舍院两个小区进行随机调查，调查的是同样的问题，共调查了56人，同样分别为不同的年龄段，并把结果绘制成表。
调查结果显示，农村对于民间艺术更熟悉更了解，城市相对差一些，而对于民间艺术保护与传承的问题上，虽有一小半的人认为需要保护，但仍有近一半的人对保护文化的意识不强烈，仍然有许多不尽如人意的地方，而调查中年龄越大，对于民间艺术的熟悉程度越大，责任感越强，反之越小。
而调查结果显示的问题是有着深刻的原因，我认为解决民间艺术有繁荣走向低谷对于传承民间艺术以及如何构建和谐社会有非常积极的作用。民间艺术面临的主要原因是社会环境的变化，我们积极致力于由农业大国转为工业大国，工厂机器大生产取代手工劳动，农业社会逐渐被社会主义市场经济取代，我国居民自改革开放以来生活方式也发生了翻天覆地的变化，在现代文明的冲击下，使得民间艺术失去市场而销声匿迹，新的艺术形式，新的传媒有着传统艺术所没有的有数：方便、便接、时尚……更符合现代生活节奏，跟满足现代人生活的需求，因此，传统艺术被挤压的没有市场，逐渐淡出人们的视线。随着老艺人们的去世，人亡一绝，没有传承者，使得传统技艺慢慢失传。城市的现代化，神火节奏，物质条件都由于农村，所以城市比农村更护士民间艺术。
其次民间艺术失传的另一个重要元因是缺乏有效的保护机制，缺乏走狗的资金，设备支持极其广泛的宣传。针对这些问题，我们应该加大资金，基础设施的支持，地方设立一些行之有效的政策，鼓励支持老艺术家开课教徒，增加民间艺术的传承者，加大宣传，开辟传统艺术市场，是他融入市场经济，实现经济价值最大化，吸引个多的人关注传统艺术。促进全民提高对民间艺术的保护意识。
通过这次的认知实习，我学到许多知识，受益匪浅，但也存在许多问题，如调查时间段，范围窄，调查人数少，这些是调查结果不够准确，在调查过程中，考虑问题不够周全，遇到问题手忙脚乱，我希望在以后多一些类似的锻炼机会能够积累经验，完成的更好。
第二篇：民间艺术调查报告
河南淮阳庙会文化活动
考 察 调 研 报 告
专业名称 装潢艺术设计
班 级 10级本科装潢2班
学生姓名 王康璐
课题名称 中国民间美术概论
完成日期 2012年3月3日
老 师 苏娟娟
郑州轻工业学院易斯顿美术学院
二零##年三月
目 录
一、课题基本情况介绍
二、调研情况介绍
调研的内容和步骤
考察时间规划
三、设计定位：中国民间美术概论
四、以淮阳旅行记为例里面内容的基本介绍：
五、课题考察归纳总结
1.课题存在的突出问题
2.课题设计上应注意的问题
六、主题思想定位
七、参考文献
导言
对于南方的同学来说，河南既熟悉又陌生，熟悉是因为它的旅游城市比较广泛，而陌生则是因为我们不太了解北方各城市的民间艺术是怎么样存在的。现在我们就走进河南淮阳，去看看它的城市特色和它串流至今的民间艺术，让我们去感受淮阳的热情招待吧。
一、课题基本介绍
中国民间美术是中国亿万劳动人民创造的民间文化艺术，是群体文化艺术，是中华民族文化艺术的母体。中国民间美术是中国文化的重要组成部分。它是“人民群众创作的，用以美化环境、丰富民间风俗活动和在日常生活中应用及流行的美术”。它的产生和发展，贯穿于人们日常生活和精神世界的各个领域。它的内容与形式直接反映了中国劳动人民的思想感情和审美趣味，显示出他们的聪明才智和艺术创造才能。
二、调研情况介绍
1、淮阳的庙会文化
2、象征着平安吉祥的布老虎
3、被誉为“远古时代的真图腾”、“活化石”、“现代的古文物”—泥泥狗
考察时间规划：
20##年3月1日
考察地点：
河南淮阳
三、设计定位：中国民间美术概论
中国是人类文明的发祥地之一。中华民族历史悠久，多民族文化相互融合，形成了广博而统一的中华文化体系。广大劳动人民丰富的想象力、创造力和对美的理想追求，中华民族赖以生存的生活环境(辽阔的土地、多姿的地貌、丰富的自然资源)，以及长期处于自然经济为主体的农业社会与部分原始经济社会的现实，使得中国民间美术呈现出多姿多彩的风貌。 任何客观存在的事物，都有自身的特点。
四、以淮阳旅行记为例里面内容的基本介绍
庙会·印象
庙会，又称“庙市”或“节场”。是指在寺庙附近聚会，进行祭神、娱乐和购物等活动，是中华文化传统的节日风俗。庙会是中国民间广为流传的一种传统民俗活动。民俗是一个国家或民族中被广大民众所创造、享用和传承的生活文化，庙会就是这种生活文化的一个有机组成部分，它的产生、存在和演变都与老百姓的生活息息相关。
庙会是汉族民间宗教及岁时风俗。也是我国集市贸易形式之一，其形成与发展和地庙的宗教活动有关，在寺庙的节日或规定的日期举行，多设在庙内及其附近，故名。流行于全国广大地区。古代，“日中为市”，进行集市贸易。至南北朝时，统治者信仰佛教，大造寺庙，菩萨诞辰、佛像开光之类盛会乃应运而生，商贩为供应游人信徒，百货云集，遂成庙市。北宋时开封大相国寺庙会极有名，有“千古第一才女”之称的女词人李清照曾与其夫赵明诚相偕至庙会。早期庙会仅是一种隆重的祭祀活动，随着经济的发展和人们交流的需要，庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐融入集市交易活动。
随着人们的需要，又在庙会上增加娱乐性活动。于是过年逛庙会成了人们不可缺少的过年内容。但各地区庙会的具体内容稍有不同，各具特色。
1.象征着平安吉祥的布老虎
布老虎是一种古代就已在中国民间广为流传的玩具，它品种繁多，流传广泛，是一种极具乡土气息的民间工艺品。在中国人心里，老虎是驱邪避灾、平安吉祥的象征，而且还能保护财富。它寄托着人们对美好生活的向往与追求,因此至今仍受到人们的广泛喜爱。农历五月初五端午节期间，民间盛行给儿童做布老虎，或者用雄黄在儿童的额头画虎脸，寓意健康、强壮、勇敢。布老虎的形式多种多样，有单头虎、双头虎、四头虎、子母虎、枕头虎、套虎等。
这些布虎，黄布包皮，人工缝制，扭曲了老虎原形，把其身躯和尾巴都大幅度地收缩了，四肢也极度的简化了。然而，老虎的主要特征却丝毫没有忽略。而且，虎头更给予着意的刻划。它那又圆又大的眼睛和龇牙咧嘴的形态，都被明显地夸张。形象夸张之外，老虎的神态夸张得更为准确生动。正象我国传统艺术追求的那样，“不肖形似，而求神似”。这种老虎形象，把现实中的虎和幻想中理想化了的虎交融在一起，具有人的性格，满含人的感情，因此显得格外可爱迷人，憨态可掬。这些俗雅并存的艺术品，大都出自乡村农妇之手，是民间艺人勤劳智慧的结晶。
如果仔细观察便可以发现，这些虎的造型有很大的差别，有的稳重而宁静，有的活泼而乖巧。这些风格各异的老虎造型有着一个共同的特点，它们都是以夸张、变形为基础，用不同的方式对老虎的外形进行处理，而这一特点也融入了民间布老虎的身上。由于我国各地区、各民族风俗习惯不同，必然会带来不同的地方特色，但不论形态上怎样变化，民间布老虎遵循着夸张变形这一基本特征。不同地区、不同的风俗习惯便会形成千姿百态、造型各异的布老虎。
【制作】
制作布老虎的材料及工艺也各不相同，较常见的是把棉布、丝绸缝制成形，内部装填锯末、谷糠、棉花或香草，表面用彩绘、刺绣、剪贴、挖补等手法描绘出虎的五官和花纹。布老虎以头大、眼大、嘴大、尾巴大的造型来突出勇猛的神态，虎头及五官显示出天真和稚气，透露出儿童一样可爱的憨态。
2. 被誉为“远古时代的真图腾”、“活化石”、“现代的古文物”—泥泥
“泥泥狗”是淮阳太昊陵“人祖会”中出售的泥玩具总称。叠用两个泥字，前一个“泥”字为定语，作动词使用，即用手传揉，也含亲呢之意；后一个“泥”字作名词，即物体的材质“泥”。当然，这种解释仍限于顾名思义的概念理解。
泥泥狗又称“陵狗”或“灵狗”，表现的题材十分广泛，天上的飞禽，地上的走兽无所不有，造型虚幻、神秘。林林总总的怪异形体中有九头鸟、人头狗、人面鱼、猴头燕、独角兽、多头怪、翼鱼、翼兽、人面猴、四不象、猫拉猴。草帽虎、怪狮、驮子斑鸠、鱼＼蛙、龟、蟒、蛇、狗、熊、蟾蜍、晰蜴、豆虫、蝎子等等，还有各种抽象、变形的多种怪兽复合体共约200余种。
淮阳“人祖会”以“泥泥沟”作为祭祀伏羲的“神物”。淮阳人崇拜狗；敬重狗，认为“神狗”能为人类消灾、被病，保卫一方平安。传说伏羲崇狗，至今淮阳民间仍流传着“伏羲与盘瓠”的神话，大意是有狗称“五色犬”，被扣在金钟内；变成人首狗身，即伏羲氏也。无独有偶，在我国西南地区少数民族中的苗、瑶、蕾族中也有类似的传说，如畲族的“狗皇歌”。这一文化现象绝非巧合，《封禅书》记载：“德公，伏犬畴碟狗邑四门；以防蛊。”大意是说：祭祖先祖伏羲的田园时，把狗劈成四半，埋至四门；以防庄稼受病虫之害。很明显，这是把狗视为图腾神，一种镇物。淮阳人敬狗，认为狗能驱邪、保平安，是否与伏羲遗风有关值得深思。
狗的自然形状也十分典型，具备一切爬形兽类的基本特征，很多兽类都用大字旁，可以说无“犬”不成曾。《吕氏春秋》说：“……狗似 ， 似母猴，母猴似人。”就连繁体了的“龙”字，就有一种写法是“ ”，竟也没有逃脱一个“犬”字。事实证明，人类思维最早的进化，便是在认识上脱离主体，将生活中与人为伍的“狗”，作为认识客体的原型，其它再与狗比较后分出类别的。所以“类”字是从“犬”的；形状的“状”字也从犬旁。其它如猫、狼、狮、猿、獾、猴等等均从“犬”， 
五、课题考察归纳总结
1.课题存在的突出问题
我们对中国民间艺术文化的认识太少了，我们应该多了解下民间艺术文化的历史和它存在的意义。从文化的性质上看，民间美术带有民族文化的基本性质。任何上层、高雅的文化都是在此基础上发展起来的。千百年来，它凝聚了中华民族几千年的智慧精华，以其蕴涵的深厚的民族本原文化、本原哲学、本原艺术的基因和多姿多彩的具有生命活力的民族语言形态，像母亲的乳汁一样极其有益地调节和滋补着当代艺术文化疲乏虚弱的肌体，是博大精深的中国传统文化最深层的本原和根基。
2.课题设计上应注意的问题
课题设计上应注意问题有抓住民间文化的特点，在这个基础上排版要有自己独具创新的风格，才能够做出好的杂志；要设计一个自己独特的标识。封面的板式上准备用高清的风景图片；代表不同城市的经典建筑，旅游景点。或者电脑手绘效果风景，建筑。做出来一本不一样的旅游杂志；应该多找找一些好的图片、文字、插画等；收集好的排版设计，多看一些关于旅游的书籍；多到书店，报刊杂志拍摄一些好的封面，陈列展示。
六、主题思想定位
民间美术是一种“活态文化”，它具有较强的生命力，是勤劳人民的智慧符号。在目前，它主要有原生态和市场态两种存在形式。由于时代的变迁、人们审美观念得更新、市场经济的发展，原生态民间美术正面临逐步衰退、消亡的危险。因为艺人不再依赖民间美术品谋生，从事者越来越少；不少技艺高超的老艺人相机退休，传统工艺美术后继乏人。
我们应该要把民间艺术文化传承下去，让我们的后代知道，我们中国的民间艺术文化的博大精深，让他们知道虽然南北两方的民间艺术文化不同但是有着共同的意义。让他们去深刻了解民间艺术文化的含义和每个民间艺术文化背后的故事。
七、参考文献
（1）潘鲁生：民艺学论纲
（2) 仲富兰：中国民俗文化学导
（3）吕胜中：再见传统
