《爱弥儿》阅读笔记2

今天读“第一节”，第一节讲的是什么呢？

现行的教育改造人，而且改造的不好，但是，如果你不接受教育，你在社会中就生活不下去，希望母亲能够躲避这种改造，保持孩子的天性。

婴儿生来无知，需要教育，教育由三方面组成：内在的天性、生活的经验、教师的教育。这三种教育最好统一，而天性不可改变，其它两种统一到天性中来。

天性不是外加的习惯，天性生来就有，顺应天性，就能培养人；消灭天性，就是培养公民；二者取其一，如果摇摆，将一事无成。 两种教育体制，人的和公民的。公民教育体制，矛盾的教育学院，只能培养两面人。要坚定态度培养人，人可以更好的适应社会变换，承受住生活的打击，生活应该是活动的，不可能一成不变，人性教育可以更好的适应各种改变。

孩子一生下来就受到束缚，应该让他自由地生长。

前面是总结的段落大意，到这儿第一节就结束了，我感觉和下面的内容连接挺紧密的，分节的位置我不能理解。

“好的社会制度是这样的制度：它知道如何才能够最好地使人改变他的天性，如何才能够剥夺他的绝对的存在，而给他以相对的存在，并且把‘我’转移到共同体中去，以便使各个人不再把自己看作一个独立的人，而只看作共同体的一部分。”

这是培养人的集体主义精神，使人深明大义、大公无私。大到对国家，小到对单位、帮会、家庭、班级都是这样的。这是各个集体组织“一把手”的理想状态，希望同心协力、一呼百应。然而，往往，大家心里却有各自的小九九，“大难来时各自飞”，“树倒猢狲散”。

不过，这种集体主义的教育还是必须的，它可以对成员的自私行为起到抑制作用，形成趋向集体目标的共识。比如，前几年，有权、有钱的人都以“包二奶”为荣，平民饭桌上也以此互开玩笑，以至于形成氛围，扭曲了人们的荣辱观，使社会矛盾趋向尖锐，“仇官”、“仇富”心态蔓延。最近，政府对此采取高压态势，社会风气为之好转，我想，现在当官的听到“小三”、“二奶”都会头皮发麻，再也不敢拿出来炫耀了。

思想教育还是传家宝，人的主观能动性具有不可估量的能量，作为各个集体组织的领导人还是要想法设法进行思想教育，引领大家共同奋斗。思想教育比用经济利益引导操作难度更大，也需要领导者付出更大的努力，花费更多的心思，但是效果也会更好，有时我就想，现在还有人会像黄继光那样去堵抢眼吗？还有人会像邱少云一样被火烧死都纹丝不动吗？你需要付他们多少钱他们才会视死如归呢？

“斯巴达人佩达勒特，提出他自己要参加三百人会议，他遭到拒绝；然而，鉴于斯巴达有三百个胜过他的人，他也就高高兴兴地回去了。我认为，这种表现是真诚的，我们有理由相信它是真诚的：这样的人就是公民。

有一个斯巴达妇女的五个儿子都在军队里，她等待着战事的消

息。一个奴隶来了，她战栗地问他。“你的五个儿子都战死了。”“贱奴，谁问你这个？”“我们已经胜利了！”于是，这位母亲便跑到庙中去感谢神灵。这样的人就是公民。”

这就是卢梭理解的公民，他们光明磊落、深明大义。

20xx年12月7日

第二篇：2104号研读笔记2

《全语言的全 全在哪里》初读随记（二）

凌云青竹（2104号）

随着阅读的推进，感觉《全语言的全 全在哪里》为我逐渐展开一片幽深、雅致的风景。学习，从一定意义上说是探险。古德曼先生对全语言的叙述进入了精妙的层面，他开始讲述语言的本质，人和语言的关系，语言对于人的意义，揭示语言学习的历程。这一切就如同一幅美妙的图景，带给我全新的感受。

语言，让人们的各种思想能够微妙而复杂地连结在一起。这就是文化的渗透、浸润。语言为身处其中的人编织了文化和价值的网络，当人们和周围、世界进行交流的时候，语言成为了工具和通道。

古德曼先生说，孩子学习语言，正是因为语言是生存的工具之一。这里的生存是否可以理解为建造精神层面的家园。当人们学习、沟通时，语言举足轻重。语言是思考和学习的媒介，语言的发展直接关系到个人学业的成功与否，这就描述了语言作为工具的重要。

古德曼先生一再强调，每个人都必须在一个整体的情境、经验中，才能学会其中比较片段的语言成分或技巧。我们的语言教学脱离了情境和真实的事件，将很难继续。一个成功的全语言课程方案中，老师会尽最大可能地提供各种真实的听、说、读、写事件。从生命的初始语言就和孩子心灵内在的感受性息息相关。读到这里，我不禁又想到了今天上作文的情景。今天我们写《包粽子》，因为布置学生回家进行实践了。今天我们来交流包粽子的经过，学生交流时异常兴奋，每一个步骤和动作，就如同在眼前。随着交流的展开和深入，包粽子的事件完整地呈现在我们的描述中。由于要和大家分享包粽子的快乐，我们有了语言表达的需要。而有了完整、鲜活的情境作为支撑，语言的使用才有了意义，表达变得不再高不可攀。我相信，在每一个成功的语言课程方案中，老师提供的一定是各种真实的听、说、读、写事件。这也给了我们一个小小的启示：只有当语言的使用具有目的性，并且发生在真实的社会情境当中，外发的创造力和内收的凝聚力才能互相制衡，孩子们愿意去修正语言。正是不断地修正，语言符合社会的常态，孩子的语言才在一定意义上获得发展。

《全语言的全 全在哪里》研读笔记（二）

凌云青竹（2104号）

2. 作者指出，“表达”和“理解”这两种社会需要，会削弱我们创造语言的个体张力，让个人的语言落入社会语言的惯用模式中。对于这句话，你是怎样理解的？试具体阐述或举例说明。

一、言语表达和理解的内涵。

语言是人类社会中人们传递信息、进行交流的必不可少的重要工具，是这个社会的每一个成员都必须具备的最基本的能力。言语的理解实质上也就是在言语感知的基础上在头脑中建立语义的过程，是一个人内在思想的外在体现。言语的理解有不同的水平，要正确理解在不同的语境中词、短语和句子的意义，能听出言外之意。言语的理解不仅反映了一个人的言语能力，还反映了他的思维水平、文化修养、道德修养和审美修养，甚至反映出他作为一个现代人的气质、性格和精神面貌。言语的表达是由思想到说话或写作的过程。不论是口头言语的表达，还是书面文字的组织，都反映了一个人运用某种语言形式来达到其预定的目的和意图的过程。

二、言语表达和理解的意义。

言语表达与理解，是我们必须掌握的运用语言文字进行交流和沟通的能力，语言的实际发展，关系到个人的生存的事情。为了能在人类社会中正常地运作，人类也必须学会沟通。古德曼教授指出：在这个过程中，每个人逐渐发展、修正自己的语言，使它合乎家庭和社会的规范。我们必须与我们的父母、家人、邻居及其他人共用一种语言。“表达”和“理解”这两种社会需要，会削弱我们创造语言的个体张力，让个人的语言落入社会语言的惯用模式中。

三、个体张力和社会模式的辩证统一。

我们应该用辩证的眼光来认识语言的个体张力和社会模式。

一方面，言语表达和理解的主体是活生生的人，每个人的文化背景、价值取向、个性爱好千差万别，在语言理解和运用的过程中会带上个人鲜明的倾向，表现在语言学习中也会有显著的差异和独特成就。这种现象在日常口语和文学性的诗化语言中表现得尤为明显。日常口语交际是在具体的事件中进行，有鲜活的场景、语境，人们交流的话题是既定的，在特定情境、范围内的交流几乎不会存在理解和交流上的障碍，对于语言的表达也会更加自由、灵活。文学创作中,要求有新意,发前人所未发,言前人所未言。为此,唐代文学家韩愈曾提出“唯陈言之务去”的口号,他把前人诗文中用过的语句称作“陈言”,自己写诗作文时决不袭用。在诗歌、散文、小说等文学作品中，语言创新和“陌生化”的现象屡见不鲜。从诗化的语言中，文学语言不单是传达意思的符号，而且还具备一种形式。这种具备形式的语言通过其独特的形式把事物的反应演绎出来，使外界的

物具有一种鲜活的反应力，似乎一种已然脱离意识独立存活的生命，使灵魂具有了一丝质感。“陌生化”正是创造文学语言的重要途径。从这层意义上说，语言的表达与理解一定是充满个性、风格多样而又生动活泼的，随着文字的传播，群体的语言、认识会得以不断丰富和发展。

另一方面，回到语言的本质，它是人与人之间的沟通工具。语言并非少数人的专利，语言代表符号的意义，仅止于我们所赋予的意义而已。我们希望语言能够发挥作用，这些代表符号就必须得到彼此的认同。如果我们不停地发明语言，持续地打破语言的限制，无限扩展它的使用范围，那么我们将会被封闭在自己独特的语言体系中，无法满足与他人沟通的需要。我们需要组织语言符号的完整系统，让我们可以表达某些事物、感觉和想法，还能传递各种事物之间多变的关系。语言的规范体现在强调理性描述的领域尤为明显，如自然科学研究、数据信息呈现、职业环境文化。在一些特定领域，术语的统一、仪式的规范特别重要，它规定了特有的话语系统，指引人们的认识和实践。当然，我们还必须关注到伴随着思维的发展和发明创造，语言的个体创新随之产生，一个与人类从未谋面的新生事物诞生，必然要对此重新定义，而人们认识它也需要一定的时间和艰难的过程。达尔文的《物种起源》从出版之日起就遭到无情的嘲讽和打击，因为它彻底摧毁了各种唯心的神造论和物种不变论。从这层意义上说，语言的表达和理解又充满哲思，不断发展。

由此看来，语言的个体张力和社会模式并不是截然对立的，它们是语言功能的不同侧面，表现在不同的领域，体现了人们多元的需要。古德曼教授用离心力和向心力作比喻，说明了语言外发的创造力和内收的凝聚力的相互作用，他指出：只有当语言的使用具有目的性，并且发生在真实的社会情境当中，这两股力量才能发挥互相制衡的作用。综上所述，我认为语言的表达和理解非但不会削弱我们创造语言的个体张力，而且会在彼此认同的情境和系统中，相互运作、相辅相成，从而不断丰富语言，促进思维的发展和人类的进步。

3. 作者提出，“孩子们通过语言学习事物，同时学习了语言本身，以及有关语言的知识。从一开始，语言学习的这三种向度，就在完整的语言情境中同时进行。”试举一具体案例，来分析语言学习的这三种向度。

※理念解析

“向度”是什么？语言是人的（理性的）思维和（感性的）意识的外化。而语言的目标就是：──达意──得言──得法。“达意”、“得言”、“得法”构成了语言的三个最基本的向度，即古德曼先生所说的事物、语言本身、语言知识，当然语言本身在一定意义上也包含了语言知识。学生在学习语言的过程中，首先关注的是语言所传播的信息，尔后教师引导学生积累、品味、内化语言，在反复感知语言材料中掌握语法系统和言语规则。我认为，这里的向度称为语言的三个维度更为合适，维度是指一种视角，是语言

的不同层面，是一个判断、说明、评价和确定一个事物的多方位、多角度、多层次的条件和概念。

古德曼教授强调：语言学习的这三种向度要在完整的语言情境中同时进行，这对教师是一种挑战，和当下的一种语言学习的观点“语言、文学分家”似乎背道而驰。我在执教《但愿人长久》后，对此做了一下反思。

※教学品评

（出示：人们都在欢欢喜喜地品尝着瓜果，观赏着明月，只有苏轼因思念弟弟而心绪不宁。）

师：谁来读好这句话。（生朗读。）

师：同学们，苏轼为什么在中秋之夜心绪不宁呢？请快速读读课文的2、3小节。 生：苏轼因为思念弟弟而心绪不宁。

生：苏轼和弟弟感情很深，他们分别有七年了，苏轼非常思念弟弟。

生：中秋之夜，家家户户都欢度团圆节，苏轼却一个人特别孤单，他想到了弟弟又不能和他相聚，所以心绪不宁。

【教学点评：这是语言学习的第一维度，学生在研读文本中读懂了语言所要传递的信息，即苏轼因为和弟弟感情很深，不能和弟弟团圆而心绪不宁。但是语言学习不能仅停留在理解事物的表层维度，而要向语言本身更进一步。】

师：：你从哪里看出他们俩手足情深呢？

生：他们小时侯??一起??一起??，“形影不离”就是指他们兄弟俩关系密切，很少分开。

生：长大后，他们??

师：是啊，为了突出兄弟俩手足情深，作者从小时候形影不离、长大后天各一方两个方面来具体描写。

师：请注意句子后面是一个什么标点符号？

生：感叹号。

师：不要小看这小小的标点，从感叹号中你读懂了什么？

生：说明了苏轼对弟弟的思念很强烈。

师：小小的标点饱含着苏轼深深的思念，同学们，七年以前，你们才3、4岁，还没有上幼儿园呢？这七年对于手足情深的兄弟俩真是太漫长了。而且此时，苏轼的父母、妻子都去世了，世上只有弟弟一个亲人了。请同学来读这一句话。

【教学点评：语言学习的第二维度是语言本身，我的理解是要积累语言，品析语言是如何生成，信息是如何传播的。为了突出苏轼兄弟手足情深，作者采用了围绕中心句构段的形式，从两个方面细致描写，引起学生的共鸣，学生在领悟情感的同时学习到了语言的表达和标点的运用，在朗读中加深情感体验和对语言的理解，逐步把文本语言内化为自己内部结构中的语言。】

师：读着这句话，我们的脑海中一定会浮现出一幅幅动人的画面。谁来说说，你仿佛看到了什么？

生：我仿佛看到了兄弟俩手拉手一起去上学，苏轼还教弟弟写字呢。

生：苏辙受了委屈，流泪了，苏轼为弟弟擦去泪水。

生：因为顽皮，苏轼爬树摔在了地上，弟弟赶紧把他拉起来，兄弟俩又开心地继续玩耍。

师：同学们读懂了文字，想象到了画面，看到了具体的生活场景。我们深深感受到苏轼和苏辙真是手足情深啊！同学们，苏轼当时在密州做官，而苏辙在齐州做官。虽然两地都在山东，却相隔千里、交通不便。加上当时朝廷混乱，社会动荡，兄弟俩要相聚实在太难了。他们只能在一年又一年的等待中用诗词表达思念和孤独。（一起带着感受来完整的读第三自然段。）

【教学点评：古德曼教授指出：“语言学习的这三种向度，就在完整的语言情境中同时进行。”教学要让学生在情境中感受、理解、运用语言，使语言学习得以巩固和升华。教学中，为了让学生有更深的体验，教师两次补充资料，激起学生的情感波澜。在此基础上，教师创设了想象情境，让学生有运用语言规则来尝试表达的机会，进一步营造兄弟情深的氛围。其实这样的情境也正是学生所熟悉的生活场景，想象说话是引导学生在脑海中再现这一情景，用语言准确地进行描述。在表达的过程中，实现语言的内化、创造和情感的升华。悟情、得言、得法，语言学习三个维度的内容在完整的情境中有机地融为了一体。在成长的过程中，孩子们就是这样凭借语言，逐渐了解了他们周围的物质世界和精神世界，在不断地尝试中练习表达，积累语言材料，掌握言语规则。这样的学习目的既明确又清晰，语言学习也就自然变得容易了。】

7．作者认为，在语言学习的历程中，应提供真实的听说读写事件。你怎样理解这种“真实”？你如何看待课堂教学中的“模拟情景”？

一、真实事件优化语言环境。

古德曼教授一再指出：语言学习应该在完整的情境中进行。不要把语言切割成细小、抽象的碎片。我以为这里的真实包括真实的社会交往、生活情境再现、模拟日常生活。教师在语言教学中创设生动、逼真的模拟情境，在情境中进行听说读写的训练，必然会取得良好的效果。以皮亚杰为代表的认知心理学家提倡的建构主义学习理论，把“情境”列为学习环境四大要素之首。他们认为，学习总是与一定的社会文化背景即“情境”相联系的，在实际情境下进行学习，可以激发学生的联想思维，使学习者能利用自己原有认知结构中的有关经验，去同化和索引当前学习到的新知识，从而在新旧知识之间建立起联系，并赋予新知识以某种意义。美国心理学家布鲁纳也认为，在教学过程中，学生

是一个积极的探究者，教师的作用是要形成一种学生能够独立探究的情境，而不是提供现成的知识，学习的目的是要学生参与建立学科的知识体系的过程。语言教学应该置于一定的情境中，学生融入教学情境中，身临其境，吸收知识，开启智慧，陶治性情，思维活跃，悟性特强，能较好地感悟语言规律和理解文章意蕴，这对于激发其学习兴趣和潜能，对于调动其学习的积极性和增强语文教学效果有着无与伦比无可估理的作用。当然，在真实的听说读写事件中创设了真实的、具有功能的使用语言的机会。如果孩子觉得语言是有用的，他们学语言就容易得多了。吕叔湘先生曾经说过：“成功的教师之所以成功，是因为他们把课救活了。”这个“活”字在一定程度上是指堂上他仍为学生创设的那种入迷入痴的情境，那种令学生学而不厌、留连忘返的气氛，那种使学生随着课文内容的波澜而产生的如泣如诉、的感情流动。

二、模拟情景促进语言发展。

语文是一门实践性很强的学科，语文素养的提升光靠积累还不能完全实现，必须要在不断地语言实践中加以运用，使“仓库里的材料得以运转”，这样才能牢固地掌握知识，全面提高语文的能力。《泉城》中的五龙潭、黑虎泉相对简单，我认为针对这样的内容不应该再低层次地重复分析，学生一定会感到索然无味。教学中，我采用了“学做小导游”的模拟情景，给学生搭建展示的平台，鼓励他们勇敢地表现自己。我先做示范，“游客们，我们现在来到了五龙潭------”，提醒学生集合大屏幕的画面，眼神、表情和游客要有互动。但是，最关键的还是要熟悉文本的语言，转化为自己的语言后，小导游才会做得出色。学生一方面熟读课文，另一方面还查找资料，把黑虎泉和趵突泉的传说都加了进去，为导游词平添了几分情趣，激发了“游客”的兴趣。更主要的是，在小组练习的过程中，全员参与，兴致勃勃。再比如，我们写作文《包粽子》，因为布置学生回家进行实践了。课上交流包粽子的经过，学生异常兴奋，每一个步骤和动作，就如同在眼前。随着交流的展开和深入，包粽子的事件完整地呈现在我们的描述中。由于要和大家分享包粽子的快乐，我们有了语言表达的需要。而有了完整、鲜活的情境作为支撑，语言的使用才有了意义，表达变得不再高不可攀。我相信，在每一个成功的语言课程方案中，老师提供的一定是各种真实的听、说、读、写事件。这也给了我们一个小小的启示：只有当语言的使用具有目的性，并且发生在真实的社会情境当中，外发的创造力和内收的凝聚力才能互相制衡，孩子们愿意去修正语言。正是不断地修正，语言符合社会的常态，孩子的语言才在一定意义上获得发展。