外公祭文
各位亲友，各位来宾：
你们好！首先，谨让我的母亲代表我们全家，向今天参加追悼会的各位领导、各位来宾、各位亲朋好友表示诚挚的谢意！感谢你们在百忙之中来到这里，和我们一起分担悲痛，向我的外公作最后的告别。20xx年6月19日，外公因病抢救无效与世长辞，享年72岁。魂归缈缈，唯余桑梓，痛心疾首，一腔悲情，两行酸泪。 得知外公辞世噩耗，吾心悲凉。
泪水模糊眼眶，往事涌上心堂。仍记得，那年暑假呆在外公家的快乐时光，茶余饭后，坐在外公车上，寻阴蔽凉，说笑聊天，时光流淌。仍记得，一中求学，寒暑假期外公载着行李来来往往，熟悉的场景，宛如昨日，让人幸福让人忧伤。仍记得，今年寒假，车站送别时外公与病魔相抗坚强的面庞。仍记得，五一假期，小舅婚礼上外公扶梯而上，望着外公的背影，内心悲伤，不敢多望。我想，我想外公一定是扶着梯子走进了天堂。
外公出生在40年代，缺衣少粮，贫穷的生活让外公格外坚强，外公一生平凡但不简单，勤劳坦荡、正直善良、宽厚待人、饱经沧桑。外公喜欢下棋，望着空荡荡的棋盘，我想到了外公执棋深思的面庞，马走日、象走田，外公教我下棋的话语至今萦绕耳旁，斗转星移，世事沧桑，这些我又怎能忘。
我的身上流淌着两个最伟大家族的血液，陈氏家族有我的爹，孟氏家族有我的娘。作为孙辈的我定会带领表弟柏洋姨弟焦帅为孟氏家族争光。外公，你放心的去吧，你的儿女会继承你的善良、你的坚强，会踏踏实实的工作，本本分分的做人，会在力所能及的范围内超越梦想。纸短情长，笔拙意远，十分才思，不尽滴水之恩。胸闷难耐，思情难排，寥寥数语，权泄相思之苦。
外孙：陈 昂
20xx年6月19日
第二篇：文言文
初中文言文教学历来语文教学的一大难点，文言文教学和对文言文教学法的探讨也众说纷纭。文言文教学成了目前语文教师最不愿深究、也难以探究的领域，公开课、评优课，很少有教师愿意选择文言课文来教学。而文言课文是我国民族文化的一种载体，作为传承中国文化，吸收民族文化精髓的有效途径，文言文教学理应引起语文教师的重视。在此，我就目前初中文言文的教学作了一些探讨，谈些粗浅的看法。
我认为，初中文言文教学存在的主要问题有：一是目标单一，即把教学目标只定位在字、词、句的解释或翻译上，讲究字字落实，句句过关，唯恐有所遗漏，甚至字斟句酌，对一些令许多学者、专家都感到困惑的文言词语也不放过。这样，学生成了被动接受字、词、句的工具。二是教法僵硬化。教师按照一种固定的程式，先介绍了作者、时代背景后，再开始逐词逐句的串讲，讲完后再作点所谓的内容分析，或者来个中心归纳。可以说，教师是一言堂，出现 “填鸭式”的教学模式。结果是，老师和学生都以读懂一篇课文为目的，认为课文讲完了，文中所有文言句子会翻译了，教学的目标也就达成了，这就造成了教师教一个，学生只知一个，却不知举一反三。
文言文教学的目的在于培养学生阅读浅易文言文的能力。显而易见，上述这些问题的存在，是不利于提高学生文言文的阅读能力的，也势必会造成文言文教学的“少、慢、差、费”，学生学习情绪低落，觉得学文言文跟写作一样难。我认为要改变这种现实，给文言文的课堂教学注入生机，可以实施以下对策：
一、确立目标——“双抓”
曾经有人把文言文字、词、句的理解和掌握，看成是文言文教学的“本”，我觉得学生学习文言文，一抓对文章词、句的含义有基本的理解，二抓对文章能进行适当的鉴赏评析。
众所周知，对文言词、句字面意思的准确理解，是文言文教学的基础，因而它应当成为文言文教学中的重要目标之一，但仅此而已就大错特错了。因为历来选入教材的文言文大多是文学作品，或者是其具有文学性而入选的其他作品。《桃花源记》、《醉翁亭记》、《岳阳楼记》等是优秀的文艺散文；《曹刿论战》、《出师表》、《孙权劝学》、《董宣执法》等虽节选自古代史书，但也是具有很强的文学性；《愚公移山》、《陋室铭》、《爱莲说》等能传诵后世、脍炙人口，其文学价值不言而喻；至于文言文的诗词曲就更是文学作品了。既然这些文言文都具有很强的文学性，那么我们的教学如果仅仅从字、词、句上作些肢解式的诠释，把文质兼美的课文整体割裂成支离破碎的古汉语知识，那还像语文课吗？其实，这些文言作品中人物的思想性格，作者的人生态度、理想追求、思想情感以及课文的结构、语言、意境之美等等，对学生的人生观、价值观和艺术修养、审美情趣的形成是很有影响的。因此，确立文言文教学是文学教学的观念，指导学生对文言作品作适当的鉴赏、评析，让学生认识文言作品的整体美感，体味文中之情，想象文中之景，领悟文中之道，感受文中之雅，理应成为文言文教学追求的最高境界。
当然，“双抓”并非一样使力。就某一篇文言文而言，应当因文而异确立教学的目标与重点。我所强调的，只是在教学目标的确定上，不要只“抓一”而放了“另一”。
二、 实施教法—— “授渔”
文言文与现代文不同，对于现代文，学生易于通过文字直寻主题。文言文则不然，不了解古代文化和特殊的词法、句法现象，就无法真正理解文意，更无法与作者的意趣共鸣。因此，文言文教学，教师讲些什么，怎么讲，很值得一提。
首先，教师教学不能贪多求全。教师讲的重点是常用词法（包括古今异义、一词多义和词类活用等）、特殊句式（包括判断句、省略句、倒装句、被动句等）和古代文化常识三个方面，而不是从头到尾，一讲到底。讲的目的是促使知识类化，或使学生进行常用词的积累，或让学生掌握文言词法、句法的规律，从而触类旁通。就某篇文章而言，教师要讲的三个方面，也应有所侧重、有所选择，做到因文施教。这样也许会有人担心教师没讲到的学生会不会理解。其实，文言文教学不是外语教学，仍是母语教学，不是零开始。“现代汉语是古代汉语的继承和发展，现代汉语的词汇、句法和修辞手段都不可割裂地和古代文学语言有着血缘关系。??学生阅读文言文虽然有一定的语言障碍，但绝不像学习外语那样毫无根基。”（钱梦龙：《文言文教学改革刍议》）事实上，一些浅显的文言文，如果注释充分，再加上教师有重点的讲解和点拨，学生大致疏通文意的要求还是能够达到的。即使开始学生有些地方读不懂，但日积月累，学生读懂的地方就会越来越多。退一步讲，文中有些非重点的难点，暂时不懂也无妨。怕只怕教师完全代替学生去读懂，这样的结果只能使学生永远无法自己去读懂。
其次，教师教学要讲究方法，“授”学生学习文言文的“渔”。 陈述规律时，如古汉语中的词类活用现象和倒装句、判断句等句式特点必须教会教透；可比较差异，包括古今词义的不同，语法的差异、词性的变化以及古代文化的差异，让学生懂得用现代汉语该怎么说就行了；可归纳整理，帮助学生做好文言文知识的归纳整理工作，促使学生掌握的文言文知识条理化和系统化，并由此产生领悟和联想，提高自学能力。
再次，让学生学会摘录。“不动笔墨不看书”，要求学生用摘录或制作卡片等方法积累阅读材料。学习文言文，摘录尤其重要，这样可以指导学生准备常用文言实词、虚词、通假字、古今词义差异、词类活用等卡片，摘抄一些成语、警句、诗词曲中的名句。在粗知大意基础上反复朗读，并逐步加深理解，这是学习文言文的基本方法，也是提高学生文言文阅读能力的重要途径。
三、实施手段—— “诵读”
“书读百遍，其义自见”，意思是说反复朗读能领会文章的旨意。大声朗读，口熟而成诵是文言文教学的特殊要求。因为文言文比现代文更讲究韵律，古人常采用吟唱的方式来诵读诗文，虽然我们并不提倡吟唱，但“书读百遍”仍是学习文言文的重要方法，要求学生读准字音，注意停顿，读出语气感情，诵读在学生理解文意、体味情感、感受作品的意境、提高语言感悟能力等方面的确大有裨益。尤其是有些难句、长句一时领会不透，学生在反复朗读中就会逐步弄清其义。对学生的诵读要进行科学的、有针对性的指导，需要避免毫无目的机械重复的读，根据作品的特定要求，给学生以朗读的节奏、语气、语调、语速等方面的指点；每次的读要有不同的明确的要求，是读准字音、读清句读，还是读出语气、读出语势；是在读中粗知大意、掌握思路，还是在读中体味情感、感悟意境；这些要求都要具体给学生
以明确的导向。讲后的诵读会对课文产生一种全新的认识，进一步加深对课文的理解，才是真正的理解的朗读，才是朗读目的之所在。诵读需与会意密切结合，以求借助诵读，在更深层次上理解文意，如在诵读《岳阳楼记》时，要领会洞庭湖胜景、岳阳楼阴冷、晴明景象等画面的意境，要求学生边诵读、边意会，力求使自己沉浸在文中所创充的意境中，“读出感情、读出气势，如出自己之口，如出自己之心”。
诵读应该以了解内容为前提，在了解课文大意的基础上，根据文章的思路来背诵。背诵的方法很多。记叙性文字可按事情发生发展的过程或抓住时间词语来背诵；说明性文字可按或时间或空间等说明层次记忆；议论性文字可按抓论点、论据或中心句、分承句来记忆，如《鱼我所欲也》就可以采用这种方法。还可指导学生理清“文脉”(如《桃花源记》)，抓警句(如《岳阳楼记》)，抓关键词语（如《三峡》）来背诵。为增加学生的积淀，我在课外组织学生开展了古诗文诵读活动，具体要求如下：学期之初，先向学生提供50篇古诗文的推荐篇目，鼓励学生多读多背，自己去悟，除点拨关键字词外，决不用字词句语法去破坏其整体的和谐性；考虑到学生之间的差异性，只规定下限——每人每学期至少完成20篇，多多益善；学期结束前进行班级之间的诵读大赛。在这样宽松的氛围中，学生诵读古诗文的热情却空前高涨。一学期下来，大部分学生都超额完成了任务。
四、 培养 能力——“迁移”
学生是否具有阅读浅易文言文的能力，不仅看他能否阅读已学过的文言文，更重要是看他能否运用已学过的文言文知识，形成分析问题、解决问题的能力。因此，在文言文教学中，“迁移”的训练应成为不容忽视的一环。
“迁移”，首先要确立迁移的知识积累点和能力训练点，曾经有人简称这个教学过程为定点。课堂教学中，教师必须根据课文教学要求，帮助学生明确本节课的知识积累点和能力训练点，然后将知识和能力所得作正向迁移，适当向课外延伸，让学生在知识的实际运用中提高阅读能力。迁移的方式常有两种：一是向与课文难度相当的课外文言文迁移，主要从文言文知识或思想内容方面迁移，比如与课文内容相关的、或主题相近相反的、或描写同一人物的等等，都可作为迁移训练的材料。如学了《小石潭记》，就可选《永州八记》中的其它篇目加以比照阅读，在巩固课内文言知识的同时，更进一步地把握柳宗元的思想性格；学习了《愚公移山》，就可选像《精卫填海》、《后羿射日》等加以比照阅读，进一步感悟古代劳动人民征服自然、改造自然的顽强意志。二是向现代汉语迁移，主要把文言课文中的词义与现代汉语词语的语素义结合起来，从而更好地理解词义。这在现代汉语的成语中可作大量的迁移。比如“肉食者谋之”的“谋”和“不谋而合”的“谋”；“前人之述备矣”的“备”和“关怀备至”的“备”；“释担而立”的“释”和“手不释卷”的“释”等。当然，也可以将文言词语和现代汉语中不同义的词进行迁移，进行多义词和古今异义词的训练。
教师完成了教学任务后，应注重教给学生辨析的方法，总结规律，让学生能举一反三。其一，注重古今对比联系。讲古文不但要讲古文中的人和事，还要联系现在的人和事，让古人和今人对话，只有这样，才会让学生觉得古文中的人和事“远可在天边，近可在眼前”，从而使文言文与时代相通相连，便于学生容易理解记忆。其二，补充必要的古代历史文化知
识。学古文应了解古代的一些文化常识，如：古人的姓名字号、衣着服饰、饮良习惯、典章制度、天文历法等。其三，注重知识迁移能力的训练。这对阅读课外文言文很有帮助。
吕叔湘先生说过，教学就是“教”学生“学”。 可见，使知识成为学生自己所拥有的过程，应该是一个让学生学会学习的过程。张扬个性，关注体验，让学生在学习古文的过程中自己去历练体验、去学会学习古文的方法是很重要的。《期行》是学生进初中以来接触的一篇文言文，作者在文章中描绘的童趣，极易调动起学生自己的情感体验，激发其学习兴趣。面对稚气的孩子，我尝试在课堂上用部分时间指导学生通过看注释、查字典、联系现代汉语的办法通读课文，学生很快就基本领悟了，个个兴味盎然，因为有趣的内容勾起了他们太多的童年回忆，实在不吐不快。于是我请学生说说自己的童年趣事，他们争先恐后、活灵活现地向大家讲述着童年的趣事、傻事，这节课虽然文言句法分析的不多，但学生的思维活跃起来了，对生动的情节有了深切的感受，此后，也许就爱上文言文了，这难道不是最大的收获吗？我一直坚持这样的实践，努力让学生获得自己切身的感受，体验自己真挚的情感，发表自己与众不同的见解，汲取心灵的智慧，形成自己独特的思维方式。今天看来，这样的实践是切实有效的。
五、积累知识—— “拓读”
新的教学理念认为：“教是为了不教”。课堂教学是文言文教学的核心部分，它与整个语文教学的要求是一致的，所以文言文教学的最终目的是要教会学生学习文言文的方法。立足课内，向外延伸，这是培养学生自主学习能力的一种良好的文言文教学形式。所以教师应以培养学生的主体意识，调动学生的主体能力为宗旨，设计多变的教学形式来调动学生的学习积极性，使学生不仅能真正主动学懂大纲要求的文言知识，还能迁移所学知识，阅读课外文言文文段。
语文课程标准要求七—九年级学生背诵古今优秀诗文70篇，附录中推荐了50篇（段）优秀诗文，其余部分有待教材编者和教师补充推荐。因此，仅靠教材中的几十篇文言文是远远达不到目标的。教师要有计划地找一些符合学生阅读心理的、与课文深浅程度相当的、有注释的文言作品作为课外阅读材料让学生拓展阅读，即“拓读”，使学生在不知不觉中迷上文言文。教师须在关键的地方给以点拨，使学生把在课堂上学过的文言词语和句式运用到阅读实践中，并且在运用中巩固、加深、熟练，使精读和泛读相结合，这样文言文的阅读能力就能逐步提高，阅读文言文的能力就能真正形成。由于推荐给学生的文章难度适合他们的实际，这种课内外结合的文言文学习方式极大地提高了学生的阅读兴趣，成功的喜悦激发了他们旺盛的求知欲。可开展与所上课文内容有关的如成语故事大赛、名言解读、诗词赏析、改诗改词等等由学生自己设计的活动，也可延伸到课外。使得他们课外能主动投入更多的热情和精力去提高自己的文言文阅读能力。