《社会主义从空想到科学的发展》读后感

2011级MTA班 骆泽铭

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《社会主义从空想到科学的发展》是一部阐述科学社会主义的思想来源、理论基础和基本原理的重要著作。这些理论在当今遇到了新的挑战，这些挑战既有来自思想领域的，也有来自社会实践领域的，如何认识这些新挑战，是我们当前不能回避的重要课题。

《社会主义从空想到科学的发展》指出：空想社会主义是科学社会主义的直接思想来源；唯物史观和剩余价值学说两大理论发现使社会主义从空想变成了科学；资本主义基本矛盾的发展，导致社会主义的必然出现。从全文结构来看，第一部分主要叙述了空想社会主义发展的三个阶段，着重分析批评了18世纪末19世纪初的三大空想社会主义者——至西门、傅立叶和欧文——的学说。第二部分恩格斯阐述了近代德国古典哲学在哲学史上的功绩和马克思主义哲学在哲学史上的根本变革。他分析了欧洲哲学史上辩证法与形而上学两种思维方式的实质性区别指出黑格尔哲学的最大功绩在于重新恢复了辩证法，它用绝对精神的发展外化为自然界、社会历史和人类思想诸领域的发展，造现出自然界、社会历史和人类思想的发展是一个辩证过程，并力图揭示出这一过程中的内在联系。但是黑格尔哲学的唯心主义体系必然窒息其辩证法思想，由此必然导致哲学发展中新的变革。第三部分恩格斯运用唯物史观分析了科学社会主义产生的经济和社会历史的 -1-

根源。他指出社会大生产与生产资料的资本主义私有制的矛盾是资本主义生产方式的固有矛盾，它具体表现为单个企业中生产的有计划性与整个社会的生产无政府状态之间的对立和无产阶级与资产阶级在利益上的根本对立。尽管当时资本主义已出现个人资本向社会资本转化的趋向，资产阶级通过组建股份公司等对其生产关系进行调整，但它并没有消除生产力的资本属性，反而提供了必经由社会占有生产资料才能解决资本主义生产方式矛盾的线索。因此，资本主义被社会主义所取代是社会经济发展和社会历史发展的必然趋势。

以下，结合当代视角，我谈一些自己的认识。

一、对黑格尔的理解和批评是否恰当。黑格尔是德国古典哲学的集大成者，也是饱受争议的人物，特别是对黑格尔的辩证法思想，有人认为是天才的发明，也有人对此嗤之以鼻。马克思的辩证法哲学从黑格尔那里继承发扬。但是马克思的辩证法哲学与黑格尔是有着很大区别的。黑格尔的辩证法所讲的“否定之否定”是一种“自否定”，否定的原因仅仅是从事物的自身出发，通过对某个概念的深入分析，如从对“存在（being，is）”这一重要哲学概念的分析出发，衍生出一系列范畴。这就揭示了“存在”这个概念本身就具有一种自否定的倾向，而无需其他外在因素影响。由此也可以看出，黑格尔的辩证法不仅仅是一套认识论，同时也是一套本体论。而马克思的辩证法仅仅是一种方法论，并且，马克思的“否定之否定”实质上是两个事物之间或者一个事物的两个矛盾之间的相互斗争，这与黑格尔所说的“自否定”是有本质区别的。

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黑格尔和马克思都试图解释人类社会发展的规律，所不同的是，黑格尔作为一个学院哲学的集大成者，站在哲学的角度，从对理念的分析出发，用“绝对精神”的发展来解释人类社会乃至整个世界的发展。而马克思更像是一个社会学家，实践家，他深入社会活动本身，揭示了“生产力和生产关系”这一辩证关系并以此来揭示社会发展的规律。两者分析问题的角度是不同的，正如生物学家描述一朵花是对其分科分类，而化学家描述一朵花是用分子原子等概念。两者看问题的角度不同，很难说谁对谁错，所以，站在社会学立场对黑格尔的哲学创想进行批评未必是正确的。

二、存在主义的拷问。存在主义认为，存在先于本质，本质是被创造出来的，所以，本质蕴涵于未来，而不是过去。按照这种思路，任何试图从过去中寻找一个不变的“本质”并以此为依据来预测未来发展的理论都受到了严重的质疑。从逻辑上来说，对过去的无限归纳也无法演绎出未来的确定性。按照这种理论，马克思对社会规律的概括仅仅是对过去人类历史的一个总结。这套理论在未来能否适应？这在理论上是值得探讨的。

三、资本主义国家的宏观调控问题。文中提出社会大生产与生产资料的资本主义私有制的矛盾是资本主义生产方式的固有矛盾，它具体表现为单个企业中生产的有计划性与整个社会的生产无政府状态之间的对立和无产阶级与资产阶级在利益上的根本对立。从历史发展来看，这一矛盾不仅在资本主义国家存在，在社会主义国家也存在。它并不会因为生产资料的占有者从私人转变为国家或者社会后就能自动解决。而资本主义国家对此并不是束手无策，而是逐步开始对市场经济进行越来越强的干预，特 -3-

别是罗斯福新政以来，国家对经济的宏观调控显示了越来越重要的作用，起到了非常明显的效果。特别是随着信息化时代的到来，国家的宏观调控将变得越来越快捷及时，同时市场本身的自我调控也将变得更加灵敏。照此发展下去，文中指出的资本主义生产方式的固有矛盾是否会逐步得到彻底的解决呢？我们拭目以待。

四、未来的生产资料和生活资料如何分配？文中提出：未来共产主义的产品占有方式：一方面由社会直接占有，作为维持和扩大生产的资料，另一方面由个人直接占有，作为生活资料和享受资料。简单来说，这是一种按需分配的分配方式。问题在于，人的欲望是无限的，需要是无穷尽的。再多的物质财富也无法满足永无止境的人类欲望。所以，文中还提出：未来的社会里，人最终地脱离了动物界，第一次成为自然界的自觉的和真正的主人，实现了人类从必然王国进入自由王国的飞跃。由此可见，人类自身素质的提高，是更为重要的。未来的共产主义实质上是一个高素质的“自由人”的联合体。

如果人类自身素质不提高，即使生产力发展到很高的水平，人类社会也无法实现共产主义。我们不能过分强调了经济的发展，而忽视人的发展和作用。一切的发展，归根到底都是人的发展。从这个角度上看，科学发展观坚持以人为本，与马克思主义的基本精神是一致的。

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第二篇：《社会主义从空想到科学的发展》

《社会主义从空想到科学的发展》

历史背景

《社会主义从空想到科学的发展》出版于1880年，是恩格斯应保·拉法格的请求把《反杜林论》中的三章(《引论》的第1章、第3编的第1章和第2章)改写成为一篇独立的通俗的著作，是科学社会主义的入门，是一部全面捍卫马克思主义的著作。

1871年巴黎公社失败以后，国际工人运动从高潮时期转入低潮时期，革命处于和平发展时期。当时国际工人运动的主要任务是在各国建立以马克思主义理论为指导的无产阶级政党，从思想上、组织上为革命做准备，以迎接新的革命高潮的到来。但是统治阶级害怕本国革命力量的发展，所以对马克思主义学说进行大肆的攻击和污蔑。同时，各种形形色色的机会主义、小资产阶级社会主义也在工人运动中流传、扩散，阻碍马克思主义的传播。其中，德国柏林大学的讲师欧根·杜林的小资产阶级社会主义思想很有市场。他在70年代连续出版了《国民经济学和社会主义批判史》《国民经济学和社会主义经济学讲义》和《哲学教程》，宣传折衷主义哲学、资产阶级庸俗经济学和小资产阶级的社会主义，全面攻击马克思主义。所以，恩格斯写了《反杜林论》。在哲学方面，批判了杜林的唯心主义先验论和形而上学，论证了辩证唯物主义基本原理，在政治经济学方面，批判了杜林的小资产阶级的社会主义，论述了科学社会主义的基本理论。

1880年，为了向法国的工人阶级宣传马克思主义，反对当时工人运动中的机会主义，帮助法国工人建立革命政党，从而更好地推动工人运动的发展，应法国工人党的革命派、马克思的女婿拉法格的请求，恩格斯把《反杜林系统论》中“最重要的部分”，即引论中的第一章“概论”，第三编的一、二两章抽出来汇集在一起，作了一些修改后，由拉法格译成法文，同年5月在巴黎出版。原来名叫《空想社会主义和科学社会主义》，1883年出法文版时改为《社会主义从空想到科学的发展》。

“五·四”前后已在我国开始流传，19xx年时曾被毛泽东同志列入“马克思主义研究会”的必读书目，多年来也是我党干部的必读书目之一。

《德文第一版序言》和《英文版导言》

全书由《德文第一版序言》《英文版导言》和正文三章组成。《序言》是本文的重要组成部分。在《序言》和《导言》中，介绍了写作意图、经过和撰写内容上的安排。在《英文版导言》中，着重分析了资产阶级怎样从革命的阶级走向反动的阶级，并揭示唯物主义与宗教、历史唯物主义与历史唯心主义的斗争的阶级实质和历史过程，教育无产阶级要用唯物史观和科学社会主义思想来武装自己，并去推翻资本主义制度。

17世纪时，英国原是欧洲的现代唯物论的最初发祥地，为什么到了19世纪唯物论在英国反而遭仇视呢?为什么当时英国资产阶级要抓住宗教而反对唯物论呢?其它国家的资产阶级，如德、法资产阶级开始也是拥护唯物论的，为什么后来也像英国资产阶级一样反对唯物论而开始宣传宗教呢?宗教对资产阶级到底有什么用处?恩格斯对这些问题在《导言》中进行了分析，其目的在于通过对资产阶级对唯物主义、对宗教态度的变化的分析，使英国工人阶级认清资产阶级，认清宗教的本质，帮助英国工人阶级摆脱唯心主义和宗教的影响，接受科学社会主义，推进英国工人运动的发展。

1.恩格斯根据资本主义的发展考察了资产阶级从提倡唯物主义反对宗教发展到提倡宗教反对唯物主义的发展过程

14世纪左右，英国资本主义处于简单协作阶段，当时宗教占统治地位，唯物主义观点随着资本主义的发展而有所发展。17世纪以来，资本主义进入了工场手工业阶段，资产阶级为发展社会生产力，需要自然科学，所以提倡唯物主义，反对宗教迷信。19世纪中叶，英国从工场手工业过渡到大机器生产阶段，资产阶级一方面为发展资本主义需要自然科学而提倡唯物主义，另一方面由于资产阶级和无产阶级的矛盾日益尖锐，工人运动有了很大发展。所以资产阶级又转向宗教，以此作为操纵人民的工具，不可知论就是在这种历史条件下产生出来的。

2.恩格斯列举休谟和康德的不可知论，并进一步分析、批判了不可知论恩格斯批判了不可知论的错误，指出了物质第一性，意识第二性，世界是可以认识的；实践是认识的基础，也是检验真理的标准，不断地实践，就能不断地发展认识。不能说世界不能被认识，只能说还有很多我们尚未认识的需要我们去认识，也不能因为我们还没有认识，就认为世界不能被认识。

3.恩格斯考察了资产阶级与宗教的关系

资产阶级逐渐转向宗教的过程是与英国内阶级矛盾的发展相一致的。在反对封建制度的斗争中，如果没有农民和城市平民的支持与参加，单靠资产阶级决不能把斗争进行到底。所以资产阶级把斗争矛头指向了宗教，因为宗教是封建制度的支柱和中心，但是当资产阶级成了统治阶级的一部分以后，就抛弃了人民，开始与统治阶级的其它部分一起镇压广大劳动群众，在思想上就是用宗教来操纵人民，宗教的影响是资产阶级镇压劳动人民群众的手段之一。政治上，扩大了选举权，这一方面是“迫不得已”，另一方面也是“从长计议”，拉拢无产阶级。这样，资产阶级最终从革命走向反动。

但是，宗教不能“长期成为资本主义社会的保护物”、“任何宗教教义都不足以支持一个摇摇欲坠的社会”，宗教挽救不了资本主义制度。所以恩格斯在《导言》的最后还谈到了英国工人运动的发展及社会主义如何在英国胜利的问题，说明英国工人运动正在发展，并在逐步吸收科学社会主义思想，科学社会主义正在被越来越多的人所接受，但是社会主义的胜利，至少要英、法、德三国工人的共同努力才可能得到保证，社会主义在欧洲要取得胜利，必须依靠各国工人的共同努力。

归纳起来说，《英文版导言》的主要内容有三方面：

1.分析资产阶级如何从革命走向反动，揭示唯物主义与唯心主义、唯物主义与宗教的斗争的阶级实质和历史过程，捍卫和阐明了科学社会主义的理论基础——唯物史观。

2.说明科学社会主义在斗争中不断得到传播。

3.社会主义要在欧洲取得胜利，需要各国无产阶级的共同努力。

重点问题

正文是说明社会主义如何从空想发展为科学的，共分三章。

(一)第一章科学社会主义的思想来源科学社会主义的直接思想来源是19世纪初期的三大空想社会主义。恩格斯在本章集中分析了空想社会主义产生和发展的历史，着重分析19世纪初期的三大空想社会主义思想家的积极的思想成果及其历史局限性，说明要使社会主义从空想变为科学，必须摆脱历史唯心主义，使它立足于现实的基础之上。

1. 概括了科学社会主义的基本内容及其产生的经济根源和思想来源

任何一种具有重要价值的思想学说，都有其赖以产生的经济根源和思想来源，现代社会主义学说也不例外。恩格斯在文章的开头就阐明了这一点：“现代社会主义，就其内容来说，首先是对统治于现代社会中的有产者和无产者之间、资本家和雇佣工人之间的阶级对立和统治于生产中的无政府状态这两个方面进行考察的结果。”也就是说，科学社会主义产生的“物质的经济的”根源，是对资本主义社会中资产阶级和无产阶级之间对立的反映，是对资本主义生产无政府状态考察的结果，其理论来源则是19世纪的空想社会主义。而19世纪的空想社会主义则来源于对18世纪法国启蒙学者所提出的理论原则的进一步的、似乎更彻底的发展，正如恩格斯在书中指出：“就其理论形式来说，它起初表现为18世纪法国伟大启蒙学者所提出的各种原则的进一步的、似乎更彻底的发展。”

18世纪的法国启蒙学者，是新兴的资产阶级的革命思想家，他们以理性作为衡量一切的尺度，对封建制度进行了无情的批判，为资本主义的发展开辟道路，为资产阶级反对封建制度的革命作舆论准备。但是，启蒙学者的历史观是唯心主义的，他们不是把生产方式，而是把理性看作人类活动和社会结合的基础，他们所谓的理性王国也不过是资产阶级的理想化的共和国。而19世纪初期的三大空想社会主义学说，正是把18世纪法国启蒙学者的理性论作为自己的理论出发点。

2.三大空想社会主义学说产生的历史条件及其理论贡献和历史局限性

按照恩格斯的观点，三大空想社会主义与科学社会主义是“现代社会主义”的两个相互衔

接的发展阶段。两者都是资本主义社会基本矛盾和阶级冲突在观念形态上的反映。前者是不成熟的、不完备的表现形式，后者是它的成熟的、完备的、科学的表现形式，前者是后者直接的思想理论来源。因此，恩格斯在本章中以主要篇幅评述了三大空想社会主义，既着重阐述了他们学说中的积极的、合理的因素，也指明了空想社会主义学说的历史局限性。

三大空想社会主义是空想社会主义学说的高级阶段。空想社会主义是早期无产阶级革命运动的理论表现。当资产阶级进行反封建的斗争同时，就产生过早期的无产者反对资产阶级的革命运动，如16世纪德国宗教改革的农民战争时期的再洗礼派和托马斯·闵采尔领导的农民战争，英国资产阶级革命时期的平等派运动以及杰拉德·温斯坦莱领导的掘地派运动，法国大革命时期的巴贝夫。与这些早期无产者革命运动相适应的理论表现就是空想社会主义学说。

在科学社会主义产生以前，空想社会主义大致经历了三个发展阶段：①16-17世纪的早期空想社会主义，其代表人物有英国的托马斯·莫尔、德国的托马斯·闵采尔和意大利的托马斯·康帕内拉。②18世纪的空想社会主义，以法国摩莱里、马布利和巴贝夫为代表。③19世纪初期，则产生了以法国的圣西门、傅立叶和英国的欧文为代表的三大空想社会主义，它是空想社会主义学说的高级阶段，是科学社会主义的直接思想来源。但是，即便是三大空想社会主义，也仍然是不科学、不成熟的。局限性是因为在他们生活的年代，资本主义生产方式的矛盾及资产阶级和无产阶级的对立虽有暴露但还是很不发展，无产阶级也还没有成为一支独立的政治力量。所以，“这种历史情况也决定了社会主义创始人的观点。不成熟的理论，是和不成熟的资本主义生产状况、不成熟的阶级状况相适应的。解决社会问题的办法还隐藏在不发达的经济关系中，所以只有从头脑中产生出来。”因此，圣西门、傅立叶和欧文的社会主义学说也只能是空想的。

三大空想社会主义学说的空想性，集中表现在理论基础上就是他们认为人类的“理性”是社会发展的基础，由此出发，社会主义不是对资本主义社会中无产阶级和资产阶级斗争考察的结果，而是个别“天才人物”发现的永恒真理、理性和正义的表现，而这种“天才人物”的出现，也不是历史发展的必然，而是一种纯粹偶然的现象。社会主义的实现不需要经过无产阶级的革命斗争，而只靠对剥削者的说服劝导就行了。

但瑕不掩瑜，三大空想社会主义思想家的学说中还包含着丰富的积极的合理的因素。圣西门(1760-1825)较早地看到了法国大革命不仅是贵族和市民等级之间的阶级斗争，而且是贵族、市民等级和无财产者之间的阶级斗争。他还提出一切人都应当劳动，初步觉察到经济状况是政治制度的基础，主张对人的政治统治应当变成对物的管理和对生产过程的领导，即表达了废除国家的思想。他渴望建立一个人人都有劳动权利和义务，不受压迫和剥削，有计划地组织起来的新社会。

傅立叶(1772-1837)无情地揭露资产阶级世界在物质上的丰裕和道德上的贫困，抨击资本主义商业是欺诈的场所，是人民的陷井，称工厂为“温和的监狱”。他把资本主义文明称作“新成立的奴隶制度”，认为这种制度在一个“恶性循环”中运动。他批判了两性关系的资产阶级形式，第一个提出了在任何社会中，妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度的重要观点。他还辩证地看待人类社会历史，认为社会发展是由低级到高级的运动，每个历史阶段都有它的上升时期和下降时期。他主张在未来的社会里，大家共同劳动，男女平等，实行普及免费教育，并提出了消灭脑体劳动、城乡对立的思想。

欧文(1771-1858)从1800年起，在他管理的苏格兰新拉纳克棉纺厂，实行了一系列提高工人福利的改革，如缩短工作时间，改善劳动条件，举办消费合作社和公共食堂，设立工人夜校，首创幼儿园等。但他看到，这些改革并没有根本改变工人的奴隶地位，于是逐步转向共产主义。他认为，私有制、宗教和资产阶级的婚姻形式是阻碍社会改造的三大障碍。他试图通过实验，消除资本主义的弊病，建立一个没有私有制，没有阶级对立，人人平等的共同享受劳动成果的新社会。1823年他提出通过共产主义移民区来消除爱尔兰贫困的办法，并于1824年在美国建立“新和谐”共产主义移民区。试验失败后，欧文直接转向工人阶级，在工人运动中又进行了三十年的活动。

恩格斯高度评价了三大空想社会主义思想家学说中的积极因素，认为这是“突破幻想的外

壳而显露出来的天才的思想萌芽和天才思想”。

2. 强调要使社会主义由空想变为科学，就必须把它置于现实的基础之上

恩格斯认为，三大空想家的思想长期支配着19世纪英法等国的社会主义者，产生了种种“折衷的不伦不类的社会主义”。它们的共同点都是建立在唯心史观基础上的，要使社会主义从空想变成科学，就必须“把它置于现实的基础之上”，也就是建立在对资本主义社会的经济关系和阶级关系的科学分析基础上。

(二)第二章科学社会主义的理论基础

社会主义从空想到科学的发展，与哲学上的变革有着直接联系，没有唯物史观和剩余价值学说的创立，就不可能创立科学社会主义。所以，恩格斯通过对哲学思想发展历史的考察，论述了辩证唯物主义和历史唯物主义的产生及其意义，论证了由于马克思的两个伟大发现，使社会主义从空想变为科学。

1.唯物辩证法产生的历史必然性及其对社会主义学说变革的重大意义

恩格斯指出，辩证法同形而上学的斗争贯穿于整个哲学的发展过程，这种斗争是和社会主义历史以及科学的发展紧密相联的。在马克思主义产生以前，这种斗争表现为一种相互更替的过程，经历了三个发展阶段：自发的辩证法的统治、形而上学的统治、自觉辩证法的统治。这是一个不断发展、上升的过程。

黑格尔的辩证法是唯心的，他的唯心主义与辩证法之间存在着不可克服的矛盾，导致黑格尔体系的流产，标志着旧哲学的终结。所以，恩格斯指出，“了解了以往的德国唯心主义的完全荒谬，这就必然导致唯物主义”。当然，这绝不是恢复18世纪的形而上学，而是上升为辩证唯物主义，唯心辩证法被唯物辩证法所代替，正如前面的发展过程一样是人类思维发展的必然结果，这个历史任务则是由马克思完成的。马克思、恩格斯批判地吸收了黑格尔辩证法中的理的东西，又批判地吸收了费尔巴哈的唯物主义的合理内核，利用了当时自然科学的最新成就，从而创立了科学的辩证唯物论。辩证唯物主义是一种崭新的世界观和方法论，它的创立是哲学史上的一场巨大的变革，是人类认识史上的第一次革命，它的产生为唯物史观和剩余价值学说的创立奠定了理论基础，为科学社会主义的创立提供了科学的世界观和方法论。

2.唯物史观的创立及其基本原理

马克思、恩格斯正是运用辩证唯物主义世界观去考察人类社会的发展历史，揭示了人类社会的发展规律，创立了唯物史观，使唯心主义从它的最后的避难所中，即从历史观中被驱逐出来了。

对于唯物史观的基本原理，恩格斯在本章和第三章中都做过概括的表述。在本章中，他指出：“以往全部历史，除原始状态外，都是阶级斗争的历史；这些互相斗争的社会阶级在任何时候都是生产关系和交换关系的产物，一句话，都是自己时代的经济关系的产物；因而每一时代的社会经济结构形成现实基础，每一历史时期的由法律设施以及宗教的、哲学的和其它的观点所构成的全部上层建筑，归根到底都应由这个基础来说明。”在第三章中，又指出：“唯物主义历史观从下述原理出发：生产以及随生产而来的产品交换是一切社会主义制度的基础；在每个历史地出现的社会中，产品分配以及和它相伴随的社会之划分为阶级或等级，是由生产什么、怎样生产以及怎样交换产品来决定的。所以一切社会变迁的终极原因，不应当到人们的头脑中，到人们对永恒的真理和正义的日益增进的认识中去寻找，而应当到生产方式和交换方式的变更中去寻找；不应当在有关时代的哲学中去寻找，而应当到有关时代的经济学中去寻找。”

唯物史观的创立对社会主义从空想到科学的发展的意义：

(1)根据唯物史观关于社会基本矛盾的学说，生产力和生产关系、经济基础与上层建筑之间的对立统一的矛盾运动是社会发展的终极原因，这就批判和纠正了空想社会主义从抽象的理性和正义的观点出发谴责资本主义制度的不合理性的缺陷，科学地证明了社会主义代替资本主义是现代生产力发展的客观要求，是资本主义社会生产关系与生产力、上层建筑和经济基础之间的矛盾运动的必然结果。

(2)唯物史观认为，阶级斗争是阶级社会发展的直接动力，这样就批判和纠正了空想社会

主义从头脑中构思社会改革的蓝图与和平实现社会主义的幻想，提出了从经济关系和阶级关系中去寻找解决无产阶级和资产阶级冲突的途径，说明社会主义是无产阶级反对资产阶级斗争的必然结局。

(3)唯物史观认为，人民群众是历史的创造者，这就批判和纠正了空想社会主义把历史进步和社会更替的希望寄托在个别天才人物的出现上的错误，说明无产阶级和劳动群众只能依靠自己的力量才能解放自己。

3.剩余价值学说的创立及其意义

空想社会主义者只是痛斥资本主义的罪恶，但却不能说明产生这种罪恶的经济根源，从而也就不能科学地说明资本主义制度灭亡的必然性。马克思运用辩证唯物主义和历史唯物主义，对资本主义经济生活进行分析，创立了剩余价值学说，揭示了资本主义的剥削秘密以及资本主义制度必然灭亡的规律，为科学社会主义提供了经济学论证。根据剩余价值学说，资本主义剥削的秘密就在于对工人进行的“无偿劳动的占有”，随着资产阶级占有的剩余价值越来越多，就会导致资产阶级的财富不断积累和无产阶级的日益贫困化，从而使无产阶级和资产阶级之间的矛盾日益加剧，最终导致无产阶级革命和无产阶级专政，并通过无产阶级专政，最终消灭资本主义，实现社会主义和共产主义，这就阐明了资本主义产生、发展和必然灭亡的过程，阐明了无产阶级的历史地位和历史使命，揭示了社会主义必然代替资本主义的客观历史规律。

总之，唯物史观和剩余价值学说的创立为科学社会主义奠定了理论基础，彻底克服了空想社会主义的历史局限性，最终使社会主义从空想发展为科学。

(三)第三章科学社会主义的基本原理

恩格斯指出，本章“是我所主张的观点的一个核心问题的表述”。作者深入分析了资本主义的基本矛盾及其发展过程，论证了社会主义代替资本主义的历史必然性，阐明了无产阶级的历史使命，预测了未来新社会的基本经济特征，本章是全书的重点，也是我们学习的重点。

1. 资本主义基本矛盾的发展必然导致资本主义制度的灭亡和社会主义的胜利

(1)资本主义的基本矛盾是生产的社会化和资本主义私人占有之间的矛盾。从15世纪起，资本主义生产方式经过简单协作、工场手工业和机器大工业这三个发展阶段，使生产不断发展，生产社会化程度也不断提高，表现在生产资料、生产过程和产品的社会化。生产的社会化本来是人类社会的一种巨大进步，但由于是在资本主义私人占有制的基础上实现的，也就是由少数资本家把社会化生产资料集中在自己手中，不劳而获，占有完全是由别人劳动的产品。这样，生产的社会化便与资本主义的私人占有发生对抗性的矛盾，这是生产力和生产关系的矛盾在资本主义制度下的具体体现，是资本主义社会的基本矛盾。这一基本矛盾表现在阶级关系上，就是“无产阶级和资产阶级的对立”。因为在资本主义私有制下，占有生产资料的资产阶级把生产资料变成资本，作为剥削雇佣劳动者的手段，而丧失生产资料的无产阶级，不得不把自己的劳动力当作商品出卖，遭受资本家阶级的残酷剥削。随着资本主义的发展，这种斗争也必然会日益尖锐。这一基本矛盾表现在生产上，则是“个别工厂中的生产的组织性和整个社会的生产的无政府状态之间的对立”。私有制使生产成了私人的事情，造成了社会生产的无政府状态。但社会化的生产要求生产的组织性，而由于工厂为个别资本家所有，他们只能在自己工厂内有计划地组织生产。竞争和社会生产的无政府状态必然会导致周期性的经济危机的爆发。

经济危机表明，资本主义生产关系极大地束缚了生产力的发展，生产力的发展要求摆脱资本主义生产关系的束缚，而承认其社会化属性。

(2)资本主义的股份公司、垄断组织和国有化的出现，不可能从根本上克服危机。相反，使资本主义矛盾更加激化。恩格斯对股份公司、垄断组织和国家干预等资本主义发展的新现象做了深刻的分析。他指出，所有这些都是资本主义的占有形式，根本不能消除生产力的资本属性。相反，会进一步加剧垄断集团之间的竞争，使阶级对立更加尖锐。不仅如此，还包含着解决冲突的形式上的手段和线索，这就是无产阶级革命，用社会主义生产方式代替资本主义生产方式。恩格斯接着论述了由资本主义转化为社会主义的变革力量和途径。他指出：“资本主义生产方式日益把大多数居民变为无产者，同时造成一种在死亡的威胁下不得不去完成这个变革的力量。这种生产方式迫使人们日益把巨大的社会化的生产资料变为国家财产，同时它本身就

指明完成这个变革的道路。无产阶级将取得国家政权，并且首先把生产资料变为国家财产。”这说明必须消灭以生产资料私有制为基础的资本主义生产关系，建立以公有制为基础的生产关系，使生产关系与现代生产力的社会本性相适应。为此，就要进行社会主义革命，而无产阶级就是完成这个变革的阶级力量，无产阶级革命和无产阶级专政，则是实现这个变革的具体途径。

2.未来新社会的基本特征

恩格斯在深刻分析资本主义生产方式的基础上，对未来新社会即社会主义和共产主义的基本特征作了科学的预测。需要指出的是，1886年1月，恩格斯在致爱·皮斯的信中说，他在本书中第三章中“叙述和解释”了“未来非资本主义社会”“特征的经济方面”，还说，这是“无论政治的还是非经济的社会问题都根本无法触及的不全面的概述。”换句话说，恩格斯对未来社会的预测只限于“经济方面”，而且是“不全面的概述”。

(1)生产资料归社会占有。由社会占有生产资料，不仅可以使生产力迅速发展，而且还会消除对生产力和产品的浪费、破坏，还可以消除资产阶级及其政治代表的穷奢极欲所造成的浪费，为整个社会节省大量的生产资料和产品。

(2)消灭商品生产和产品对生产者的统治。通过社会生产，不仅可以使一切社会成员有富足的和一天比一天充裕的物质生活，而且还可能保证他们的体力和智力获得充分的自由的发展和运用。这就阐明了新社会的生产的性质和目的。

(3)随着生产力的发展，将会消灭一切阶级对立和阶级差别，国家也将逐步消亡。恩格斯认为，阶级划分是以生产的不足为基础的，当然也就会随着现代生产力的高度发展而被消灭。而国家是阶级不可调和的产物，随着阶级的产生而产生的，当阶级被消灭以后，不再有什么需要镇压了，作为阶级统治工具特殊的镇压力量的国家也就成为多余的了，国家将会由对人的统治转为对物的管理和对生产过程的领导，将会自行消亡，而不是被“废除”。

(4)人类将会实现从必然王国到自由王国的飞跃。所谓必然王国是指人们受自然规律的支配，所谓自由王国是指人们认识和掌握了客观规律后自觉地运用规律来改造世界，从而成为自然界和社会主人。在新社会，由于消灭了私有制，生产资料为全社会所有，消灭了剥削和压迫，消灭了生产的无政府状态，消灭了阶级和阶级差别，人们之间的生存斗争停止了，于是人们在一定意义上最终脱离了动物界，从动物的生存条件进入真正的人的生存条件。这样，人们才第一次成为自然界的自觉的和真正的主人，过去统治人们的自然规律将被人们熟练运用而服从人类的统治。这时，“人们才完全自觉地自己创造自己的历史”，人们的活动才能够达到预期的目的。于是，人类从必然王国进入自由王国。

3.恩格斯对本章的基本内容作了进一步的概括，阐述了科学社会主义的任务

就是要使无产阶级掌握科学社会主义理论，认识到自己的历史使命及无产阶级解放的条件和性质，以及最终实现无产阶级解放全人类的历史使命。

阅读书目

《马克思恩格斯选集》第三卷，第376-443页。