反脆弱读后感

反脆弱>读后感（一）：折腾，是对的！

'如果你还活着，你的内心深处就会喜欢一定程度的随机性和混乱……',摘自《反脆弱》。

这本《反脆弱》是由美国著名作家和思想家纳西姆·尼古拉斯·塔勒布所著。书很厚，除了前言和后记，还有二十五个章节。书开始很难读，但，属于越啃越有味道的书。

在前言部分，发现作者不断提到他前期的著作《黑天鹅——如何应对不可预知的未来》。由于之前没有读过，所以不得不简单度娘一下，大概了解了《黑天鹅》的>故事：

据说欧洲人以前认为所有的天鹅都是白的，因为他们在足够长的时间里见到的都是白天鹅，没有例外，所以推断所有的天鹅都是白的，直到某一天他们在澳洲见到了黑天鹅，于是以前建立起来关于天鹅都是白的信念一下子全被推翻了！

《黑天鹅》告诉我们由于物种稀缺而容易被人们忽视，是人类容易犯下的极其可笑与危险的错误。跟这本书《反脆弱——从不确定性中获益》有着密不可分的关系。

这本书初闻起来一股学术味道，细品哲学感悟很浓，回味又觉得它是一本教导我们如何更好的在这个世界上生活的行动指南。文字流畅，举例通俗易懂，语言也不乏风趣，更重要的是，如果你正好是一个不喜欢墨守成规的人，那么恭喜你，它肯定并鼓励了你的折腾与善变。作者塔勒布说，在不确定性中，在变化中，我们会受益良多。

虽是好书，可刚接触时，还是稍显吃力，我想这跟阅读者本人的喜好学识极阅读习惯有关吧。初翻前几页，被'随机性'、'不确定性'、'波动性'、'预测性''非预测性'等学术词语闪花了眼，注意力稍不集中就视线穿越，书上的文字立马成扭曲的经文。慢慢，等我摸清它的脉络，才发现书是好书，需慢读，细读，甚至可能的话，戴上透视镜读，因为这好书外表并不光鲜诱人，细嚼才知营养充沛，如沐甘霖。

因这本书，我恢复了拿笔做记录的读书习惯。书中很多话在我看来既像是总结性概述，又像>名人名言一样经典耐人寻味。

先来说题目中的'反脆弱'三个字，书中这样定义：有些事情能从冲击中受益，当暴露在波动性、随机性、混乱和压力、风险和不确定性下时，它们反而能茁壮成长和壮大。可尽管这一现象无处不在，我们还是没有一个词能够来形容脆弱性的对立面。所以，干脆称它为'反脆弱性'.

由于工作环境在学校，我立即想到，如果问一个三四年级的小学生'脆弱'的反义词是什么，他一定会列出一二，如'坚强'、'勇敢'、'坚韧'等等，作为老师，你不能否认它是对的，但你如果告诉他们最贴切的回答是'反脆弱',那么孩子们一定会哈哈大笑，似乎以后再填写反义词的时候，不必费劲脑汁细想了，在原词语上加上'反'字就OK.可

是倒着推论，既然'脆弱'一词有如此多相近却不精准的答案，是否也在一定程度上说明这些答案都不准确。这里的'反脆弱'并非是一个名词或形容词，而是一个动词。反脆弱，我理解为，在脆弱中去成长，在脆弱中去获益。

读此书>收获有三。一，重拾学生时代的读书方法，边读边划边记，加深印象，标出触动自己的句子，为写读书笔记和回头细嚼本书奠定了基础。常常'醍醐灌顶',如被点中穴道，时而僵直不能呼吸，时而打通奇经八络，身心舒畅，功力大增。摘录几句：

'风会熄灭蜡烛，却能使火越烧越旺……'.

'我宁愿做愚钝但具有反脆弱性的人，也不做极其聪明但脆弱的人……'.

'这是现代化的悲剧，正如极为焦虑、过度保护子女的父母。那些试图帮助我们的人往往会对我们造成最大的伤害（心里一紧，回忆并思索自己是否在伤害自己的孩子）……'.

'（脆弱推手）他还默认看不到的东西就是不存在的，或者他不理解的东西就是不存在的。从根本上说，他往往将未知的一切误认为不存在（好吧，我鄙视这种人，也警觉是否自己也有同类问题）……'.

'脆弱的东西则会被时间所击垮（像一句鸡汤文，我在旁标注‘比如不达标的建筑、桥梁，比如充满谎言的爱情，比如不真诚的友谊’）……'.

'达摩克里斯是脆弱的——那把宝剑当头落下只不过是时间问题（好吧，我想到了近期的反腐新闻，呵呵）……'.

'为了对抗成功带来的脆弱性，你需要更高的强韧性，甚至更高的反脆弱性。你需要成为凤凰，或者是九头蛇怪，否则达摩克利斯之剑便回当头落下（如果你不觉得危险，是否意味着你还不够成功，你头上的那把剑还离你很远）……'.

'对>挫折的过度反应所释放出来的多余能量成就了创新……'.

'伟大的罗马政治家监察官老加图，就将安逸——几乎任何形式的安逸—视为通向堕落的道路（我明白了自己为何大白天躺床上玩手机时会产生罪恶感，原来我自身在排斥堕落，改！）……'.

'如果你还活着，你的内心深处就会喜欢一定程度的随机性和混乱（谈恋爱时的男友曾经爱批评我喜欢折腾，我想我应该把这句话托梦给他，喜欢折腾证明我活着，等我折腾出花儿来，我就活得更精彩了）……'.

'很少有人知道，拖延是我们的自然防御本能，是让事情顺其自然地发展、行使其反脆弱性的本能；它源于某些生态或自然的智慧，结果也并不总是坏的（片面之词为自己的拖延症找到了借口，但我心里知道战争依旧未停息，期待调试出心灵不纠结身体最舒服的状态）……'.

片片断断的文字不足以将该书解读，我自己的感觉是，如果你想现在和未来生活得更好，读读这本书吧，多读几遍，读懂它。

读这本书的第二大收获，发现自己对身边诸事无意识

宽容了许多，甚至自己一直以来耿耿于怀的心结也开始松动柔软。正如书中所说，杀不死我的，只会让我更坚强。对于从前的伤害，欺骗，我是否应该心怀感激呢？督促也好，鞭策也罢，我的成长与进步，也应该有他们的功劳吧。最臭的粪土中总能开出最鲜艳的花儿来！

另外一个收获与书中内容关联不大，就是通过读这本书，我发现自己的阅读习惯要微调一下，不能太随性总是选自己喜欢和感兴趣的书读。可能的话，隔段时间逼自己沉下心来啃一些不常接触的陌生领域的书，比如，我特别讨厌的经济类书籍，是否计划要安排时间读一本。

让自己的身体和心灵多一些历练，如同多来几次负重训练，定时多举起几本厚重的书籍，总会强健自己的骨骼的！

多变化，多折腾，证明我们在好好的活着！

反脆弱读后感（二）

很早以前，曾经在豆瓣上看到过关于塔勒布《Antifragile》的书评，当时评论者大致意思是本书逻辑略混乱，启发很多，但是内容缺乏组织性。因为当时还没有中文版，这件事情也就这么过去了。

不过几天前，许维童鞋在强力推荐这本书，我出于好奇去搜了一下这本书，发现这就是《Antifragile》的中文版，然后就从Kindle商店买了这本书，趁着出差在手机上读了一部分。

虽然没读完，不过书还是很有意思，所以就迫不及待地先来写点东西。个人觉得，就本书来说，应该把前述评论倒过来，就是虽然内容缺乏组织性，有些含糊不清，但是启发很多。

把视线拉到更长时间，塔勒布和乔布斯在20xx年斯坦福毕业典礼上的演讲说的是一件事情，当时乔老爷子演讲的第一个故事叫做《串连生命中的点滴》

（connectingthedots）。

乔布斯在读大学的时候对于浪费养父母的钱有一种恐惧感，这种恐惧感来自于虽然花了钱，但是他在大学里仍然寻找不到他想要的答案，他最终决定退学：'在我做出退学决定的那一刻，我终于可以不必去读那些令我提不起丝毫兴趣的课程了。然后我还可以去修那些看起来有点意思的课程。'

不仅如此，乔布斯还去做了很多他没有找到意义但是感兴趣的事情，用乔老爷子的话来说就是跟着直觉和好奇心走，然后他做了一件有趣的事情——在Reed大学学习美术字。

'当时看起来这些东西在我的生命中，好像都没有什么实际应用的可能。但是十年之后，当我们在设计第一台Macintosh电脑的时候，就不是那样了。'乔布斯说，通过美术字学习，他发现了一种'科学永远不能捕捉到的、美丽的、真实的艺术精妙'.

最后这段话是关键，乔布斯说明了在变动的社会中，人的生命去向从来就不确定，只有那些追寻着天赋和兴趣的人，才能在不确定性中碰到所有美丽的意外，并且在未来的某一天，把这些点滴都连接在一起。

乔布斯原文摘抄在此：'再次说明的是，你在向前展望的时候不可能将这些片断串连起来；你只能在回顾的时候将点点滴滴串连起来。所以你必须相信这些片断会在你未来的某一天串连起来。你必须要相信某些东西：你的>勇气、目的、生命、因果。因为只有你相信这些点是存在关系的，你才能自信地踏上那条你梦寐以求的路，这条路可能带领你偏离主流价值观，而也正因此，人生可能真的与众不同。'

巧合的是，同样在20xx年，华尔街教父、>投资大师保罗·格雷厄姆被邀请在高中毕业典礼上做一次演讲，但是后来因为种种原因未能成行，格雷厄姆就把当时的>演讲稿发在了博客上，题目叫做《你会希望自己已经知道了这些道理》

（WhatYou'llWishYou'dKnow）。

格雷厄姆给高中生提了个建议：'别这么急于规划将来，先看看现在你能看到些什么，然后选个看上去最有前途的做。只要你没浪费时间，你当前究竟做什么不是太重要。先做些你有兴趣的事，增加你的可选项，然后再考虑究竟做什么。'

然后，他提了一些具体的建议，比如用'待在上风区/风口'（Upwind）来取代'不要放弃你的梦想',比如要有雄心（ambition）、好奇心（curiosity），别理那些腐坏（corruption）的东西——腐坏这个词很容易让我想起另一句流转甚广的话：'不要跟猪打架，你们都会变脏，但猪会乐在其中。'

简单来说，格雷厄姆的建议是，不要去关注那些未来飘渺的东西，不要去关注那些过去的腐坏的东西，去发掘那些符合你自身天赋和兴趣的东西，多去尝试不确定的可能性：'最重要的是出门找些事情做，你的人生只能被自己的好奇心决定'.

更有意思的来了。20xx年，兰德公司发布了一份名为《CollectingtheDots》的报告，关于如何进行问题分析和决策。在前言中，报告说，在connectingthedots（把所有相关信息联系起来）之前，需要做到collectingthedots（搜索和尝试发现这些信息）。报告的意思是，用传统的方式来收集的信息已经不能有效反应现实，要想找到有效信息，就需要使用一些更新的未来的方法来收集。

《反脆弱》里面，正好提及了传统科层制（官僚主义）的脆弱性，提及了传统组织方式的脆弱性，因为他们永远都是面向过去寻求未来的确定性，而不是面向未来的可能

性。

兰德的这份报告，加上之后乔布斯和格雷厄姆的演讲，某种意义上意味着，塔勒布的书是美国从过去到现在一直在反思的集合。这样的思考方式，所造就的面向未来寻求创新的大量新生人群，是否才是美国经济迄今最重要的人才力？这个问题，还有待未来观察。

说了这么多，这还是第一次提及书本身的内容，不过我觉得已经把我最大的阅读体会都讲完了。

对于个体来说，不确定性关乎个人选择，关乎个人在复杂社会中的生存方式，关乎减轻面向不确定性未来的焦虑感，你只要知道，沿着你所感兴趣的东西，沿着你天赋的道路，你终将发现一件事情，在那里，你可以把所有沿途寻找到的散落的点（dots）都连接在一起，并且最终完成人生的升华。

这么想，是不是选择就容易的多？

第二篇：反脆弱读后感

反脆弱》读书笔记

许维04月07日 21:58

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反脆弱 塔勒布 许维 分类 : 文化

摘要 : 世界本质上是不确定的，确定性只存在于人类的思维当中，人类对确定性的追求来自于对不确定的恐惧；当我们希望用确定性思维去改变不确定的世界、希望世界按照我们的意思运转的时候，我们往往会获得和初衷相反的结果

文/明道副总裁 许维

今天要写的这个话题比较形而上，读起来可能有一些枯燥，大家要做好心理准备。 最近一直在读《反脆弱》，这是一本让我不仅感慨“怎么只有370页呢？怎么就没有了呢？要是有1370页多好呀！”的书。

趁着清明小长假有时间，把我读这本书时领悟到的一些东西写下来，勾引大家都去读一读这本书。我想在这篇文章里和大家聊聊：“在一个不确定的世界里，我们该如何行动？”

确定性是一种什么东西？

《反脆弱》作者塔勒布的好朋友丹尼尔·卡尼曼写过一本同样很棒的书《思考，快与慢》，他在书中提出了快思维和慢思维两种思维模式。通俗的说，快思维更偏动

物性一些，它更像条件反射，比如说一个球向你飞过来你会很自然的躲避，看到一个美女你会很自然的多看两眼，有人骂你你会马上感到愤怒，这种“刺激-反应”是在你来不及思考的情况下就做出的。毫无疑问，快思维系统对我们的生存非常有效，如果一支箭射过来，然后你说我拿出计算器计算一下它的弹道轨迹吧，然后我再根据结果做出躲避的决策，那你早就没命了。

慢思维则是人类特有的思维方式，它在你处理逻辑问题的时候会派上用场。比如说小朋友问你：“有一个水池，开进水管1个小时可以注满水，开出水管2个小时可以把水放光，同时打开进水管和出水管，几个小时可以把水池注满水？”你用快思维肯定解决不了，你必须要开启你的慢思维系统。

快思维和慢思维其实只是两种不同的思维方式，没有高低之别，不同的情况下我们启动不同的系统应对不同的情况。但是不知道为什么，在我们的语言当中，“理性”这个词天然的带有褒义色彩，说一个人理性他总归不会觉得你是在骂他。而我们有时候会说“XX这个人做事太感性了”，这好像就不算是夸人吧？

据我估计，理性的褒义化可能要归功于柏拉图。柏拉图老人家把世界分成了“此岸”和“彼岸”。此岸是我们生活的现实世界，它不完美、短暂、不和谐、充满变化，而彼岸则是柏拉图想象出来的“理形的世界”，它完美、永恒、和谐、不变、唯一。彼岸的世界是怎么来的呢？柏拉图认为它就是存在在那里的，他并没有去证明它的存在。要我说，其实彼岸世界是存在于柏拉图的慢思维当中——它是用人类的慢思维抽象出来的一个世界。

怀特海说，“整个西方哲学史就是柏拉图哲学的注脚。”这话其实很有道理，柏拉图以后的哲学家，要么是沿着他的路往前走，要么是反对他。基督教其实可以被看作是柏拉图哲学的一个变体，二者的内核是一致的，只不过一个是用哲学的口吻表述，一个是用宗教的口吻表述。基督教通过“信仰”解决了哲学上无法用“证明”解决的问题：彼岸的世界就是存在的，你信它存在它就存在。

也许正因为柏拉图哲学和基督教神学在西方占据了太久的统治时间，所以“理性”这个词自然而然的就带有了一种褒义的色彩，因为“理性”是到达彼岸世界的唯一道路。

在寻找确定性的途中，我们似乎忘记了当初是为什么而出发了。在很长的时间里，人类不断的思考“怎样发现真理”，却不去思考“为什么要发现真理？”直到尼采大声喊出“上帝死了”，人们才突然开始意识到这个问题的严重性。

是啊，我们为什么需要真理呢？有了真理以后，我们用它来干什么呢？没错，我们要用它来给我们提供一种安全感。试想，在一个充满各种不确定性的世界里，你在下一秒可能就被野兽吃掉了，或者被同伴打死了，你是不是很恐慌？所以，你需要一种确定性，用它来给当下的生活以希望。

你希望世界是按照一种线性的逻辑发展的（这其实是人类大脑独有的工作方式）——你希望今天花了2个小时复习功课，明天的考试就能够多得10分（其实二者并没有必然联系）；你希望给女朋友送个钻戒，她就愿意嫁给你；你希望通过增加货币的供给量，刺激经济的增长。

其实，我们之所以用理性去寻找确定性，在我看来是因为我们在感性层害怕不确定性。没有确定性，我们就难以给当下的行为找到一个合理的理由。因此，柏拉图并不是去“证明”确定性的存在，而是想当然的直接跳过这个问题，似乎那是“不证自明”的，然后就开始思考“如何追求真理”的问题了。直到尼采提醒我们，“嘿伙计们，上帝真的存在吗？上帝存在的唯一理由，其实就是你们希望有一个上帝。”

确定性的边界

确定性的捍卫者们最有力的武器就是：“你难道看不见建立在科学大厦上面的现代化世界吗？我们的建筑、汽车、电脑，无不是人类理性的结晶。如果你否定了确定性的存在，那这一切的存在你又如何解释？”

我不否认确定性在数学、物理学、化学这类纯科学领域的存在，但问题在于我们不能把这种思维方式扩展到所有的领域，比如用“科学方法”去预测经济、用“科学方法”去研究人的幸福感、用“科学方法”去发明药品。

即便是在纯科学领域，确定性也是有边界的。数学是一门非常形而上的学科，研究的问题是抽象的，几何当中的直线、圆这些概念在现实世界当中并不存在，它们只存在于人类大脑当中。物理学当中虽然引入了实验作为证明工具，但实验只能近似的证明某个定理的真实性，这个定理本身仍然要加上“在理想状态下”的前提假设。物理学定理和数学一样，其实也是人类逻辑思维推导出来的结果。

通俗一点来说，绝对的确定性只存在于人类的逻辑思维当中，它来自于人类的抽象能力。离开了人类的思维，确定性就无处栖身。

我们还可以从另外一条道路到达同样的目的地。大家有没有思考过，语言是一种什么东西？

你能准确的告诉我，“人”这个词的定义是什么吗？估计你要去找百度百科了。但是，百度百科说的为什么就是对的呢？

好了，我们先不纠结于对错这个问题，思考另一个问题：即便我们不知道“人”的定义，这妨碍我们使用这个词说话吗？没错，不妨碍。

第三个问题：“人”这个词和一个活生生的人，是一个东西吗？肯定不是。 毫无疑问，语言是一套声音和文字组成的符号系统，它的单词数量是有限的，每个词会对应N个现实世界当中的事物（比如说“人”这个词对应了60多亿的生物）或者动作或者属性。语言当中还有一些词是现实当中没有的，比如说“因为??所以”、“是”、“但是”、“不仅??还”、“既??又”，这是逻辑推理必不可少的工具。人类的语言对于同样一个事物，还会有褒义、贬义、中性的不同表达方式，这就把人类的主观价值判断和事物关联起来了。

人类的语言就好比是一套乐高积木，我们可以用乐高积木模拟出来任何现实世界中的东西，但是它只是模型，而且模仿的非常粗糙。没有人会把乐高模型和现实世界划等号，但是我们在使用语言的时候，却很少有人能够意识到这一点。当我们脱口而出“男人都是用下半身思考的动物”这句话时，我们忽略了非常大量的信息：哪个男人？啥叫“用下半身思考”？为什么“都”是？什么时候是？

这其实又回到了快思考、慢思考的问题上了，我们说这句话的时候用的是快思考，我们选择性忽视了语言的精确性，如果不这样我们就无法说话。这样做在大多数情况下是没有问题的，但是我们如果因此而彻底忘记了“语言是世界的一个模型”这件事情，如果我们把语言和世界直接划上一个等号，那就会掩盖世界的本来面貌。

再往前推进一步，既然“定义”、“定理”、“理论”这些东西都是来自于人类语言的表述，那我们又怎么能把它们视为独立于人类理念而客观存在的东西呢？把模型等同于实在，最大的害处是让人误以为自己已经找到了真理，并将其应用在实在上，这就会造成悲剧了。

在《反脆弱》当中，作者举了很多这方面的例子，比如说信奉凯恩斯主义的政府出手干预经济，结果加重了经济危机。比如说现代医学的发达，造成了“医源性损伤”的大幅度增加。比如说苏联式的计划经济，最终造成的是全国经济的大幅度倒退。

怎样面对不确定的世界

如果说世界的本质上是像塔勒布所说的不确定性，那我们岂不是没法生存了？如果我们根本不知道做了这件事情会发生什么，那我们应该怎么做呢？

其实这并没有想象的那么可怕，只要变换一下思维方式就好了。理性主义者往往认为世界的变化遵循线性逻辑，“只要??就会??”，所以他们的行为方式是“为了??只要??就好了。”

比如说，为了考第一名，只要增加学习的时间就好了（难道忘了第一名只有一个吗？难道忘了你的时间不能无限增加吗？）比如说，为了追到喜欢的女孩子，只要够真心就够了，实在不行求他个101次婚！（难道忘了追她的有好几个男人，最后只有一个能成功吗？）

理性主义者的行动方式其实反而是感性的，他们非常直接，希望通过积极的行为达到目的。但是他们放大了人的力量，他们对于线性逻辑有一种宗教式的迷信（可能因为线性逻辑看起来很科学吧，我敢打赌很少有人会质疑线性逻辑的正确性，基本上都是直接就信了）。当他们这么做的时候，其实面临着非常大的风险——因为根本不存在线性逻辑这回事儿！

也许他们可以找出很多证据来证明，“因为我这么做，所以我成功了”。但这其实是一种“幸存者偏差”，那些同样这么做了但是没有成功的人，根本就没有留下记录，他们被忽视了。幸存者在总结自己成功的原因时，引用的其实是不完整的数据。

也许我们应该换一个方向来做事情。我们可能无法定义“人”的准确概念，但是我们能够非常肯定的说出什么不是“人”。我们可能无法知道怎么做是对的，但是我们总是能够非常肯定的知道怎么做是错的。少犯错误就是增加成功率，难道不是这样吗？我们与其关注一个牛人做了什么，不如去关注他没做什么。乔布斯说：“我对自己未曾做过的事情与对自己做过的事情同样感到自豪，创新就是对1000个理念说不。”

理性主义者还有一个经常会犯的错误，那就是把“低概率”等同于“不可能发生”。比如说，飞机坠毁的概率是几万分之一，但那并不等于它不会发生。核电站爆炸的概率也极低，但那并不意味着我们不需要做任何的防护措施。

单纯的考虑概率是没有意义的，我们必须在考虑概率的时候同时考虑它的收益和损失。因为我们的世界是非线性的，所以风险和收益也并非是线性关系，有些事情的收益很大损失却很小，有些事情正好相反。我们最好绕开那些收益很小损失却很大的事情，他们一旦发生我们就没办法承担损失，哪怕它发生的概率很低。

单纯的躲避陷阱不能让我们获益，它只是避免了我们毁灭，所以我们最好采用“杠铃策略”。简单的说，我们要把我们的绝大部分资本投资在那些损失可控的低风险资产上面，从而避免我们会遭受毁灭性的打击，同时我们把一小部分资本投资在收益可能无穷大的高风险资产上面，不让我们错过发财的机会。事实上，德州#9@k高手的策略一般也是如此，他们会在很多局当中输一点点，但是会在某一局赢非常多，而普通选手可能会在很多局中赢一点点钱，然后在某一局全部输进去。

杠铃策略看似简单，但是能否运用得当的关键在于对风险的判断。这世界上存在低风险资产，也存在高风险资产，但是并不存在中等风险资产这种东西。把所有资产配置在中等风险上面，并不等于你面对的就是中等风险。

塔勒布还引入了一个“选择权”的概念，我怀疑这是译者找不到更好的词了，这真心不是一个很好的译法，在我看来“选择权”和“试错”应该是一回事。在很多时候，靠推理、分析我们是无法获得正确答案的，所以我们最好的方法就是“拍脑袋”，只不过这个拍脑袋是有余地的拍，拍了以后我们要看它的效果反馈，然后根据反馈结果来决定是坚持还是换个方向再拍一次脑袋。塔勒布管这事儿叫“选择权”，我觉得这就是我们经常说的“快速迭代、小步快跑”，再时髦一点叫“精益创业”啊，本质上和“试错”其实都是一回事儿。

“选择权”或者说“试错”是面对不确定的终极武器。老子说“上善若水”、“顺势而为”，翻译成现代汉语就是我们要根据外在环境不停的调整自己的行为，让自己始终和环境达到一个和谐统一的状态。二者殊途同归。

总结

不知不觉竟然写了5000来字，今天就写到这里吧。简单做一个小小的总结：世界本质上是不确定的，确定性只存在于人类的思维当中，人类对确定性的追求来自于对不确定的恐惧；当我们希望用确定性思维去改变不确定的世界、希望世界按照我们的意思运转的时候，我们往往会获得和初衷相反的结果；所以，我们最好勇敢的面对世界的不确定，承认人类自身的有限性，顺势而为。