[原材料] 最好不相见

第一最好不相见，如此便可不相恋。

第二最好不相知，如此便可不相思。

第三最好不相伴，如此便可不相欠。

第四最好不相惜，如此便可不相忆。

第五最好不相爱，如此便可不相弃。

第六最好不相对，如此便可不相会。

第七最好不相误，如此便可不相负。

第八最好不相许，如此便可不相续。

第九最好不相依，如此便可不相偎。

第十最好不相遇，如此便可不相聚。

但曾相见便相知，相见何如不见时。

安得与君相诀绝，免教生死作相思。

[题目] 结合仓央嘉措生平和情诗论现代爱情

— 经典情诗《最好不相见》

[摘要]仓央嘉措，世间最美的情郎。他用情诗打动着世人，他用他凄美的爱情感动着世人。爱，本身就是矛盾。爱，本身就会经历风雨。因为有了爱，他的诗歌著作会流传世间，变成电视的歌曲，变成电视的情节。而他的生平经历的爱情和他的诗歌又给了现实更大的指引意义，爱中掺入了佛，佛中渗透着爱。于是，爱不说，爱就是对的。

[关键词]仓央嘉措、爱情经历、情诗、语言、现代爱情

[引言]只爱美人，不爱江山的六世达赖。他用最美的语言文字叙述着感人的爱情，不只是他的诗在感动我们，他的爱情，他的生平，他的所有都在让我们感动着。因为感动，所以更加懂得他的爱情，更加明白他的文字所抒发的内心世界。然而，作为情诗创作优秀的诗人，他的爱情也指向着当今社会。

[正文]

“爱如禅，不能说不能说，一说就错。”三毛曾这样描述爱情。在佛家世界里，只有大爱，不谈爱情，自然不会去诠释爱情。佛教劝人学习放下万缘，不要执着于感情，一切都接根于因缘。但是，说放下却不是那么容易，作为带有感情细胞的动物，人类是最容易深陷其中。爱情，这个被人们说得复杂的事物也在渐渐变得通俗，慢慢变得纯粹。于是，爱，开始穿梭于古代，一直跨越到现在，也照耀着未来。

“自然，他是一个地位显赫的人。他的名字叫做仓央嘉措，是西藏黄教的六世达赖，是永世不灭的转世活佛。不过，他也是一个诗人，一个二十五岁的藏族青年。”①藏族地区所任命的达赖或者班禅都是随机形式的，不是固定的传统继承式。他，仓央嘉措，没有想到命运给他开了如此大的一个玩笑，就此成了六

世达赖。一个平凡人的命运就此改变，一个原本可以毫无顾忌的谈论着爱情，娶妻生子过着平凡人的生活的憧憬就此幻灭。没有人知道，他的痛苦，他的无奈。 然而，他本身也是一位诗人，与世界紧密联系着，他的情诗名声响彻，读者也必然是数不胜数。作品，世界，作家，读者。情诗，世界，仓央嘉措，读者。相对照，他是属于世界的一个小的个体，以他的情诗为中心（最主要的还是情诗出名），他的作品是世界的，也是读者眼中的爱情的诠释体，整个部分，四个分支相互的联系着，形成了一个动态循环的整体。然而，作品始终是他联系其他部分的一个中心物质。他的情诗给读者以凄美的感受，只是这种感受不是他在世的时候所体现得那么明显，多年以后，才有了他的显要，才有了他的作品的显要。 ? 论仓央嘉措生平爱情事迹

作家的生活经验对于一个作家来说是首要的素质，生活经验的丰富或贫乏、全面或欠缺直接决定着文学创作的优势成败。对于一个诗人来说也是如此，仓央嘉措虽然只是创作了60多首短诗歌，或许更少，但是他作为文学史的长河中确实是一位不可或缺的诗人。仅仅一首就能够让人们记忆深刻，留存于人世间。而他创作的完美创作的成功紧紧与他的生平事迹相联系，同他的生活经验密切相关。也就是他直接参与生活过程中所获得的经验。

仓央嘉措生平的爱情事迹是他创作完美的情诗的一个基础和直接的经验，根据对他的凄美的爱情事迹的一个反思，形成语言文字的叙述。然而形成了一种艺术真实，这种真实性远远高于他所生活中爱情感受的真实性。他的情诗寄寓了他对爱情无限的伤感之情，表达了自己对爱情本身的态度和观点，提出了自己的思想立场和情感态度。艺术超于生活，仓央嘉措的爱情诗也远远在他所经历的爱情生平之上。

他的爱情是西藏历史上最美丽波折的童话。玛吉阿米是他在去读经之前爱的女生。但最后嫁给了别人。仁珍旺姆是他当上六世达赖时听说的美丽女子。虽然美丽，但是妓女。她多次让他娶她。他未回答。后来她就消失了。达娃卓玛是于玛吉阿米很像的女生。仓央嘉措为了她。为了誓言承诺。不顾达赖的身份跟她在一起。他是世间最美的情郎，所遇女子都甘心为他倾覆一生。他是雪域最哀伤的王，苦苦在政治与红尘中挣扎求索。他不爱他的江山，只爱他的美人。每一段爱情都是如此凄美，他的情诗也正是如此由来。是这种感情，是这种经历。让他的文学作品在其他人眼中成为了一种“美”，他的文学作品具体、鲜明生动的形象的反映了自己的客观世界和主观世界。作为一种语言艺术，他的诗歌塑造了典型的爱情现象，给我们读者更多的想象和联想，他的诗歌，对语词概念所提供的意思加以补充和扩大，在我们脑海中又有着另外一种新的形象。这种不确定性也突出了语言的特色。

? 论仓央嘉措情诗《最好不相见》的语言表现特色

《最好不相见》，这是一首很成功的情诗，也是对仓央嘉措爱情经历中一次感伤情怀的抒发。这首诗歌运用很奇妙的语言特色来表达了他内心的情愫，而

这种情愫的表达也是以语言文字为媒介的，让它成为一种美学价值，从而深刻的突出了情诗的丰富内涵和诗人所寄寓的深刻情感。

这首诗运用排比的修辞手法，逐层深入。每一行的最后一个字成为全诗的主要字眼，“见”与“恋”、“知”与“思”、“伴”与“欠”、“惜”与“忆”、“爱”与“弃”、“对”与“会”、“误”与“负”、“许”与“续”、“依”与“偎”、“遇”与“聚”，一共相对应的十对字眼，形成一个相互对照的形式，而每一层的意思也是递进的，只有从相见，经历了相知、相伴、相惜、相爱，才会有接下来的相对、相偎。另一方也有相误、相弃、相负。爱情本质所包含的种种情况都被仓央嘉措用这二十个字眼描写出来，而这种描述也塑造出一种伤感的形象。给读者眼中呈现出，两个原本不相识的人，从相遇到相知到相爱到相依，最后却不得不相弃的情节，给爱情本质上渲染了一种凄凉的氛围，就像在告诉读者，爱情本身就是如此，要远离爱情，最好的方法就是第一最好不相见。可是诗人在最后两句中进行了反转，“但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相决绝，免教生死作相思。”事情已经到了这个地步，你我便早已相见相知了，并且我依旧还是对你有着爱，依旧思念着你。从这里的反转也是诗歌中的一点矛盾之处，诗人本意是让人不要接近爱情，不要去见自己会爱上的那个人。因为避免不了最后相互抛弃以致离开，爱情的本质也正是这样给人以悲剧的整体形象。但诗人又言述这种爱情已经产生了，没有可能消失了，没有方法可以抹去我对你心头的思念了。这种语言文字的描述让作为读者的我们可以打破诗人原本想要表达的思想感情，想要阐明的主观意识在经过了读者的灵活构想更容易来领悟到诗人内心生活和情感活动。无非是爱情这种必然品虽然造成了如此痛苦的结局，不过只要拥有过就不会后悔，只要曾经相爱，即使现在剩下的是相思之苦也愿意承受，这种文字语言的艺术效果让人仅从诗人的表达情感就能够看到诗人所经历过的感情事迹。两个字，悲剧，足矣概括整个他的爱情观念，所以诗歌的题目命名为“最好不相见”，诗人已经有了爱，却无奈的要把它抛掷九霄云外。文学就是如此美妙，作为一种语言艺术，通过语言媒介的表达，让读者欣赏得到作品的美学形态。

? 根据仓央嘉措生平和情诗论现代爱情

然而，作者的主观倾向性的丰富内涵给作品也赋予了很多客观意义，让文学作品在社会中有了现实性的意义。文学作为一种典型的艺术存在对当今社会的反映也是具有很大的重要性的。仓央嘉措的生平，仓央嘉措的情诗，反观当代社会的爱情，是嘲讽还是热崇，也有着不一样的表述，不一样的观念，不一样的看法。

“一切是缘。是命数。是往生因果业报。”②如今，有多少人因为爱情而残害生命。有人因为失恋而自杀，有人因为得不到自己喜欢的人残忍的将对方毁容，有人因为得不到爱报复社会，种种得不到的爱情最后让世界失去了很多的无辜生命。佛教中是反对残杀生灵的，而佛教中主张的一切随缘在当今社会也具有很高的借鉴价值，偶尔学学佛教中的观念，就算是得不到爱情，也会有更加值得

珍惜的东西在身边，何必将人至于死地，万事都有解决的方法，只是还没有找到而已。相信佛教中的缘，心怀慈悲，“佛在心中，佛在身外。”③这是让人嘲讽的爱情，而这种爱情也不是应该拥有的。信佛或者不信佛都不重要，只是爱情与生命无关，不要因为爱情而让生命失去存在的价值。

“只有深陷于爱情中的人，相聚的时候，才会觉得时光不依不饶。”④现实中也有很多美好的爱情，从相爱到最终的相守，白头偕老。“愿得一人心，白首不相离。”的剧情得以实现，在一起的时候学会珍惜，学会容忍，学会包容。在一起的日子才会深陷快乐。因为彼此相爱便是在一起最好的证明，无所谓对与错，幸福的日子虽然不是很长久，但只有心中怀有幸福，便会推迟幸福的日子。热崇的爱情并不是与生俱有的，真正的爱情是需要双方的共同努力，相互维持才有意义的。

“每个人心里都住着一个仓央嘉措。纵他身后千万福苦千万生死，纵他存世之诗惹世人争议，他依旧会在众生心底恒久占据一个位置。不偏不移，令人虔心。否决得了他的诗，却始终无法否决你我心中的仓央嘉措之情结。”⑤ 参考文献：

①只为途中与你相见—仓央嘉措传与诗全集/苏缨 毛晓雯著.江苏文艺出版社 2011.1 P12

②最好不相见—仓央嘉措的诗与情/傅林著.云南人民出版社 2011.3 P62 ③在最深的红尘里重逢—仓央嘉措诗传/白落梅著.云南人民出版社 2011.5 P150

④世间最美的情郎.2—每个人心里都住着一个仓央嘉措/王臣著.作家出版社 2011.10 P37

⑤世间最美的情郎.2—每个人心里都住着一个仓央嘉措/王臣著.作家出版社 2011.10 P4

第二篇：文学评论权威刊物

刊名： 文学评论Literary Review主办： 中国社会科学院文学研究所周期： 双月出版地：北京市语种： 中文;开本： 16开ISSN： 0511-4683CN： 11-1037/I邮发代号： 2-26复合影响因子： 0.904综合影响因子： 0.475历史沿革：现用刊名：文学评论创刊时间：1959该刊被以下数据库收录：CSSCI 中文社会科学引文索引（2014—2015）来源期刊（含扩展版）核心期刊：中文核心期刊(2011)中文核心期刊(2008)中文核心期刊(2004)中文核心期刊(2000)中文核心期刊(1996)中文核心期刊(1992)期刊荣誉：百种重点期刊《文学评论》杂志期刊简介文学评论是中国社会科学院文学研究所主办的全国性文学研究和理论批评的大型学术刊物。自19xx年办刊以来，始终坚持“中外古今，以今为主”，“百家争鸣，保证质量”的办刊方针，团结了全国各地的著名学者。他们长期从事学术研究，积累颇多。由于他们纷纷赐稿，一时《文学评论》佳作连篇，真是中外古今，令人目不暇接，立时赢得了读者的爱护和信任。杂志办刊宗旨为重视对新时期文学成果的研究和评论，注意扶植中青年文学研究工作者，为繁荣文艺，为改革开放和社会主义精神文明建设做出自己的贡献。《文学评论》杂志期刊栏目设置本刊主要栏目：“短论”、“论坛”、“资料”、“书评”、“新作评介”、“新人评介”、“通信”、“读者·作者·编者”、“学术动态”等学术期刊发表时间安排等相关咨询联系Q:2830509794。《文学评论》杂志期刊常见论文发表范例论文学的思想倾向性关于美学文艺学中“实践”的概念“文艺起源于劳动”是对马克思恩格斯观点的误读神话现象学的逻辑原则章太炎:典籍分类、文类与现代文学对新诗建构与发展问题的思考——《新诗年选(一九一九年)》的现代诗学立场与诗歌史价值《诗经·生民》“履帝武敏歆”释义辨正——兼及历代阐释的学术史考察苏轼散文的经典化历程及其文化内涵——以1127—1279年为中心美学研究的困境与转型——“转型期的中国美学与审美文化”学术研讨会综述强制阐释论 罗莎·卢森堡:批判的马克思主义文艺思想 “异在”对“异化”的拯救——马尔库塞的艺术“异化”观解读 卢卡契叙事形式政治分析潜逻辑的洞见与困难——《叙述与描写》评析 后现代历史意识与审美形式现代悲剧经验如何书写——从《第七天》看英国马克思主义悲剧理论的阐释力文学在市场中的生存之道加绿色通道扣扣1696156180 文学与市场,或文人与商人 重视文艺与市场的价值冲突与协调 学科视野下的文学与市场

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