少儿国学教育，任重而道远

沈阳国学教育研究中心 秦 野

摘 要：《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》指出，要加强中华

传统文化（即国学）教育。当代青少年传统文化知识匮乏，严

重影响了他们的健康成长。本文在此基础上，探讨了国学的意

义，尤其是在少年国学教育方面，并提出了建设性意见。

关键词：传统文化 少儿国学教育 特征 目标 阶段 重点范畴

《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》指出，中小学各学科课程都要结合学科特点融入中华优秀传统文化内容；高等学校面向全体大学生开设中国语文课；加强传统文化教学与研究基地建设，推动相关学科发展；在社会教育中，广泛开展吟诵古典诗词、传习传统技艺等优秀传统文化普及活动；办好世界中华传统文化论坛。

这是我国政府第一次将民族传统文化的继承和发展，放在关乎民族命运的至高点上。

文化是民族和国家认同的基础。文化构成了民族、国家的国际竞争力的核心要素之一，文化是支持民族国家经济发展的最重要的“社会资本”。

一个没有文化的民族是悲哀的。我们中华民族恰恰是世界上惟一民族没有分裂，文化没有断层的东方大国。

然而，新文化运动以来，随着西方文化的渗入，对于传统文化，国人开始走向了另外一个极端。尤其是新中国成立后的一段时期内，我们对于经典的传统文化，非但不去继承，而且是一概唾弃的态度。中华文明面临着一场空前的浩劫。也正因为如此，有专家学者提出了“文化断代”的观点，我们暂且不去做什么评论。

一、国学的意义

1.1 国学具有鲜明的历史特征与时代精神。

文化是国家和民族的灵魂，集中体现了国家和民族的品格。文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中，是团结人民、推动发展的精神支撑。五千年悠久灿烂的中华文化，为人类文明进步作出了巨大贡献，是中华民族生生不息、国脉传承的精神纽带，是中华民族面临严峻挑战以及各种复杂环境屹立不倒、历经劫难而百折不挠的力量源泉。在开创中华民族美好未来的历史进程中,文化既为经济社会全面协调发展提供强大的精神动力，也是经济社会发展的重要内容。繁荣发展社会主义先进文化、树立民族自信、振奋民族精神，必将为实现全面建设小康社会宏伟目标、构建社会主义和谐社会提供思想保证和精神动力。

1.2 国学是建设和谐社会的重要资源。

儒家所倡导的“为政以德”“和为贵”治国理念，道家所追求的人与自然和谐一体哲学思维，法家所主张的“信赏必罚”管理方略，墨家所宣扬的“兼爱交利”文化精神，兵家所阐发的“避实而击虚”行为科学，均已积淀为普遍的民族心理和宝贵的历史财富，为中国历史的进步、社会的发展、国家的统一注入了强大的动力，作出了伟大的贡献，是建设和谐社会的重要文化资源。

1.3 国学是健全人格的精神食粮。

笃信好学、三省吾身、慎终如始、己所不欲勿施于人、天下兴亡匹夫有责、任重道远、杀身成仁、厚德载物、天下为公等民族精神的精髓是我们不可或缺的精神食粮。

二、少儿国学的概念

国学，顾名思义，是我们中华民族的传统学术文化。

2.1 广义国学。

广义的国学指涵盖了哲学、历史、政治、军事、艺术、宗教等多方面的内容的传统文化；

2.2 狭义国学。

狭义的国学指以前秦诸子百家为主的古代经典著作。

2.3 少儿国学。

本文所说的少儿国学，则是指狭义国学中，那些适合少年儿童，对其身心健康有益的部分。

2.4 传统国学与当代国学

传统国学，是指传统的经典著作，比如《三字经》《弟子规》《千字文》等。 当代国学，是指当代专家学者对传统国学的继承与创新，比如《儿童中华铭》《东方童韵》等。

三、少儿国学的特征

目前，少儿国学教育领域风起云涌的出现了一大批教材、教学理论、教学方法。但是，并非尽如人意。适合少儿学习的国学教育应当具备些列特征：

第一，具有知识积累和情商教育双重优势。

在“读经”的同时，适当的渗透一些文化常识，比如礼节、民俗、地理等，同时还要注意情商教育。

第二，具有一定的广度和深度和精度。

两千多年来，国学经典浩瀚如烟，如何才能让学生在有限的时间内，学习最精华的部分？这就要求我们既要广泛的涉猎百家学说，又要深入了解其主旨，还要则其精中之华，提高学习效率。

第三，要有鲜明的时代特征。

既要充分考虑到当今社会不同年龄段儿童的认知规律和知识功底，又要兼顾了学习的知识性、趣味性，联系实际。

第四，体现学贯中西，文理兼达的理念。

以开放的姿态面对外来文化，“师夷之长技以制夷”的时代已经结束，要积极的吸收优秀的外来文化，用以发展我们的传统文化。

第五、注重学生人生境界的熏陶和思维哲学的训练

通过过学的学习，使学生受到人生境界的熏陶，受到古人传统美德的熏柒，继承圣贤的智慧，塑造时代需要的精神，进而在思维方式和方法上多一些辩证的观点，少一些激进和偏颇。这些带有根本性的教育，会使孩子受益终生。

四、少儿国学教育的目标

4.1 为少儿提供做人目标方面的启示

中华文化经典极为推崇圣贤君子，认为这些人达到了相当高的道德水准，堪称人格典范。虽然这些君子都有着特定的历史内涵，但他们在品德节操上的高标准、严要求，值得少年儿童借鉴。

4.2 为少儿提供做人的思想和行为指导

“天下为公”的理念；“宁为玉碎，不为瓦全”的风骨；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的操守；“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲、勿施于人”的原则；“位卑未敢忘忧国”的精神；“无为而无不为”的智慧；“天行健，君子以自强不息”的意志；“地势坤，君子以厚德载物”的雅量；“高山流水”般的友谊；“见贤思贤”、“无欲则刚”的人生哲理等。

正是这些为人之道，在中华文明史上曾哺育了无数民族英雄和仁人志士，使他们为民族、为国家做出了巨大的贡献。今天，让我们的少年儿童诵读中华文化经典，就是让他们从小学会做人，继承发扬中华民族的优良传统道德和民族精神。

4.3 使少儿多方面潜能得到开发和培育

现在不少青少年学生不会写文章，更缺乏深厚的文化底蕴，其原因就是语文基础差。中国语言文字之根在文化经典当中，这些千古美文就是最好的警句范文。这些好语录、文章、诗词记得多了，灵巧的修辞、畅达的造句、铿锵的声韵、周密的谋卷（篇），口诵心维，不知不觉，就会变成自己内在的能力。久而久之，口头表达能力和书面表达能力自然就会提高。还能培养少年儿童重视祖国优秀的传统文化，吸取其精华，陶铸完美人格，开发自己的智慧，使识字、阅读、记忆、观察、思维、判断、想象、决策、创造、体能、灵感等多方面潜力得到更为科学、更为高效的开发和培育。

4.4 引导少儿感悟母语之美

感受正确而自如地运用母语表达自己的快乐，建立与母语的血肉联系，将母语所蕴含的民族文化和民族精神扎根在心灵深处，并在此基础上构造自己的精神家园。

5、培养领导型和综合思维型人才

国学教育的核心特征，是通过中华文化经典的学习，让少儿进一步维系中华民族精神，认同中国传统人文精粹；树立对国家、民族的历史使命感，培养爱国主义情感，逐步确立为祖国的社会主义现代化建设、人类和平与进步事业做贡献的人生理想；形成健康的人格和健康的审美情趣，为树立正确的人生观和价值观打下良好基础；确立求真务实的科学态度，逐步形成面向世界、面向未来的国际意识。所有这一切，为造就领袖型人才和综合思维型人才奠定基础。

五、少儿国学教育的阶段

5.1 幼学阶段（7岁以前）

以诵读为主，诵读以历史为主线，琅琅上口的儿童启蒙经典作品。可选择新时期的经典启蒙作品《儿童中华铭》等。

中国传统的儿童启蒙教材，大多数成于封建社会的中晚期，不可避免的打上了那个时代的烙印。但不必讳言，这些经典作品至今仍有一定的生命力。究其原因，一方面是这些作品确有许多闪光的东西；另外一方面，而同时在需要一部启蒙经典。

在中国不断的卸下历史包袱，健步走向新世纪的时候，一部新的儿童启蒙经典，必须具有以下条件：（一）高度继承传统蒙学读物中的精华部分；（二）高度概括中华传统文化中的精华；（三）面向新纪元，有适度的超越性，表现出自信、开放、奋进和民主等新的民族精神；（四）主调是昂扬的，但不回避我们民族自身存在的问题；（五）不必过于讲求实效性，站得角度要更高一些，目光要更远一些。

5.2 初学阶段（9岁以前）

在老师的带领下，学习《论语》《庄子》《孙子兵法》等，教师以此为依托，渗入文化常识，侧重于诵读，使学生感受母语之美。注重激发学生对传统文化的浓厚兴趣，树立民族自豪感，明达事理。

当代部分学生，表现出来的是：气量狭小，目光短浅，心浮气躁，自私自利，感情淡漠，心理脆弱。追求荣华富贵，不甘淡泊名利；崇尚一步登天，蔑视脚踏实地；凡事以自我为中心，缺乏协作精神，缺乏感动，缺乏友善，更缺乏悲天悯人的情怀。

因此，在少儿成长的这一重要时期，完成“维生素”的补充，是必要的，也是必须的。

5.3 志学阶段（11岁以前）

在老师的引导下《老子》《孟子》等先秦诸子百家思想精华。使学生完成由兴趣到达理，上升为智慧的飞跃。

5.4 治学阶段（15岁以前）

博览诗词文论、经史传记等中华古籍的精华，实现由“学”到“不学”的治学突破。

六、少儿国学教育的重点范畴

我们教育的目标是：培养走向世界，走向未来的接班人！但是，如果没有开阔的胸襟、没有长远的眼光、没有坚韧的毅力、没有吃苦耐劳的勇气和决心，只知随波逐流、人云亦云，要达成这样的目标，谈何容易！

因此，少儿国学教育应该以儒家为主，兼修诸子百家、经史传记、诗词文论、权谋兵法，努力为少年儿童提供完整的国学体系。

这些经典著作是先哲对人之本性的启迪。从小在孩子心田里播种文明的种子，可以使他获得心灵的自由，懂得对他人的体贴、尊重，求得人生的和谐。

相信通过教师的引领，孩子们会欣赏到中华民族传统文化的魅力与雄奇，在纷杂的当世为他们揭示一个横贯古今的精神世界！

在教学时，应把诵读放在首位，其次，还应该在传统文化、成语渊源、历史典故、古代文学、阅读分析、学习态度、记忆潜力、性格品行等多方面努力。

从小打好基础，在立志、励志、谨言、慎行、勤奋、惜时、好学、善学、仁爱、仁德、仁义、孝悌、礼让、知礼、谦恭、宽容、诚信、修身、自省、勤俭、尚友、忠勇、明理、勇敢、爱国、慎独、仁政、恤民、慎战、思辨等方面全面发展，激发学生对传统文化的热爱，帮助学生树立良好的价值观，加强学生的人文综合素养；提高学生的汉语言水平。

一个国家，如果没有自己的传统文化，再怎么发展，也只能沦为别人的文化附庸；

一个民族，如果没有自己的民族精神，再怎么粉饰，也只能是一盘散沙！

一切伟大的文明，都有其核心，美利坚的文明核心就是基督教和启蒙思想，我们未来的中华文明，其核心将是溶入现代理念的儒家思想，而不是什么基督教或者所谓的自由主义基督教等，这才是我文明之正途，复兴之契机。

我们有理由相信：中华民族“文化复兴”的大幕已经开启！作为一个教育工作者，我们任重而道远！

秦野，沈阳国学教育研究中心主任。青年学者，少儿国学教育专家。“教育原始点理论”创始人。著作《儿童中华铭》《东方童韵》《盖伦中华国学教程》等。

长期从事教材研发、教师培训、少儿培训工作。

地址：110003沈阳市和平区新华路30号甲新华国际商务会馆608室

电话：024-62686258

第二篇：国学教育论文

浅谈《论语》的交友观

对于人伦关系的探讨是孔子学说的重要组成部分。按照朱熹《四书章句——中庸》的说法，以孔子为代表的儒家将人伦关系大致分为五个方面：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。”由此可见，朋友关系是人伦关系的重要方面。孔子的交友思想十分丰富，仅就《论语》而言，可以将其梳理为以下三个部分。

一、 朋友的作用

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（为政）子曰：“德不孤，必有邻。”（里仁）人在社会中不可能是孤立的，物以类聚，人以群分。从外部看，考察一个人所结交的朋友，就可以推断出这个人属于哪种类型。从内部看，人只有在朋友中间才能找到归属感。这种归属感不同于家的感觉。除了情感的寄托以外，“家”还有天然的血亲关系加以维系。朋友圈则不同，友情不仅可以满足情感表达交流的需要，还可以使人获得价值上的认同。纯粹的友情总是靠共同的取向得以维系的。一方面，我们通过朋友这面镜子，了解自己是谁；另一方面，我们在与朋友的交往中产生共鸣。子曰：“……有朋自远方来，不亦乐乎？……”（学而）子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。”（季氏）纯粹的友情带来的是超脱功利的快乐。 当然，朋友还可以满足我们工具性的需求。“工具性”的说法很不好听，但却是现实的。很多时候我们并不能将工具需要和情感需要完完全全剥离开来。有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”（学而）朋友死，无所归，曰：“于我殡。”（乡党）孔子的行动好象就是有子的话的注释。安葬无可归的朋友，看似普通却体现了孔子对朋友朴实深厚的感情。人生道路上的相互关照，一点一滴往往最能透出友情的珍贵。曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（颜渊）子贡问何为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（卫灵公）这两段话是结交朋友工具性目的和价值性目的交织并存的最好体现。朋友有时也是良师，可以帮助我们提高自己的品德修养。当我们要实现某种崇高的价值或理想时，志同道合的朋友的帮助更是不可缺少的，于是我们就要有意去结交。就其交友的目的来说是工具性的，就其内容而言是高尚的。

朋友的作用大致粗分至此，因为牵扯到朋友的种类，很多话不及细说，下文再谈。

二、 结交朋友的标准

《论语》有关结交朋友之标准的论述很有意思，其中既有对朋友的要求，又有对自己的要求。不同的地方，看上去还有矛盾之处。

首先，孔子认为，交友必须交优秀的人，德才兼备的人。子曰：“君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”（学而）只有这样才能见贤思齐，有道而正。这一点颇合上述交友的目的。 其次，我们要同正直的人、信实的人和见闻广博的人交朋友，不同谄媚的人、背后毁谤的人和夸夸其谈的人交朋友。子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（季氏）子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（公冶长）我将孔子这六类人的对举看作是对第一条标准的具体化，也是交朋友的道德底线。我觉得以上这两条标准非常符合孔子对“仁”的追求。从“恭、宽、信、敏、惠”这些“仁”的细目来看，“仁”在某种程度上就是道德品质的高度概括。孔子一生努力实践“仁”德，在交友方面也渗入了他的这一标准。直、谅和多闻分别从立身、对人和学识三个方面对选择朋友提出了一个简明而又完备的要求。

第三，孔子中庸的思想在交友观上也有体现。子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”（子路）我们要尽可能地与言行合乎中庸的人相交，可这毕竟非常理想化，反映在现实中我们既要结交激进者，也要结交狷介者，优势互补。这样，我们就可避免偏执。

另外，《论语》中还有另两处相关的记载，我觉得更为重要。一处是：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”（颜渊）这里的兄弟可以做“朋友”理解。我觉得，这一段语录对我们自身提出了要求。友谊是需要双方共同建立的，我们不能只要求对方符合自己的要求，还要使自己能群，能让人接受。要做到这一点，恭敬有礼是基本的条件。此外，这段话还扩大了选择朋友的范围，提出了与人交往应有的气度。我觉得子夏是相当有胸襟的。当一个人能够自立于天地之间，视野已达到一定境界时，什么人不能容我成为他的朋友？同样，当一个人能够自立于天地之间，视野已达到一定境界时，什么人不能成为我的朋友？只要不超越道德底线，“四海之内皆兄弟”。这一点可以和另一处对读：子夏之门人问交友于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：?可者与之，其不

可者拒之。?”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”（子张）

既然我们可以有这么多朋友，那么朋友有没有种类之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”可视为开放与包容，“同”可视为封闭与单一。从人际交往来说，“和”指与不同类型的人交往，“同”是指只与气息相投的人交朋友。不同类型指得又是什么呢？我觉得“朋友”这个词事实上很难定义，在很多场合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名词。勉强加以分类，可以以一个个体为中心，从他的主观角度出发，以工具性目的和价值或情感认同性目的各自所占比例为尺度，画圈。围绕个体最紧的是主要以纯粹价值认同为纽带的朋友，越外围的朋友，工具性越重。当然，所谓工具性和认同性只是为了划分方便，在实际中，两者搀杂在一起，很难一刀切。不过，也会有极端情况，如果我们对于一个人毫无感情可言，与他相交只剩利用价值了，我想我们即使称之为朋友，其内涵也变味儿了。这还仅仅是主观的划分，客观的现实生活常常让我们与工具性朋友保持最密切的关系，而认同性朋友可能一年也见不了几次面，但两个人的心还是相通的，客观不能，主观也无须见面。所谓“君子之交淡如水”可能指的就是这种情况。但是这种划分仍不严密，只考虑了常态、共时的情况。在人生的各个阶段，我们都会结交上述两种朋友。有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最难忘的是在人生的关键时刻出现的，又不能永远在一起的朋友。这虽然是人生憾事，话又说回来，我们也不必刻意去保持联系。因为情感的相投、价值的认同往往只在某一情境、某一机缘下才产生。执着地追求全面的了解可能会使刹那的美感烟消云散。所谓距离产生美，我和他不可能在每一方面都取得一种和谐，该散就散，回忆有时更加美好。所以子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（子罕）再进一步说，如果我们能欣赏他人异于己的地方，那和他们交朋友也不是件困难的事。这一点与认同感并不矛盾。接受甚至欣赏异己，便意味着从反面认同了对方的“异”，从“异”中求得了“同”，达到“和合”的境界。这或许就是孔子所说的“君子和而不同”的基础。如果说俞伯牙之于钟子期是一种同质的认同，那么庄子之于惠施就是一种异质的认同。好比矛盾的双方，缺少任何一方，另一方都将失去存在的价值。

三、 与朋友交往时的准则

首先，朋友相交重在一个“信”字。曾子曰：“……与朋友交而不信乎？……”；子夏曰：“……与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（学而）我觉得这是人与人交往的基本前提，没有“信”根本不能交往，何来朋友。不过有时越是基本的道德规范越难以做到，越难以做到这要求就变得越高。当一个人真正做到最基本的要求时他所达到的价值层面是最高的。

第二，对朋友要宽容，在朋友有难或犯错时要帮助朋友。周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大过，则不弃也。无求备于一人。”（微子）“君子周急不继富。”（雍也）朋友的价值在关键时刻最能显现出来。我想，这也是“信”所要求的。一个忠诚的朋友在任何时候都不会抛弃对方。

第三，要把握好与朋友的距离。“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜”（乡党）。朋友关系是一种非常亲密的关系。真正的朋友之间用不了太多客套。但那并不是亲密无间。子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（里仁）子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”（公冶长）子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（颜渊）从个体的角度看，每个人都有自己独特的个性，再怎么认同，两个人总还是不同的个体。人与人之间不可能没有摩擦。两个人挨得越近矛盾就可能越大，就好像挤公共汽车。我们都需要一定的属于自己的空间。从朋友间的交往来看，稍微疏远一点给双方都留出了余地。一方面，我们可以利用这种距离保持一定的新鲜感，另一方面，我们还可利用这种空间交更多的各种类型的朋友。把握好与朋友的距离就能把握好交友的质和量。有的人只有泛泛之交却没有知心朋友，有的人只有少数几个知心朋友，交友面却很小。他们都没有处理好交友的距离感。 《论语》的交友观还有很多地方值得挖掘，但有一点好像没有涉及到——如何处理一个朋友群的关系。即，几个人彼此都是朋友，三五成群。这里面就不仅存在单纯的两两交往的问题，还包含更复杂的一对多，多对多的问题。

四、孔子和他的两个学生

说了这么多《论语》中的交友观，由于《论语》主要记载的是孔子的思想，我倒对孔子的朋友产生了兴趣。我想孔子应该有很多朋友。单就《论语》来看，我却只找到两处。一处是“原壤夷俟。子曰：?幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。?以杖叩其胫。阙党童子将命。或问之曰：?益者与？?子曰：?吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。?”另一处就是上面提到过的“朋友死，无所归，曰：?于我殡?。”后者不知从何考证，前者看来只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。孔子有没有纯乎价值认同的“知己”呢？仅看《论语》，

似乎没有。子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”（宪问）退而求其次，孔子的学生中有没有人能充当这一角色呢？有时，师生关系也可到达一种朋友关系。我不由自主地注意到了颜回和曾参。

关于颜回，《论语》有以下记载：

为政：子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

公冶长：子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗知也。”颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”

雍也：哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”

述而：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”

子罕：子曰：“语之而不惰者，其回也与。”子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也！”

先进：子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”

颜渊：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"颜渊曰："回虽不敏，请事斯语矣。”

从以上的内容可以看出，颜回是一个勤勉好学，学有所成，品行高尚，一生兢兢业业努力实践孔子学说的人。对他的记载有几处很值得玩味。一是孔子说他“不愚”。孔子并没用“敏”、“惠”等字眼，而用“不愚”，说明颜回资质并不特别高。二是说他对自己并没什么帮助，无论自己说什么，颜回都感到高兴。另一方面，孔子还是很看重这个学生的，颜回死时，孔子极度伤心，大呼“天丧予”。颜回也对孔子充满了感情，孔子受困时，他对孔子说，您还没死我怎么敢死。我觉得，对于孔子来说，颜回就是自己的翻版。他眼见自己的学生一步一步跟自己越来越象。面对这种情景，我想孔子的心情是极为复杂的。除了“天”以外，最知道自己的就是颜回了。颜回即使并不意识到自己了解孔子，他的行为也体现了他已把握了孔子思想的精髓。和这样一个学生在一起，孔子应有一种知己的感觉，但孔子并没有过明显的表达，甚至还嫌不足，“回也，非助我者也，于吾言无所不说”。这可能是因为颜回太像自己了。只有在颜回死后，孔子才意识到失去颜回意味着什么，叹息道是老天爷要我的命，并对学生说我不为颜回哭为谁哭？孔子是否觉得颜回之死意味着自己理想人格之死，意味着镜中自己的死呢？再也没有人可以像颜回那样勾起孔子的共鸣了。

关于曾参，《论语》有以下相关记载：

里仁：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

先进：柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：?不吾知也！?如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

与颜回比起来，我觉得曾点更透出一股灵气，一语道出孔子一以贯之的东西。但“先进”的“参也鲁”似乎与之又有矛盾。我不知应做何理解。这且不说，最后孔子的“吾与点也”颇有意思。我觉得如果说面对颜回，孔子感到的是同质的认同，那么，面对曾点，孔子感到的则是一种异质的认同。有人认为“吾与点也”道出了孔子退隐的心声。我觉得这种理解自有他的依据。曾点异于他人的理想恰恰从反面填补了颜回“非助我者”的空缺，给孔子一个异质的启示和选择。

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