2012届高考时评类作文写作指导

一、2011高考作文回顾

【20xx年全国卷2】阅读下面材料，根据要求写一篇不少于800字的文章：

20xx年9月12日，北京一家体育彩票专卖店的业主为某彩民垫资购买了一张1024元的复式足球彩票，第二天他得知这张彩票中了533万元大奖，在第一时间给购买者打电话，并把中奖彩票交给买主。他成为又一位彩票销售"最诚信的业主"。

有人据此在互联网上设计了一项调查："假如你垫资代买的中了500万元大奖的彩票在你手里，你怎么做？"调查引来16万人次的点击，结果显示，有29.9%的人选择"通过协商协议两家对半分"；有28.1%"把500万元留给自己"；有22.1%的人选择"把500万元给对方"；还有19.9%的人没做选择。

要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含义的范围作文，不要套作，不得抄袭。

写作角度：

【20xx年新课标卷】阅读下面材料，按要求作文

据美国全球语言研究所公布全球二十一世纪十大新闻，其中有关中国作为经济和政治大国崛起的新闻名列首位，成为全球最大的新闻。该所跟踪了全球75万家纸媒体、电子媒体及互联网信息，发现其中报道中国崛起的信息有3亿多条。

那么，中国的崛起主要有什么值得称道的和关注的特点呢？《中国青年报》在中国网民中进行了调查，结果排在前六名的分别是：经济发展、国际影响、民生改善、科技水平、城市新进程和开放程度。

请根据以上材料，谈自己的所思、所想。选择一个恰当的角度，题目自拟，文体不限(除诗歌外)；不要脱离材料的含义，不要套作，不得抄袭

写作角度：

【20xx年北京卷】阅读下面材料，按要求作文

鹿特丹世乒赛结束后，师生们一起讨论：

生甲：太好了，中国队又包揽了全部冠军！这叫实至名归。竞技体育就得靠实力说话。 生乙：但我更愿意看见外国选手成功挑战中国名将。一个国家长期垄断某体育比赛的金牌其实并不利于这个项目的发展。

生丙：有人主张中国队应让出一两枚金牌，我不赞成，如果故意输球，就有违公平竞赛原则和奥林匹克精神。

……

老师：同学们说的都有一定道理，有些道理不仅体现在乒乓球运动上，也适用于其他社会生活领域。

要求：根据以上材料，自选角度，自拟题目，联系实际，写一篇不少于800字的文章。除诗歌外文体不限。

写作角度： 1

2012届高考时评类作文写作指导

二、2012高考作文训练

【练习一】阅读下面材料，按要求作文。

衡量生活品质，每个人都有不同的标准。在过去的三十年，中国人把对美好生活的向往寄托于物质生活的改善，于是乎，名牌和奢侈品在一些人心目中的分量似乎愈来愈重。 据有关统计，68.8%的受访白领愿意花钱购买奢侈品，受访白领在奢侈品上的年消费人均达到22062.8元。26岁的外企职员FLORA月薪5000元。她说，自己购买奢侈品的主要原因还是为了挣面子。28岁的部门主管AMBER拿着8000元月薪，也是一名奢侈品的追随者。她自称买名牌不为面子，不求舒适，只为“激励自己”。AMBER说，她会关注千万富翁的生活方式，这会让她搜罗名牌更有“方向感”。

在平时的的生活中，你会在意名牌和奢侈品吗?金钱是衡量生活品质的唯一标准吗?作为现代人，生活品质靠什么来支撑?

读了上述文字，你有何感想?请联系社会实际或你的人生体验，自定立意，自拟题目，写一篇不少于800字的文章，文体不限。不得抄袭。

写作角度：

【练习二】阅读下面两段材料，按要求完成作文。

(1)自20xx年全球第一所孔子学院在韩国汉城正式揭牌以来，短短五年时间，全球已经有88个国家和地区建立起了282所孔子学院，平均每年56所，差不多每6天世界上就会多一所孔子学院。孔子学院已成为外国青年学习中国语言、了解中国文化的一个重要窗口。

(2)今年1月，上海市6所大学各自进行了20xx年的自主招生考试。人们发现，其中有4所高校“不约而同”地没有将语文列为考试科目;与此同时，有的高校明确规定报考考生不分文理，必须进行英语(论坛)、数学考试。

上面的文字，引发了你怎样的联想或感悟?请根据你的联想或感悟写一篇文章，不少于800字。

写作角度：

【练习三】阅读下面两段材料，按要求完成作文。

今年来，随着中国改革开放的不断深入，外来文化对中国的影响也越来越大，中国人开始热衷西方的文化，特别是一些在西方才有的节日，在我们这里也被隆重地庆祝着。为此，中国人民大学扬名、武汉大学陈乔见等十位名校博士生联署发表文章抵制过圣诞节。无独有偶，成都教育局下发通知，要求学校严禁学生在12月10日——28日期间上街参加圣诞节群体聚集活动。

看了上述材料后，你有何想法？请针对材料内容写一篇作文，要求观点明确，有理有据。题目自拟，不少于800字。

写作角度：

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2012届高考时评类作文写作指导

三、时评类作文写作步骤：

第一步：概述材料，提出观点

第二步：评析材料，深入分析

第三步：联系实际，提出倡议 第四步：总结全文，升华主题

四、范文赏析

微笑的中国

在“世界的十字路口”，古老而美丽的中国向世人走来，迈着时代的步伐，自信微笑。

国家形象片中，中国在微笑；屏幕之下，华夏儿女更应让祖国微笑着走出去，敞开胸怀，让

健康的中国形象走遍世界。 （概述材料，提出观点）

“软实力”不知何时已成为街头巷尾的热门词汇，是的，在和平与发展的今天，手操导

弹肩负战机的形象无疑让人生厌，而偏居一隅不问世事的态度也早已被时代淘汰。中国需要

“走出去”的不仅是商品与资金，更是一个健康、微笑的国家形象。我们已受够因不了解而

投来的白眼，我们需要打出响亮而有力的名片。

中国的微笑正在一天天愈加鲜明地展现给世界：世博园中志愿者们一张张友好而真诚的

笑脸，是上海乃至中国的新颜。友好开放的胸怀、热忱真挚的态度、流利顺畅的语言、全面

周到的服务……这些，都是再多高楼大厦、再多高新技术无法取代的国家名片。一句句善意

的问候，一张张青春的脸孔，它们在无形中塑造着一个充满活力、充满人情的文明中国、微

笑中国。即使“理性”的觉醒已过去百年，人们依然会用最直接的感性认识衡量一个民族： 亲切态度远胜高强工业，金戈铁马难匹文明光辉。国家形象中寄寓着民族源远流长的文化血

脉，挺立着不朽不折的民族精神傲骨。中国形象走出去，便是文化走出去，一个民族的复兴，需要文化在世界之林中崛起，文化影响力，千金难敌。

当孔子的仁义经典化作琅琅读书声传遍世界，当京剧百转千回的唱腔飘扬到大洋彼岸，

当万千华人以越来越积极地态度在全球贡献光热，我们不难相信，我们正在见证国家形象的

崛起，民族文明的复兴。（评析材料，深入分析）

然而，我们又绝不仅仅是见证者，我们当做时代巨浪中的一滴水，纵然气力微薄，也要

尽己所能。我们无法在时代广场的屏幕上微笑问候，却可以在生活中为中国人的形象添一分

友爱；我们无法站在世界的舞台上传送经典，却可以在一点一滴中让社会文明一些。事实上，真正组成中国形象的不只是光鲜的伟人，不只是各色的文艺，而更是我们，是亿万个平凡的

我们。缔造微笑中国，我们责无旁贷。（联系实际，提出倡议）

五千年风雨，五千年屹立，中国有过传说般的富饶，有过史书上的安康，有过列强瓜分

的屈辱，有过抗击外敌的坚强。而如今，重新出发的中国洗去“天朝上国”的姿态，摘去“东

亚病夫”的污名，以微笑、自信的形象再次走向世界。微笑的中国，需要你我的推动。

愿有一日，得见中华巨龙腾而上，万里不止，中国的微笑在你我奋斗中闪耀世！（总结

全文，升华主题）

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2012届高考时评类作文写作指导

五、课堂练习

（一）从上述三道题中，任选一题，拟定题目，概述材料，提出观点，不超过100字。

（二）针对你所提出的观点，如若进行深入分析，你准备从哪些方面进行论证，请写出各段的中心句。

第二段： 第三段： 第四段： （三）联系实际，提出倡议，让你想到了哪些方面？

（四）请总结全文，升华主题，写出画龙点睛之笔，不超过50字左右。

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第二篇：高考作文讲义之时评集锦(第2辑)

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中国会给奥运带来什么

作者：郭巍青 来源：南方都市报

如果问，主办20xx年奥运会将给中国带来什么？也许答案多得数不完。如果反过来问，中国将给奥运会带来什么？

很多人可能连想都没有想过，然而这可能是真正需要去想的问题。此前共有两次奥运会在亚洲举行，分别是19xx年东京奥运和19xx年汉城奥运。这两次公认成功的奥运会给主办国带来了巨大的改变，但它们对奥林匹克运动的基本面貌改变甚少。

然而这一次，情况可能不同。中国的巨大能量已经改变了世界经济，也改变了国际关系的几乎所有领域。所以，继东京和汉城之后的北京奥运，很有可能将“永久改变亚洲与古代国际奥林匹克运动之间的关系”。

如果“永久改变”真的可能，又有什么不好呢？在这里，出现了三种担忧。一是过度商业化。二是过度明星化。三是过度政治化———奥运会被民族国家赋予各种政治功能。但是，所谓奥运会被“国家利用”，始自二次世界大战；奥运会的市场化运作模式则至少可以追溯到19xx年的洛杉矶奥运会。这确实是扯不清的一本旧账。商业体育、明星体育以及政治体育，都与奥林匹克精神不相符合。古代奥林匹克运动源起于对人体健美俊朗的崇拜，以及对于突破体能极限的追求。它演化成当代奥林匹克宪章中所规定的精神，即相互了解、团结、友谊和公平竞争。不论古代现代，这种精神是基于个人的。就是说，不是从国家、市场或其他什么制度出发，而是平等的个人通过运动和竞技，展现身体的自由与精神的奔放，相互寻求沟通和友谊。但这种精神需要具体展示，其方式已经不可避免地变得要依赖于国家的力量和市场的力量，这确实是一个深刻的矛盾。矛盾的解决，本质上需要一种伦理的承诺，即主办国承诺，用其国家、市场和社会的力量，推进奥林匹克精神的传承与弘扬，而不是相反，用奥运会为自身谋取政治和经济利益。但每个人都知道，实际上根本没有这么简单。围绕着奥运的举办权之争，充满了各种政治、经济和文化上的算盘，庄严的伦理承诺下面，有事实上的虚伪。 但也不可否认，奥林匹克精神毕竟产生于西方文明的土壤。那种文明强调相互制衡，而制衡的机制保证了奥林匹克精神能够穿越国家与市场的狭隘考量，以一种相反相成的方式而源远流长，永葆活力。当中国终于有能力和可能来承办奥运会的时候，奥运精神面对史无前例的考验，考验它是否真正能够包容极其巨大的另一种文化和传统。但这同样也是对中国文化和中国精神的考验，考验它是否能够包容真正的奥运精神，而不仅仅是从国家强大的角度来看问题。

总而言之，中国会给奥运精神带来什么影响？这不仅仅是一个“外国问题”，也是一个中国问题。给世界一个答案，给奥林匹克一个答案，需要我们超越国家与民族的狭隘一面，从真实的个人出发，也就是从全人类出发，去思考和展示我们的身体健康和精神自由。运动员在奥运会上夺取金牌，要走漫长的路。而每一个公民都健康、都自由，道路更漫长。

今天我们为什么还要过传统节日

来源：文汇报

今天，中国的传统节日，正在成为全国上下乃至全球华人社会的热门话题。国家有关部门对国家法定节假日作出调整，清明、端午、中秋等传统节日将增设为国家的法定节假日。

这是中国文化建设上的大事。它的意义重大而悠远，怎么估量也不为过。 新年、清明、端午、中秋，今天，我们为什么还要过传统节日？在今天的历史条件下，我们怎样过传统节日？

为了让我们的话题变得轻松，先来个“说文解字”吧！要说文，先得解字：“节

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日”这词从哪里来，是怎么组合成的？“节”字的原义是什么？节日的节字，原本指竹子长叶、分叉的那个地方。竹节的节是本义，节日的节，则已经是引伸。了解这一点，我们就能明白：原来，我们祖先是用竹子来比喻我们的过日子，平常的日子就像竹筒，滑溜溜的，一晃就过去了，节日就是竹节部分，我们不愿让所有日子都这么“滑”掉，我们要抓住一些特殊的日子好好过，精心过，不一样地过。

当然，过节是全世界各民族的普遍文化现象，并非中国独有。英语作holiday，含有神圣（holiness）的意味；日语作“祭り”，突出节日活动；但是这些都不如“节日”来得形象生动。

20xx年，韩国准备将“江陵端午祭”申报联合国教科文组织“口头与非物质遗产”，中国有许多人感到震惊，有的地方甚至打出了“保卫端午”的口号。这一事件让我们警醒：中国有许许多多的传统文化，现在已经到了最危险的时候，在我们深邃的民间里，几乎每一分钟都有些许民间文艺和非物质文化遗产在崩坏、在消逝，抢救与保护它们，已经成为迫在眉睫的事。

20xx年11月，韩国的“江陵端午祭”被正式列入联合国教科文组织认定的非物质文化遗产代表作。

三年来，每到端午节那天，我们心里总有一丝隐痛。

这三年里，我们认识到：所谓国家意识，在空间上的体现是领土，在时间上的体现便是传统节日。

我们要像保卫领土完整一样，继承传统节日，保护民族传统文化。

一、和谐天人：对自然的亲近

那么，哪些日子被我们的祖先派定作为我们日常生活这根“竹子”上的“节”呢？

派定哪些日子作为节日，东西方很不一样，西方的节日每每总是同历史上的人事相关，无论是圣诞节、万圣节还是情人节；中国却不是这样。似乎西方的节日是人和人商量定的，中国的节日却是人和天商量着定下来的。

中国的岁时节日，源头大致有三：其一是按季节气候排定，即二十四节气，比如清明、冬至；二是以月之朔望为节，故某月的初一、十五为节日者颇多，尤其是满月的元宵节和中秋节，为人们所喜爱和重视；三是月和日奇数复叠者，这就是：正月初一新年、三月初三上巳、五月初五端午、七月初七七夕、九月初九重阳。这些是“大节”，另外还有一些“小节”，比如“二月二龙抬头”，二月十二“百花节”，六月六“晒衣节”，可过可不过，所以叫“不拘小节”。七月十五中元节后来成为佛教节日，另当别论。

一年四季十二个月，季季有节日，月月有节日。节日均衡分布四季，行事充分体现中国人对自然的亲近、对生命的关怀和对人情的呼唤。中国人顺应自然，但又不被动依赖，又能有所作为，相信谋事在人，成事在天，所谓“能动地适应”。我们按照自然节律生活、劳动、恋爱、生育，春种夏锄，秋收冬藏。传统节日的设置顾及日月星辰、四季更替、地球和人类之间的关系。中国传统节日是先民们时间意识自觉的产物，是中国人“天人合一”世界观的具体体现。

我这里所谓的“天”泛指大自然。从节日的派定看，中国人是多么重视天、重视天象、重视天意！一月一“元旦”，一年中第一个冉冉升起的旭日；三月三上巳，蛇开始活跃了，让我们亲近春水；五月五端午，毒虫百脚需要好好对付，才能平安度夏；七月七是星星的节日，中秋是月亮的节日，九月九，登山去，斑斓的秋山是一年中的最美。原来，中国的节日尽是太阳的、月亮的、星星的、山的、水的、春的夏的秋的冬的节日。元霄节看起来比较关“人事”一些，它是灯节，足够闹腾，但究其实质，“闹元霄”就是“闹春耕”，是个关乎大地、关乎农耕、

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关乎丰收的节日，同样与自然关系密切。

我国的岁时节日还非常强调“节物”，比如，梅花是新年的节物，桃花是三月三（后与清明合并）的节物，石榴花是端午的节物，桂花属于中秋，菊花属于重阳。中国古代诗人的节日诗篇，无一不对节物作出描写、加以歌颂。

另一种“节物”则体现在人们的食桌上。新年的饺子（北方麦作文化）年糕（南方稻作文化）、元霄的汤圆、清明的青团、端午的粽子、七夕的巧果、中秋的月饼、九月九的重阳糕，包括腊月初八的腊八粥，凡此等等，都与日常食桌相关。 “节物”每每是当令之物，当令的花卉，当令的食品，其实是大自然母亲为她的孩子们奉献的一道道盛宴——给眼睛的，给嘴巴的，给身心两面的。所以，节物又有个更感性的名字叫：节日媚物。

有一年暮春，我们学校的学思湖畔正是“袅晴丝吹来闲庭院”的景色，一群男生经过，其中一个指着漫天飞舞的柳絮问：“这叫什么絮？”没人回答；又一对情侣路过，男的道：“哦，蒲公英！”女的道：“对，蒲公英！”倒是同声相应。近日，在报纸上看到，有中学生在作文里写道：“秋天了，人们在地里忙着采油菜花。”油菜花是春天开的，而且也不是“采”的。我们的年轻人对大自然无知，已经到了令人咋舌的地步。

过去，我们与大自然是多么接近，我们对大自然是那么的敬重。我们惊讶起来的时候，叫的不是“天呐”就是“妈呀！”（现在叫“哇塞”），将天和母亲等同起来。我们管天叫“老天爷”、“天公”，准备出去旅游时遇到好天气叫“天公作美”，般配的情侣叫“天生一对”，最恶毒的骂是“天杀的”，最聪明的叫“天才”。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”我们从大自然那里曾经学到了多少东西！

如今，全人类的一个关键词是“环境保护”。“环保”不只是谁排污谁受罚的问题，还有更加基本、更加重要的事要做，比如：保护我们健康的传统文化，恢复和发扬我们的传统中向大自然学习、与大自然和睦相处的种种心态与生活方式。

二、和谐人事：对人情的呼唤

我们正在为建设和谐社会而努力。无庸讳言的是，社会发展到今天，我们的人际关系中确实出现了一些令人十分忧虑的现象。我们的邻里关系有些冷漠了，我们的电梯每每是有人而无声的世界，大家只好用摆弄手机来掩饰尴尬。一位同事告诉我：她搬到现在的住处也有三四年了，一梯两户，对门那家的千金没有对他们发过一丝声音、露过一丝笑容。她也曾主动示笑搭话，皆以失败告终——自讨没趣。我们的家庭关系也存在许多不尽如人意的地方，亲子之间、夫妻之间、婆媳翁婿之间的争端官司，也常常见诸于报端。特别是所谓“代沟”的亲子关系，隔膜很深，有些甚至已不再是“沟”而堪称“峡”了。大学生小白领学习工作一忙，或者自己“翅膀一硬”，就搬出来自己住，嫌父母啰唆在家不自由，而后就不肯“常回家看看”了；做大人的则一味批评现在的年轻人不可理喻。

年轻人与他们自己的同龄人之间的关系又如何呢？以我们的眼目所及，他们爱起来爱煞，吵起来吵煞，他们这一代的“阶级矛盾”和“民族矛盾”似乎没有那么强烈了，但是他们的“性别矛盾”——那些所谓的“玫瑰战争”，打起来一点都不比“阶级战争”和“民族战争”差。我们学校附近的那个公园，亭柱上有着许多刻字，在绝大多数“某某我爱你”之类的爱的誓词中，也会有“你去死”后面打着无数个惊叹号的，看了叫人惊心动魄。看样子，我们的人际关系中，确实也有着许多的病象。

传统节日，历来就是国人和谐人事的一个有效的时间节点，是国人沟通人心的一个有效的平台。在孔夫子时代，人们过年，就是“乡人傩，一国皆若狂”，举

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国狂欢，真正起到了凝聚人心的作用。直至今天，我们也幸好有传统新年，亲朋好友走动、沟通，有了一个极好的时间节点和平台。

这里涉及到一个古老而又永恒的话题：“我从哪里来？又到哪里去？”经济全球化的进程，引发了人们文化上的不安感，使人们普遍产生了认同危机。所以，“我从哪里来？又到哪里去”的问题，变得更加普遍和迫切。列宁曾经说过：“以革命的名义想想过去。”今天，我们能以什么样的名义来想想过去，看看未来？我们能以什么样的名义凝聚在一起，温习、积累和增加我们的缘分？在我看来，再也没有比传统节日更好的名义了。首先，它有时间上的优长，我们的许多传统节日都有两千年以上的历史了；其次，它有空间上的优长，传统节日可以成为大江南北、港澳台与内地、中日韩越东亚汉字文化圈乃至全球华人的共同话题。 “缘”，大概是中华传统文化中一个独特的命题，他国语言中很难有一个对应的译词来与之匹配了。你为什么投身在这一家而不是别家？你为什么嫁（娶）这个人而不是他人？你为什么和这些人一起上同一所学校？你为什么会选择住在这所城市这个地区？等等，人生旅途中有许多带一点神秘色彩的机遇，中国人把它归结为“缘”：血缘、姻缘、地缘、业缘、同窗缘等等。有人说，中国人碰到了解释不清的东西，就抛出个“缘”字来。

“缘”字由三部分组成。“亥”的本意是猪，这里表示祭祀用的祭品。许多由“亥”字组成的文字都含有古代祭祀的意义，比如“家”字就含有一个屋顶下的人共同祭祀，也就是祭祖，祭奠共同的老祖宗。我们可以这样来理解“缘”字：相互关联的人们，在夕阳西下的时候，共同祭祀。有血缘者祭祖先，有姻缘者祭媒神，有地缘者祭同一地的保护神（比如城隍神）。每一个节日其实都有民间崇拜的含义，而且每每是复合崇拜。新年（元旦）有太阳神崇拜又有祖先崇拜，三月三有水崇拜又有高媒崇拜，中秋有月亮崇拜又有对一年丰收的感恩，等等。 多少年过去，现代人也许早已不再记得传统节日各自的崇拜对象和初始起源了，但是，一种共同血脉的感觉还在，一种“我们感”在这些日子里显得格外强烈：因为我是中国人，所以我今天过节。节日是我们民族的祖先写在时间表上的“备忘录”，全世界的华人人同此心，都在阅读这份“备忘录”。一年中有这么多特殊的日子，我们吃同样的东西，举行同样的仪式和活动，实在是“我们感”、也就是我们民族的文化认同感在维持着这些——举国上下，万众一心，首先得“万众一食”。

现代中国人也在过着这些传统节日的，可是，我们似乎更强调的只是血缘和姻缘，相对比较疏忽了地缘。就这一点而言，我们有必要向韩国人和日本人学习。运用传统节日增强“地缘”情感，应当是今后我们的地区文化建设的重头之一。 现今，还有一些玩笑似地生发出来的节日，其中同样有“我们感”的意味存在。韩国人4月14日过“黑色情人节”，即没有情人的人们在一起喝黑啤，过自嘲式的“情人节”；中国人近年有把11月11日叫做“光棍节”的，也是同样的意思。同“病”相怜的人们，在一起感受“我们感”的润泽。

我们的传统节日在一年四季中分布匀称，大小交替，大致一两个月必然有一节，也就是说：“竹筒”有段时日了，该“竹节”一下了，聚一聚，聊一聊，酬一酬缘，深化一下感情，最理想的是：我家今年的鳗鲞是老家带出来的，剪一段给你家尝尝味；你家这回的汤圆是自己在石磨上磨的水磨粉，端一碗来让我享用。 可惜，这些东西我们的超市样样有，却剥夺了我们原来的那点快乐。

节日也是和谐夫妻关系、情侣关系的好时机。夫妻情侣之间，平时有个争吵怄气，谁也不肯先下台阶，那么，乘节日之机，作出一个表态吧：买一束花，说两句软话，“相视一笑泯恩仇”，不就释然了？就我们熟悉的爱情剧言，《白蛇传》中，白娘子跟许仙相爱在清明，端午“现”的白蛇“原形”，重新和好在中秋。

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苏州弹词里有非常著名的开篇“赏中秋”，歌颂的就是失而复得的夫妻恩爱；李隆基和杨贵妃的爱情，也与节日相辅相成。《长生殿》“禊游”出的背景是三月三，敷演两人的初爱。后来反目，靠“七月七日长生殿，夜半无人私语时”重归于好，最后，两人阴阳相隔，相思难已，终于在中秋节于天上“重圆”。这些寓言式的故事告诉我们：节日是可以用来调节情感、和谐爱情生活的大好时机。

三、和谐身心：对生命的关怀

今天，人们的一些心理疾患，抑郁，狂暴，不快乐，幸福指数低，多是由竞争压力大、物质过剩、过度消费、享乐主义造成的。传统节日可以而且应该成为治疗这些疾患的一贴药剂。回归传统节日，也就是在仪式上回到昨天。

毫无疑问，我们今天的生活和两千年前大不一样了，但是，节日却维系着我们和祖先之间的某种联系：两千年前人们已经在某一天放鞭炮了，我们今天也放；两千年前人们在某一天吃粽子，我们今天还吃。从这个意义上说，节日就像是时间隧道，联通着古今，联通着过去、现在和未来。

人活在世上，怎么能忘本？如何能忘了昨天？怎么能不知道昨天是怎么回事？今天的人们，应该给昨天留一个位置。

“我从哪里来？到哪里去？”这是个永恒的问题，我们须时时自问，时时解答，不然，心灵很容易失衡。

在物质匮乏的年代，过节就是有好东西吃，有新衣服穿。如今，物质丰富了，节日“特”在哪里？我觉得，可以“倒”过来做文章。

如今，人们过日子太容易了，那么在节日里，我们就来一个不那么容易的仪式——我提倡DIY过节，自己动手。我们小的时候，过年的糯米粉都是自己在石磨上磨出来的，芝麻都是在石臼里捣出来的，后来下乡，饺子都是自己擀皮自己剁陷自己包的。这不只是自己动手丰衣足食的问题，这里面包含着对人生的感悟：似乎回到了石器时代，明白了石头对于人类有着恩人一般的作用，明白人应当感恩，对给予我们粮食菜果的天地感恩，对养育了我们的父亲母亲以及所有的长辈感恩，对给予自己启蒙深造、培育自己精神成长的师长感恩。

20xx年，民俗学家在布依族集居的黔南州贵定县音寨考察发现，这里自19xx年以来，从来没有发生过什么刑事案件，这是在全世界都少见的一个奇迹。据当地人自己分析，这与当地从来没有间断过的传统节日有关。三月三、六月六等等，布依族人民的歌会开展得如火如荼。人们在节日狂欢中愉悦了性情，宣泄了压力，人的身心和谐了，社会生活、人际关系自然就和谐了。

我国的江苏、湖南、安徽、贵州、四川和台湾省等地，中秋节有一个奇俗叫“摸秋”。这一天晚上，无论男女，自己一个人或者和亲友一起，诸如到别人家的田地里偷一个瓜吃什么的，台湾则是未婚少女可以“摸秋”，无论是葱还是菜，只要把别人家的“偷”到手，就是好兆头，表明她即将遇到如意郎君。日本也有“摸秋”奇俗，多是孩子们玩的，他们“偷”别人家地里的芋头，或者用长竹竿扎人家供奉的江米团，“偷”来吃掉，都是不要紧的。

“摸秋”这样的习俗告诉我们什么呢？它告诉我们：人性中的一些缺点，比如说小偷小摸，一味的“堵”也不成，有的时候，得给它们一点出路。它是民间的一种约定俗成：平时不许偷，特别是少女、小孩不许偷，中秋夜，在这个特殊的时点，允许他们稍稍地去过一下“偷”瘾。注意：只许“偷”别人家地里的东西，而且是小东西。第二天，就不行了。浅尝辄止。见好就收。

这与西方的“万圣节”，孩子们戴着各种可怕的面具，到各家各户恶作剧，去闹、去讨糖果吃，有异曲同工之妙。平日里，西方社会是最忌随便打搅别人的。 或许，安顿人们不太光彩的欲望，原本就是节日的一个题中之义。这，也许就叫“网开一面”吧！

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以传统节日为首的口头和非物质文化遗产，是广大民众社会生活中一刻也不能离开的有机组成部分，是民族先人创造的历史实录，是民族历史大树上的文化年轮。它们是民族的凝聚力、团结力和认同感，是民族性格和民族精神的体现，是民族价值观和审美理想的反映，是民族情感的载体。它与我们今天正面临的发展市场经济、全面建设小康社会的使命，不但不相左，而且还是促进力，推动力，推动着全社会先进文化的建设，是一个民族与自己历史对话的手段。它们是我们这一族群的文化基因，是“我们感”的根本所在。总之，它是代表中华民族整体的感情气质、心理素质、民族精神和民族本原文化的活化石。

在一个个自古及今的节日里，我们善解天意，善解人意。明天，也许我们又要各奔东西，但至少今天，借助传统节日，我们可以温暖自己、温暖别人。

以传统节日为首的口头和非物质文化遗产，是广大民众社会生活中一刻也不能离开的有机组成部分，是民族先人创造的历史实录，是民族历史大树上的文化年轮。它们是民族的凝聚力、团结力和认同感，是民族性格和民族精神的体现，是民族价值观和审美理想的反映，是民族情感的载体。它与我们今天正面临的发展市场经济、全面建设小康社会的使命，不但不相左，而且还是促进力，推动力，推动着全社会先进文化的建设，是一个民族与自己历史对话的手段。它们是我们这一族群的文化基因，是“我们感”的根本所在。总之，它是代表中华民族整体的感情气质、心理素质、民族精神和民族本原文化的活化石。

翁敏华 讲演者小传 19xx年生，浙江宁波人。上海师范大学教授、博士生导师。发表论文六十余篇，出版学术著作《龚自珍》、《中国戏曲》、《关汉卿戏曲选评》、《艺术学》（译著）、《中国戏剧与民俗》、《中日韩戏剧文化因缘研究》等十三部。目前在研项目为全国艺术科学规划项目《东亚戏剧互动史》等。业余写作散文随笔，共发表逾百万字，多次在国内外获奖。

追问"嫦娥"奔月的人文意义

作者：龚丹韵 来源：解放日报

“嫦娥一号”卫星已成功绕月飞行，后续新闻依然源源不断涌入公众视野：第二期“落月”工程已在认证阶段、“嫦娥”经受住“日凌”考验、“嫦娥”与地面中断联系45分钟、“嫦娥书系”出版发行、首席科学家回应“中日探月之争”等等。经历了成功最初一刹那的喜悦之后，人们的心情已渐渐平复。信息时代各项数据手到擒来，现阶段，如果大众对“嫦娥”还有何关注，简单的科技指标可能已不能满足，而要站在人文立场上，进行意义探询了。

比如，探月成功，是否会改变中国在科学技术上的国际地位？不能说一点没有，至少在航天领域中国是少数佼佼者。但是国家总体科学发展水平，还有赖于一系列指标全方位的表现，尤其各个领域的创新活力和研发能力，仅以“世界加工厂”而非“发明厂”的绰号来看，与世界的差距也显而易见。退一步说，即使科技领先，能否广泛应用，让人民实实在在分享成果，仍然有待攻坚。沾沾自喜的遥望时，不能忘记脚下的征程依然任重而道远。

又比如，探月成功，是否可以带来无限商业前景？从富人的“太空旅游”、“拍卖月球土地”到“建立月球基地”，商机几乎成了航天的沸点。据悉，未来十年航天投资重点，将是经济用途最为突出的卫星，其中至少有70%为商用，在广播传输、资源气象、导航定位等方面，经济价值靡巨。可即使探索外层空间，可以看作对未来的风险投资，但撇除商用卫星，其耗资之巨，时间之长，投入与回报落差之大，也许倾几代之力才能尝到甜头。何况，人类若把工业革命以来的恶性竞争、逐利冲动扩展到外太空，可以想见的是，太空污染、资源争夺、战争、核武器竞赛等历史也许会再度重演。鉴于此，早在19xx年联合国就组成了“和平利用外层空间特设委员会”，之后陆续诞生的外空条约、月球协定等一系列国

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际协议，都在反复强调：各国自由探索月球和天体，但不能提出主权要求，据为己有；自由科学考察，但不得污染环境；最终为全人类谋福利。由此可见，月球土地连产权都没定下，如何拍卖？月球基地谁来建立，也缺乏合法性。在资本逻辑横行的今天，遐想航天的经济回报，无可厚非，发人振奋，但是完全被物质利益填满的商人头脑，实在需要冷静下来，放平心态、放长眼光，以可持续发展对待太空开发。

再比如，作为发展中国家，我们的贫困人群嗷嗷待哺、环境污染亟待治理，年轻网友们为此质疑：同样这点钱，比起远在天边的航天，先用来解决近在眼前的民生，是不是更为急迫？其实，航天的研发过程极大促进下游领域技术更新，与生活质量息息相关。尤其我们人均资源极度贫乏，而卫星技术可以监测国土资源变化、自然或人为灾害，为开发沿海经济、环境治理提供动态信息，勘测石油等地下资源，快速收集气象水利地震等多方面数据，从长远来看，乃保证可持续发展的必要措施，怎么会与民生完全无关？进一步说，如果我们承认，一个国家的富强，对内民生与对外实力同样不可缺少，那么比起军备竞赛、贸易博弈、文化攻防，最能和平、积极、快速凸显国家综合竞争力的，非航天莫属。这块香饽饽，有条件的国家都虎视眈眈，巴不得咬上一口。除了美、俄、日、德，连以色列、韩国、印度都加入了航天竞赛。著名学者谭中撰文道，探月工程曾被美国一家独霸，如果它想独占月球资源，别国也无可奈何，但如今有了中国“嫦娥”，以及其他国家的跟进，不会允许美国像当年哥伦布发现新大陆后那样殖民月球，“嫦娥奔月”的使命之一，就是保障和谐太空，让月亮永远为人类共享。

当然，质疑无疑也是对社会发展的某种提醒：当代科技调动大量宝贵资源，已成为一种庞大的社会建制，所以它不仅关乎经济利益，还要担负社会责任。公众有权知道资源使用效益如何，公共科技财政究竟为我们带来什么切身利益。此次“嫦娥奔月”交出了一份满意答卷，仅花三年多时间，14亿元人民币（两三公里地铁造价），相当于国外一个零头。但是后续的资源使用，如何公开透明，与公众充分交流，就不只探月工程需要步步求证，也是未来所有科研项目的责任。

18世纪蒸汽机的发明，带动人类走出农庄掀起工业革命，19世纪的电力，放飞了钢铁、汽车、公交等大工业的羽翼，20世纪电脑、原子能、空间技术，拥抱起全球社会，而今天，信息和宇宙工程为标志的高科技浪潮，除了促进外交升级、调整政府职能，甚至还可能孵化出一种新的未来文明。因为比起田园牧歌，飞机勾连起的现代社会，人类对时间和空间的利用方式升级，已使价值体系、社会制度、全球浪潮各方面开始指数级飞跃。想象一下，如果宇宙探索，进一步缩短对时空的感知，新的宇宙观会把人类的文明和思潮推向怎样的新纪元？

康德说，仰望星空，就会获得一种愉悦。当我们与世界直面相对，常感能力的有限，生命的无常，被宇宙的神秘深深吸引，于是，无法满足的求知渴望，总会怂恿着我们，向未知领域寻访内心的答案。文学家说，太空是人类进化和归宿的史诗。撇开一切功利价值，探索宇宙的奥秘，描绘生命的分量，也是印刻于我们灵魂深处、推动文明前进的本能动力。谁说遥不可及的宇宙探索比不上生存的意义？

作家更要昂起高贵的头

作者：陈明峰 来源：东方早报

作家冯骥才近日在接受采访时呼吁，作家要“在市场面前、诱惑面前、生活面前沉得住气，关注时代、关注文学，耐得住寂寞”，“俯下身倾听普通人的声音”，力争成为“无愧于时代的作家”。(11月14日《人民日报》)

冯先生的呼吁情真意切，也是地道之语:作家如不俯下身，是不可能了解普通

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人生活，创作出真正反映普通人生活状态，反映社会现实的优秀作品的。这早已为中外文学史和各家文艺理论所证明。

但是文学史和文艺理论同样也证明:仅仅只是“俯下身”去贴近生活，并不足以创造出伟大的文学作品。贴近生活只是创作一部优秀文艺作品的必要条件，却不是充分条件。“入乎其内”还要“出乎其外”，深入生活还要高于生活，俯下身的同时更要昂起头。

而且，作家最终能够把身子俯得多低，在很大程度上其实还取决于他能够把头昂得多高。头昂得越高，脚蹬得就越有力，踩入生活之土也就越深。头昂得越高，他关照生活的视野就越开阔，解析生活的眼光就越犀利，洞悉生活本质的可能性就越大。

但是，在这个时代里，作家的头要高昂起来，其实并不容易。首先，正如冯先生所指出的，外部世界、特别是市场对作家的诱惑太大，市场中遍地的金钱很容易就把作家的目光吸引下来，作家的头自然随之应声耷拉下垂。

其次，则是冯先生没有看到的——当然也可能是他看到了却不说出来:我们的作家头上还压着某种我们看不见、但确实感受得到的沉重压力。在很多时候，这种压力足以把作家原想高昂的头压得难以朝天，唯有向地。有时候，我们几乎都能听得到作家的颈椎在对抗这种压力时发出的清晰得令人战栗的“咯咯”响……

这种看似不见、却确然存在的压力，曾经使得不少愿意昂首天外、俯身入地的作家眼睁睁地看着他们以满腔热忱、多年辛劳采写完成的优秀文学著作得不到应有的重视或是受到不应有的批评。

所以，作家要想创作出真正“无愧于时代”、经得起时间考验的优秀文学作品，首先自身必须具备目不斜视、心无旁骛的定力，无论是面对市场的光迷彩炫，还是权力的威慑利诱，作家那颗高贵的头颅应始终挺立不屈，精神应永远振作不颓，思想应永远奔腾不羁。

其次，尽早消除长期以来一直悬搁于作家头上的那道无形但却有实的巨大压力——影响其创作的压力，也是我们的社会所义不容辞的责任。

欲望放纵的社会

作者：孔林 来源：中国青年报

人类的欲望是无穷的。当这种欲望被无限放纵的时候，人类便进入了现代文明社会。

古人一样是有欲望的，而且知道“欲壑难填”，一旦放纵，危害无穷。所以，在传统的文化中，历来是主张限制欲望的。无论吃穿住等消费欲望，还是商业经营的谋利欲望，都一样有严格的文化限制。

在古人的义利观中，一向是义在利先。推崇的是义，限制的是利，并将重利轻义、见利忘义、发不义之财视为不齿，即所谓“君子喻于义，小人喻于利”。如此一来，重本抑末的“轻商”观念便似乎有了雄厚的文化基础。

难道古人真的不重视“利”，并视“利”为万恶之源吗？非也。无论古今，“利”都是一个好东西，人人有追求的欲望，但不能放纵这种欲望，尤其不能因放纵这种欲望而危害他人及子孙后代的利益，因此古人讲究“以义取利”，禁止发不义之财，反对的是为了利益而不择手段。《易经》中有一句“利者，义之和也”，即利，就是义的完美体现。

只有符合道义的利益，才是可能追求的。虽然这在客观上大大地限制了人们对于利益的追求以及社会财富的创造，但绝对不会为了利益而破坏了道义，从而影响社会的和谐与稳定。

虽然“人之初，性本善”，但人是一种很容易自我娇惯、自我放纵的动物。饭

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菜总是愈可口愈好，衣着总是愈华丽愈好，住房总是愈宽敞舒适愈好??总之，一切消费都是越名贵越好，而劳动则是越省力气越好，最好的当然是可以点石成金、心想事成、不劳而获。自有汽车以来，许多人就不知道什么叫走路了，以至从未在真正意义上走过路——顶多是散散步而已。

上帝给了人如此渺小的身躯，却给了人如此贪婪的胃口。当这些无穷的欲望都需要一一得到满足的时候，社会将成为什么样子？答案很简单，就是现在这个样子：“一家饱暖千家寒”，财富严重地向极少数人集中；地球的生态被破坏得百孔千疮，不只是损害了子孙后代的利益，连自身的生存环境也受到严重的影响。 和谐社会的构建需要正确处理好人与人之间的关系。如果社会中的每一个人为了追求自身的利益而置他人利益于不顾，和谐不可得也；如果每一个人为了自己的利益而置子孙后代的利益于不顾，连生存都不可得也。

人类的爱本是向下的，天下只有不孝顺的子女，没有不爱子女的父母。古人做起事来，一般都顾及长远，仅有利于眼前却危害百年之后子孙的事不做，危害千年之后子孙的事亦不做！相比之下，现代人就很有些鼠目寸光了，为了欲望的追求，做了太多太多断子绝孙的事而不以为耻！

这与现代人的做人标准或所谓的成功标准有关。古人做人的标准是“善”，即做一个好人。现代人做人的标准是“钱”，赚钱的多少成了一个人事业成功与否的重要标准甚至唯一标准。既如此，容易做出一些为了目的而不择手段的勾当。要知道，几乎每一种犯罪的背后都有赤裸裸的利益存在。因此，不只是资本主义的“资本”每一个毛孔里都滴着血和肮脏的东西，连咱们这初级阶段的“资本”也是一样的——专家学者称之为“企业家原罪”的东西便是。

虽然现代社会也有法律制约，但法律的约束力如何，大家有目共睹。正如马克思在《资本论》中所引用的那句描述“资本”的名言所说：在商品社会，“有了50％的利润，它就铤而走险；为了100％的利润，它就敢践踏一切人间法律；有300％的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞首的危险。”（见《马恩全集》第23卷第829页脚注）而现代人，为了平平常常的生意，宁愿践踏法律、宁愿冒着上绞首架的危险，也要制造出百分之百、百分之三百甚至更高的利润出来。 一个放纵追逐利益的社会，所表现出来的发展或进步也许是惊人的，因此它调动了全社会的所有欲望和力量。但与此同时，它给社会与未来带来的问题和麻烦将与其成就一样惊人。虽然我们一向提倡应当辩证看问题，应当看到成绩、看到光明。但要真正地构建起现代社会所需要的和谐秩序，也许需要从我们的传统文化、从我们的祖先那里寻找相应的智慧。

考霸只是高考弊病的副产品

作者：石子砚 来源：广州日报

四川南充考生张非，今年考出677分的好成绩，名列南充理科第二名，欲再上清华。张非先后参加四次高考，曾先后考上北大、清华，后因沉迷网络被退学。网友称，从清华退学是其主动申请，目的是通过高考挣钱。（6月27日《华西都市报》）

在高考这个舞台上，每年都会“塑造”和涌现出一些“著名”的争议人物。不可否认，先后两次考入北大、清华，张非的确是个“奇才”。但是，如果张非再次参加高考只为“又将轻松获取南充十中的一笔重奖”，是一心只为赚钱的话，确实在道义上值得追问。而且，这种“考霸”和“职业考生”，也的确是对高考教育资源的一种挤占与浪费。

其实，这些“著名”的争议性高考人物连年“涌现”，并不是偶然的，有其必然性。他们身上所折射和承载的，是高考制度的一些弊病。

试想，如果我们的社会和商家不年年热衷于炒状元，非理性重奖状元的话，

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那么“考霸”牟取奖学金的动机何来？如果我们的学校不变态般地追求升学率，以高考为指挥棒的话，张非又怎能成为“高考职业考生”？如果没有整个社会和高考制度的浮躁与狂热的话，又怎会孕育出“考霸”张非？

张非充其量只是当前高考制度弊病下的一个 “代言人”而已。如果不从制度上反思，即使没有张非，也会有王非、李非??

伟大的母爱

作者：管若愚 来源：东方网

“放了我女儿，我做人质”，这不是话剧中的台词，也不是警匪片里的对白，这是一位母亲遭遇丧心病狂的绑匪时，源自心灵深处的呐喊。

6日下午，一名女童在肯德基店内被劫持。女孩的母亲所面临的，可能是他人终生都将不曾经历过的：歹徒的菜刀正架在仅4岁女儿的脖子上，眼看着自己幼小的骨肉即将遭受无情的摧残，这位母亲却并没有自乱阵脚，她及时地将汉堡递送与歹徒，并提出了人质交换要求，稳定了歹徒的情绪。可以想象，当时若非这位母亲的急中生智，孩子极有可能已惨遭毒手。也正因此，给警方提供了宝贵的抵达时间。这让我们再次体会到人类历史进程中，那种延续千年的情感-----伟大的母爱。

当你啼哭于襁褓时，母爱是温馨的怀抱；当你病卧在床时，母爱是布满血丝的双眼；当你如履薄冰而屡教不改时，母爱是撒在你伤口上疼在她心上的那把盐。而在6月6日那个阴郁的下午，我们看到了母爱的深明大义，在子女身陷险境时，母亲不顾安危的自我牺牲；看到了母爱的柔中有刚，在骨肉遭遇危险时，柔弱女子却拥有了伟岸的背影。

在此，我为警方成功营救4岁女孩欢欣鼓舞，我更为这位母亲在危机时刻所表现出的勇气而感慨。母爱是什么？那就是一种无私的奉献。

从袁隆平的发明看如何面对失败

●袁隆平的发明并不一帆风顺，他也曾失败过。但面对失败，袁隆平却从中看到了希望。多亏他百折不回，愈挫愈勇，坚持研究和试验；要是脆弱一些，经受不住“风凉话”，从此打了“退堂鼓”，甚至“金盆洗手”，我们现在就没有这亩产800公斤的杂交水稻了

●世界上的发明99%都不一帆风顺，都是在一次又一次失败后持之以恒不断改进后获得的。要是一帆风顺，那谁都可以是发明家了。这也验证着一句名言：在科学的道路上只有那些不怕失败的人才能最终攀上科学的高峰

●发明、创造，有成功，当然也有失败，而且失败的恐怕比成功的要多。但大多数的失败，其实也是成功。有道是“失败为成功之母”。很难设想，一个历尽艰险的发明或创新的成功者，只是吸取了前人的成功经验，而不曾吸取前人的失败教训。所以即便是在发明、创新道路上的失败者，我们也要给予足够的尊敬 杂交水稻之父袁隆平经过多年研究试验，终于培育出了高产优质的杂交水稻，使水稻亩产达到800公斤。这是人类种植水稻史上的一个伟大突破和进步，就现在种植面积所增加的稻米产量每年可以养活七千多万人口，而在世界推广起来，我们这地球上就再也不会有人挨饿了。这也正是袁隆平的追求。他虽然已过古稀之年，仍雄心勃勃，满怀信心地要在20xx年培育出亩产900公斤的杂交水稻，为中国、为世界、为农业、为科学、为人类再作贡献。这样造福人类的科学家，再怎样的赞誉，再怎样的奖励都不过分。中国传说中的“神农氏”是咱们中

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国农业生产的发明者，教会了人们种庄稼；袁隆平教授就是咱们中国现代的“神农氏”。

但是，袁隆平的发明并不一帆风顺——世界上的发明99%都不一帆风顺，都是在一次又一次失败后持之以恒不断改进后获得的。要是一帆风顺，那谁都可以是发明家了。这也验证着一句名言：在科学的道路上只有那些不怕失败的人才能最终攀上科学的高峰。袁隆平也曾失败过。最初（也未必是最初）他培育的杂交水稻，长势喜人，但只是表现在稻草上，其产量增加了70%，而稻谷不但没增产，还减产了两、三个百分点。于是有人讥讽地说：可惜人不吃稻草，要吃稻草就好了。真是“损”得可以。面对失败，袁隆平却从中看到了希望：既然稻草可以增加产量，那稻谷就也可以增加产量，只是如何把这增加点从稻草上转移到稻谷上去。经过改进，终于培育出了亩产800公斤的优质杂交水稻。

那些当初对袁隆平说“风凉话”的人现在想来都惭愧了吧。他们未必有多大的恶意，但对于在科学道路上攀登而一时遭到挫折的人来说，这“风凉话”决起不到鼓励的作用。多亏袁隆平百折不回，愈挫愈勇，坚持研究和试验；要是脆弱一些，经受不住这些“风凉话”，从此打了“退堂鼓”，甚至“金盆洗手”，我们现在就没有这亩产800公斤的杂交水稻了。我们当然要感谢袁隆平的坚定和坚强，但对于那些曾经说“风凉话”的人，是不是也要对他们说几句“风凉话”呢？ 看到一个材料，在火车刚刚出现时，美国就有一位权威人士以不可辩驳的口吻声称，如果美国要引进铁路的话，就一定要建立更多的精神病院，因为人们看见火车从自己面前咆哮而过，会被吓破胆的。德国有一群专家则声言，火车的时速不可以超过每小时15英里，如果超过这一惊人的速度，鲜血就会从乘客的鼻腔里喷射出来；而在通过隧道时，乘客会窒息而死。火车咆哮而过时，有没有人被吓破胆，不得而知；知道的乃是现在火车已成了世界上最重要的交通工具之一；而火车的速度，早已超过了每小时15英里的十倍以上，乘客的鲜血仍平稳地流淌在自己的血管里。

前些日子还从电视上看到，英国的一个青年，发明了一种被叫做桌子防摇器的小玩艺，比书签大一点厚一点，几片钉在一起，可以像扇子般打开和合拢。其用途就是桌子摇晃时，可以把那玩艺或一片或两片或三片垫在桌子腿下。当这发明刚出现的时候，有人——好像也是有头脸的人——嘲笑说，这是世界上迄今为止最可笑的发明。可就是这最可笑的发明，定货却源源不断，已经给发明者创造了五十万英镑的财富。出现在电视上的这个“最可笑的发明”人十分有信心地说，他要把自己的产品推向全世界，因为世界上到处都有放不稳的“摇晃的桌子”。不知道当初嘲笑这项发明的人还嘲笑不嘲笑了，但那五十万英镑的白花花的银子——以后还会增加——却是嘲笑不掉的。

发明、创造，有成功，当然也有失败，而且失败的恐怕比成功的要多。但大多数的失败，其实也是成功。有道是“失败为成功之母”，这不仅指某个人的某一项发明，失败若干次后终于取得成功，此前的失败是后来的成功之母；而且指即便他自己没有成功，但由于他失败所积累的经验教训，为后来者提供了宝贵的资料，从而在他研究的基础上取得了成功，他先前的失败也是成功之母。就是彻底失败了，例如“永动机”的发明，后来者知道这是一条“死胡同”，从此不再走这个弯路，而在其他路上探索。这样的失败也不能说不是成功之母。伟大的科学家牛顿，在其取得辉煌成就被人们高度赞誉的时候，他就这样说：“我所以比别人站得更高，是因为我站在巨人的肩膀上。”这些巨人，既包括成功者，也包括失败者。很难设想，一个历尽艰险的发明或创新的成功者，只是吸取了前人的成功经验，而不曾吸取前人的失败教训。所以即便是在发明、创新道路上的失败者，我们也要给予足够的尊敬。

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既然是发明，是创新，失败是在所难免的，失败时一些人说“风凉话”和嘲笑也是在所难免的。对于发明、创新者来说，当然应该像袁隆平教授那样，不折不挠，愈挫愈勇，调整改进，勇往直前，成功就在前面招手。就是最终也没有成功，你的研究试验也未必没有意义，对其他人、对后来者都是宝贵的借鉴。而对于没有参与发明、创新的人来说，即便人家的发明、创新一时没有成果，甚至失败了，也不要在一旁说“风凉话”，不要嘲笑。这还不是因为人家以后可能成功，那时你就尴尬了；而主要是，“风凉话”和嘲笑，只会是发明、创新的促退剂，只会给发明、创新浇冷水，伤害发明、创新者的积极性。这同提倡发明、创新的气氛格格不入，至少也是拧着劲。一个民族、一个国家、一个社会的创新程度、创新成果，同其成员对创新的提倡、鼓励、支持、宽容紧密相关，也同其成员对创新的不嘲笑、不说“风凉话”紧密相关，当然更不要说同反对、同打击紧密相关了。

让我们举起双手，热情地欢迎、支持、期待袁隆平这样的发明、创新者吧，他们带给我们的是人人都可享受到的巨大的福祉。 （ 来源：文汇报）

北大为谁而变？

最近有两则关于北大的消息很引人关注：一是三角地信息栏的拆除，一是校外“无证”人员的不再允许旁听。

这两件事一前一后，让北大最近成了舆论焦点。一个作为北大的自由精神圣地存在了几十年；一个被当作北大开放精神的象征，百年来不曾改变——今天的不复存在，让人们看到的是一个正在改变的北大，一个一路走一路“遗弃”传统的北大。

关键的问题是，北大为谁而变？

在媒体关于这两件事的报道中不约而同地提到一个信息：“为了迎接即将到来的本科教学评估??”，虽然这个理由在有关负责人支吾了一大堆原因之后被“低调”提及，但笔者相信这却是真正的原因。

尽管大学教学评估一直背负着“劳民伤财”的争议，一些大学为了迎接评估“群体造假”已成公开的秘密，但毫不夸张地说，如今的教学评估依然是很多大学命运的“赌场”，已经演变成大学之间的较量。评估结果不仅关乎一所学校能得到多少政策优惠、资金支持，还关系到学校的荣誉和面子，因此，拼命争到评委笔下“优秀”这两个字，几乎成了某些学校的终极目标。至于平时的教学水平，似乎可以在其次。

但是北大总不该沦落到在教学评估中争个所谓“优秀”，才能证明自己的地位和维系“名校”的声誉。即便有胸怀表率的气度，也应斤斤计较于教学水平和学术质量，更应该默默坚持多年形成的优良传统。大可不必真的以为三角地多了些商业广告，“个别社会闲散人员挤占了北大教学资源”，就会影响了教学评估的成绩。

北大历史上从来不缺少“变”，为民族大义而变，为时代大势而变，是北大精神令人景仰之根本，但这种变却是源于对“自由民主，兼容并包”传统的坚守。而北大今天之变，却是“为了迎接即将到来的本科教学评估”，这样一个冠冕堂皇的理由不得不令人对北大另眼相看。

正如有的评论者所言，当年的北大可以容忍辜鸿铭甩着长辫子骂娘声援纳妾制、裹小脚，如今连三角地的几块铁皮牌子都不能容忍，还要把爱学习、想旁听的学子赶出门外。

不知老校长蔡元培先生九泉之下会作何感想？他曾说，大学是“囊括大典，网罗众家”的学府。他也始终坚持大学自治，造就了“钱留下，公文带走”的北大气概。“大典”与“众家”不是靠警戒森严、信仰威权的衙门式圈养而来，自

中学语文在线－免费资源站： 丰富的资源 最快的更新 治的权力也显然不是在向行政干预的主动妥协中获得。

即便我们不作道德上的批判，作为令无数国人憧憬的知识殿堂，北大应该以知识和思想的传播为己任，以学子的热情追随为荣，而不能谨小慎微、自我封闭。缺了自由开放的大学精神，少了胸怀和气度，就算在评估中拿个优秀，也只是印证了当年西南联大教授会的忧虑：“使教授在学生心目中为教育部一科员之不若”。