孝道传统文化讲座总结

姜文

孝道传统文化传播讲座在56中道德讲堂举办，全体初中师生参加了讲座。 师生们聆听“大德”的教诲，践行中华传统文化礼仪，学习教化人心的手语歌曲，诵读学习传统经典——《弟子规》、《孝经》。

通过学习孝道、传统文化，践行孝道、践行传统文化，师生们从陌生甚至不接受到真真切切的践行传统文化，从根本上让受益的人在行为和思想上对传统文化认知感受，去影响社会上更多的人。在讲座学习过后，积极分享了学习心得，对自己的亲人和大众表达的感恩之情。七年级教师李荫荫分享说：“诵读《孝经》能洗涤心灵，教我做一个孝顺的人和有利于社会的人。”焦荣贵分享说：“通过参加此次讲座，学习到中国传统文化孝道的精髓，深感平时对父母关心太少，亏欠太多。”同时他还在课堂上向自己的母亲表达感恩之情。这一举动感动了在场的每一个学

党支书说：我们要以党员干部为重点，开展好群众路线教育实践活动，形成为民务实清廉的党风政风，带动形成良好社会风尚。以广大群众为依托，大力培育和践行社会主义核心价值观，大力弘扬中华优秀传统美德，不断提升广大群众的文明素质和社会文明程度。凝聚精神力量，建设精神高地。

通过此次讲座，师生们还认识到中华传统文化的博大精深，深刻体会到学习中华传统文化的重要性。纷纷表示，要在未来生活中，践行传统文化，让孝道在日常生活中得到更好体现，同时以身作则，通过自己的行动，把传统文化的精髓辐射到身边的亲朋好友。

第二篇：传统孝道文化的建构

摘要：本文从传统孝文化的建构与挑战的视角切入，对传统孝文化的兴与衰进行了剖析。探讨了新孝道文化的价值取向将立足民族文化的根基，又超越历史文化，赋予新的时代特色，朝着代际双赢的动力文化、素质文化和互喻文化的方向发展。本文认为，对传统文化进行反思、重构，批判地继承，坚持文化自觉，与时俱进，应成为老年教育的历史使命。 关键词：孝文化 价值 建构 重构

“孝道”文化是中华民族优秀传统文化遗产之一，在新时期应按科学发展观的要求得到继承和发展。21世纪标志着全球进入了人口老龄化的新时期，这一时期是社会处于急剧变化的时期，传统文化与现代文化发生激烈碰撞、冲突，在面向未来中分化、交融和整合，“孝道”文化也不例外。新时期“孝道”文化的价值取向，将立足民族文化的根基，又超越历史文化，赋予新的时代特色。因此，传统孝文化的建构与重构对老年人的地位、思维方式和生活质量都将产生重要影响。

一、传统孝文化的建构与挑战

1. 传统孝文化倡导养老为本，敬老为先的价值取向

孝文化诞生在传统乡土社会生产力低下时期，乡土关系淳朴单一，由长老文化支撑的尊老价值取向，作为文化基因延续遗传数千年，对中华民族价值观念和生活方式的影响很深。 孝文化的含义 传统文化中的孝道有三层含义：一为“仁爱”孝亲思想。是奉养父母的准则，要求后代对长辈的养育之恩进行“反哺”。倡导养老为本，敬老为先，从“礼之用，和为贵，先王之道斯为美”（《论语·学而》）的理念出发，提倡礼仪、和谐、先王之道，体现对前人、先人的尊重，演绎出做人的基本准则；二为孝顺思想。不仅尽心奉养父母，还要顺从父母的意志。中国是礼仪之邦，礼是社会公认的行为规范，不靠外在权力，是从长期教化中养成的敬畏之感。[2] 从服从长辈，到服从老师、服从领导，以此规范后人的行为；三为立身思想。孔子云：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：『无念尔祖，聿修厥德。』” 孝道的三步曲在于赡养双亲、为国尽忠、终年立身。要求人不但不能忘怀祖先的德行，而且要继承祖先的德行。由孝道所生发的纲常伦纪“君君、臣臣、父父、子子”，人们恪守差序、等级生存。从顺从父母到顺从君主，成为统治阶级的施政要领。从以孝治家引申到以德治国，正是几千年来养老育幼代际互动的伦理文化精华。[3] 在传统文化中，“老”代表着博学、智慧、才干，老年人受到社会的礼遇和敬重，形成社会尊老敬老养老风尚。以“孝道”育人引申到以仁德教育后人，是对孝道文化理念的社会认同。因此，知恩图报，养老送终，为尊长服丧，穿孝、带孝、守孝的礼俗一直延续下来，建立起一整套孝文化结构体系和由此而来的社会秩序。 孝文化的核心 孝道文化的内涵十分丰富。孔子云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”（《孝经》）孝道是德行的根本，教化的出发点，其核心思想是“仁”。孝道是建立在仁义的基础上，推崇“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。”（《论语·卫灵公》）孔子将仁义道德作为人的本质东西，“能行五者于天下为仁矣。”“恭、宽、信，、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则入任焉，敏则有功，惠则足以使人。”认为仁为礼之本，强调“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（《论语·子路》）。饱经沧桑的老年群体之所以受到孝敬，因世人认为他们是仁者的杰出代表，体现着“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”（《论语·子罕》）的仁、智、勇 “三达德”的人品风格。 孝道文化与仁者文化的关系 “孝”以仁为立身之本，以智、勇双全为立身条件，意味着它们之间的关系是不能割裂的，又是相辅相成的。智与仁的关系是山水相依，动静结合，乐寿并存的关系，正如古人云：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿” 的关系。（《论语·雍也》）水在流动不息中才能滋润万物，

山在静止状态下利于万物生长，表明仁静智动的道理。北宋王安石在《仁智》一文中，主张“智者，仁之次也。”将仁放在首位，以仁为准，仁高于智。智者知仁但尚未有仁，必须努力求仁，才利民，利天下；仁者，固守其仁，可以自如应付万事万物。[4] 因此，孝道文化的支撑点在于老一代的“仁者寿”品德，是靠老年人居于家庭和社会的权威地位来延续的。老年人在仁、智、勇诸方面对社会后代群体起示范作用，受到社会的敬重厚爱。

2.传统孝文化的兴与衰

传统孝文化兴于小农经济社会 传统孝文化是权威文化，长者文化，也代表了农业社会的时代文化，在社会变革中经历了从兴到衰的过程。美国文化人类学家玛格丽特·米德（M. Mead，1901-1978）曾提出“前喻文化”、“并喻文化”和“后喻文化”的概念，也揭示了传统孝文化兴衰的理念原因。她认为，传统农业社会是以“前喻文化”为代表，指晚辈主要向长辈学习，又称老年文化。小农经济社会的生产工具十分简陋，人类生存主要靠上一代人的经验，社会发展十分缓慢。一般来说，前辈过去所经历的事情在后辈中都会重复，因而最受尊敬的是年龄最大的祖辈。“前喻文化”的特点是具有世代性，依赖于年轻人对老人的崇拜，将报父母的养育之恩视为己任。后代成长之路是以重复过去为使命，对变化缺乏认识。这种时代沿袭的文化价值取向往往视传统文化为权威文化，也称作是长者文化，师者文化，老年人高居于教育者的地位。每一代长者都会将自己的生活经验传给年轻一代，不仅是生产技能，还有是非理念，期待后代能够光宗耀祖，这种文化的传递方式基本是年轻一代对老一代的生活继承，代沟也很少产生，尊敬老人也自然成了传统美德。

传统孝文化衰于社会变革 向工业社会的转型发展，是以“并喻文化”为代表，指晚辈和长辈的学习都发生在同辈人之间。并喻文化，是一种过渡性质的文化，介于“前喻文化”与“后喻文化”两者之间，称“同代文化”。社会发展到这一阶段，小农经济走向社会化大生产，农业社会先前文化的中断，使年轻一代无法延续原前辈所创立的行为楷模，他们将根据自己切身的经历摸索新的行为方式，并以走在行列前面的同伴作为自己仿效的楷模，这就产生了文化传递的并喻方式。因此，在并喻文化中，长辈失去以往的权威地位。

“后喻文化”的出现，长辈的权威地位继续下降。这种文化价值取向以开拓未来为使命，认为年轻人代表未来，老年人的经验已过时，年轻人要教育老年人跟上时代步伐。由年轻一代将知识文化传递给他们的长辈的过程。这一研究颠覆了传统社会的文化价值取向，将占有权威地位的人从传统社会的老年人变为现代社会的年轻人，指出这一变化是社会发展的必然趋势。晚辈代表着未来，他们的父辈和祖辈将权威地位让给了晚辈。因此，“后喻文化”时代是长辈向晚辈学习的时代，又称“未来文化”、“青年文化”时代。这种文化传递过程，是与传统社会的反向传递，使传统孝文化中尊老敬老的权威要素被淡化。

社会转型，经济基础变化决定了上层建筑意识形态领域的变化，传统孝文化在科技高速发展和社会经济变革中衰减。衰减的原因有许多，从表面看，家庭血缘代际关系从紧密变得疏松了，年轻人处于市场竞争中难以守在长辈身边尽孝。而实际上，对父母祖辈的传统偶像崇拜在后代人心目中发生了变化。处于高科技飞速发展的环境下，许多以往经验已过时，完全靠依赖于家庭的传统成长之路在改变。不少年轻人早期离家自立，走自己的学习创业之路。他们对传统社会的教育已不能认同，认为年轻人对长者的意见完全依赖顺从，抑制了年轻人个性的发展，其社会效果是“继承者”多，而“创造者”少，阻碍了个人和社会的发展。同时在社会变革中，年老一代要放弃自己熟悉的生活方式，接受新的生活方式，这意味着否定过去，否定自身，对老一代来讲是比较困难的。如果老年人一味追求权威地位，让年轻人顺从

听话，会导致自身的封闭与保守。因此，基于长者权威理念的传统孝文化，靠建立在几代同堂的家庭血缘关系基础上的传统孝文化，必然随着大家庭的解体，社会经济的发展，其内在的依赖顺从的要素也被淡化。

3.对代际义务与责任的挑战

中华大地是传统孝文化的诞生地，炎黄子孙世代继承，成为民族的传统美德。但任何文化在社会变革时期，都不会停滞不前，原有的孝文化结构体系和社会秩序被打破，对代际义务与责任提出挑战。

21世纪人类社会进入了一个物质更为充裕的社会，但不仅生态环境恶化，水、电、油、土地等资源短缺对人类社会存在环境威胁因素，而且社会人际之间、家庭代际之间的关系也产生危机因素，代际责任观念被边缘化了。近来不少老年父母在反省家庭危机时，感到自己的代际责任存在误区。以往认为父母辈的吃苦耐劳、勤俭持家，只是为了后代的富有和享受，父母的快乐感是不惜巨资、债台高筑，为了满足孩子无休无止的物质需求，溺爱娇纵，不分是非的充当孩子保护伞。长辈事事包办代替，陪读、陪练、陪考，孩子丧失的是自立能力，父母丧失的则是教育子女做人的责任。当贪婪、虚荣、投机、缺少同情心，迷恋个人享受等腐蚀孩子的心灵时，代际教育的失误引起了社会的关注。一些子女看不起生养自己的父母，不关心家人的疾苦，愿意傍大款，只想个人的金钱享受。一些孩子稍遇挫折，便会采取极端行为，如以伤害、自杀、杀人等方式报复和发泄不满，因畏惧歧视而剥夺多名同学生命的“马加爵”现象，使老实巴交的农村父母为之震惊，也为千千万万的学校教师和家长们敲响了警钟。一个学习生命科学的人，竟然为泄个人私愤而剥夺他人生命，足显学校、家庭和社会教育的误区。尽管“子不教、父之过”、“棒打出孝子”的古训，在责任与方式上都有偏颇之处，但古训要求长辈尽严格教育子女的责任，应为世人谨记在心。它告诫长辈，仅仅满足孩子的物质需求，缺乏对孩子的人格教育，产生的将是社会的恶果，给家庭和社会带来的是灾难。一些家庭教子的失误，不但子女不能孝敬父母，而且还出现啃老族、虐老族、弃老族等社会现象，甚至有的父母为子女犯罪付出沉重的代价。重视对子女的社会责任感教育，重视培养为人正直、待人友善、生活自立、社会奉献、有理想有抱负、遵纪守法的人格教育，是长辈人须尽的代际义务和责任。 中国青年报曾就《“辛酸父亲”的信》展开讨论，父亲说：“儿子考上大学，长大了有文化了，却没有了爱心。一年给父母写了三封信，加起来比一份电报长不了多少，主题只是一个：要钱。母亲下岗，父亲收入微薄，儿子却偷改学费收费通知，目的是多要点钱┅┅”引发了一场关于代际冲突的讨论。传统的基本做人准则丢失，孝敬观念淡薄，感恩文化缺失，与一些家庭父母的溺爱，一些学校教书不育人等不无关联。有人为一些“80后”出生人的问题画像，归纳了八方面：1.虚荣，盲目攀比；2.缺乏爱心，不懂得感恩；

3.懦弱、缺乏责任感；4.自私自利，孤独颓废；5.享乐主义、自理能力差；6.精于算计、过于现实；7.不虚心，缺乏诚信；8.浮躁，急功近利。这一“代际批判书”，被认为是50年代人对80年代人批判的概括，[5] 可以说是家庭独生子女易发生的通病。 从社会持续发展的角度来看，长辈人履行代际义务和责任与敬老爱幼的伦理道德是一脉相承的，是建立新的社会秩序的需要，也是构建和谐社会的基本要求，老年人应责无旁贷。

二、传统孝文化的重构 1. 传统孝文化的重构是时代的选择

在社会发展进程中，由于历史上的农业社会经历了数千年时间，进入工业社会的国家仅有数百年时间，而信息社会不过数十年，历史文化与未来文化价值的冲突是不可避免的。农业社会是封闭的社会，生产力水平低下，千年不变的习俗，形成文化的继承性。传统理念崇尚绝对服从，甚至是将陈规陋习、精神枷锁强加在公民身上，窒息了公民的参与性和创造性，文

化处于惰性状态，人们按照传统的行为准则、价值取向和律令法规来统摄自身的思维，也使传统孝文化保持了相对的同一性和稳定性。

工业化对孝文化的冲击 现代工业社会是开放的社会，产业结构调整，科技发展，现代理念崇尚改革创新。特别是第二次世界大战以后，科技高速发展，整个社会发生了巨大的变革。以电子计算机为核心的电子技术、生物技术、激光和光导纤维为主的光通讯技术、海洋工程、空间开发，以及新材料和新能源的利用，改变着人与自然的关系、人与人的关系。社会的发展规律是呈螺旋形上升，不会是过去的简单重复，带给人们的是日新月异的变化。崇尚新的思维方式、行为方式、生活方式和价值观念，打破了文化的同一性和稳定性，传统孝文化受到巨大冲击。

城市化对孝文化的冲击 在现代工业化和城市化进程中，人口流动和迁移加剧，从本土向外乡移民，从乡村向城市移民，乡村规模浩大的移民潮向城市涌入，使各种文化交汇，多元文化影响着不同的群体，形成城乡文化的冲突与融合。联合国人口基金会以城市化为主题，在《20xx年世界人口状况报告》中指出，到20xx年，半数以上的世界人口将居住在城镇中，这是有史以来的第一次。到20xx年，城市人口将有望达到50亿人，占世界人口总数的60%。中国的城市人口正以每年1800万的速度增长，在20xx年至20xx年间，中国的城市居民预计将从5.6亿增加到9.1亿，从总人口的42%增加到64%。据中国20xx年人口抽样调查数据显示，全国流动人口是1.4亿多，大部分是农村劳动力向城市迁移。流动人口中70%以上是15岁至40岁的年轻的劳动力，留守老年人增多。年轻人流动后，虽在经济上对老人有所帮助，但在老年人年迈、生病需要照料时，孩子们不能在身边提供情感关心和日常照料。农村老年人所承担的家庭责任很重，他们既要种地，还要带孙子女，全国2000多万留守儿童大部分都是老年人来带的，赡养倒挂的现象在许多家庭中出现。

信息化对孝文化的冲击 现代社会是信息社会，年轻人以接受新信息快捷与长辈文化产生隔阂和差异，使代沟加深。正如玛格丽特·米德所勾画的场面：“整个世界处于一个前所未有的局面之中，年轻人和老年人——青少年和所有比他们年长的人——隔着一条深沟在互相望着。”两代人之间的对立与冲突表现在：前喻文化价值越来越弱化，年轻人不再顺从老年人，表明年轻一代对传统文化的“反叛”；后喻文化价值越来越突显，老一代的权威价值下降，体现老一代在新时代的落伍。玛格丽特·米德认为改变这种状况，需要对话、沟通、交流，向年轻人学习，则是老年一代的选择。她对改变老年人自己的趋势作了深刻分析，认为： “以往，尽管也有人强调两代人之间应该进行交流，但他们往往把建立这种交流当成恢复老一代对新一代教化的手段，真正的交流应该是一种对话。参与对话的双方其地位虽然是平等的，但这场对话中，虚心接受教益的应该是年长的一代。这种经历或许是惨痛的，但却是无法回避的现实。你若不想落伍于时代，就只能努力向年轻人学习，因为今天正是他们代表着未来。只有通过年轻一代的直接参与，利用他们广博而新颖的知识，我们才能够建立一个富于生命力的未来。” [6]

老一代要向年轻一代学习的变化，意味着传统孝道文化的转变。由于社会的变迁，传统文化在生活进程中发生断裂，不论是从社会群体现象，还是从个体社会化过程，都会产生不同代之间在思维方式、社会价值观念、行为取向的选择方面所出现的差异、隔阂及冲突的社会现象。追寻时代潮流，把握时代脉搏，是各代人共同的愿望，因而“代沟”并非是不可跨越的鸿沟。

作为历史的印记，代的特征，留下了代际负面刻板印象。如长辈的守旧、固执，晚辈的时髦、任性、偏激、缺乏责任感，中年的困惑、忍辱负重等，被贴上代际印象标签。如果去除代际偏见，加强代际文化沟通，弥合代际文化断裂，可以从时代的烙印中看到代际的历史传承。各代人身上的闪光点，如老年的持重、青年的活力、中年的拼搏等印象，都是代际的宝贵资源。社会历史的发展是靠一代接续一代，不同代人的互学互补，整合代际功能，形成代际合力和接力，才能共创美好的未来。

2.新时期孝文化的价值取向

马克思主义关于文化的本质揭示了社会发展的规律，以社会主义先进文化为代表的主旋律是时代的强音，成为社会主义物质文明和精神文明建设的主流文化。科学文化、和谐文化，培养人的科学素质，都是在提高人口素质中积极倡导的主流文化。但主流文化不是束之高阁的文化，而是贴近百姓的文化，是为创新型国家服务的文化，是适应社会经济可持续发展的文化，是将人口压力变为人口动力的文化，是人口素质文化，是代际资源文化。新时期孝文化的价值取向在时代的主流文化中体现动力文化、素质文化和互喻文化。

新孝道文化是代际双赢的动力文化 现代社会进程中，不是前人的简单重复，而是创新思维方式。从习俗社会向理性社会转变，是一种传统向现代社会的转变，人们提出了道德更新和重建的问题。尽管现代社会许多传统的主流文化变成了非主流文化，但摈弃传统文化中阻力的落后部分，将其动力精华吸收到工业文明社会中来，使新孝道文化成为动力文化，仍可居于主流地位。

新孝道文化是代际公正文化，无论从家庭个体角度看，还是从社会群体角度看；无论是人的生存需求，还是发展需求，都存在着对人类生育、抚养、教育、就业、赡养资源的占有和合理分配方面的问题，不是靠单纯的报养育之恩的感情因素，而是靠理性的思维方式，实际上是解决代际的公正交换问题，实现老有所养的社会保障。对老年人地位的认定，是对老年群体社会价值的认定，是对老年人在物质再生产和人口再生产中所做社会贡献的认定，是对历史文明进程的认定。我们不是好古非今者，但尊老是对历史的尊重，并非惟老是从。以史为鉴，尊老敬老养老文化仍是动力文化。 新孝道文化是素质文化 农业社会转型，老年人将生活在一个更加开放、丰富文化的工业信息社会中，文化价值观向多元化发展。在日常生活中，过去祖祖辈辈都是本乡本土联姻的大家庭，随着人口迁移，家庭的组合已跨越了本乡本土，现在有许多家庭成了国际大家庭。老年人所熟悉的文化少了，新的文化迎接不暇。洋人成了女婿或媳妇，孙子女讲的是多国语言，形成与本土文化的种种差异，不同文化背景的人们生活在一起，各自的民族感情都需要相互得到尊重。各地举办的国际艺术节、国际电影节、国际服装文化节，特别是奥运文化活动的筹办，带来各种新鲜的文化气息，激发本地文化的活力，增添了文化的多样性。

新孝道文化将集中各种文化的智慧，塑造新一代老年人的人格形象。在文化价值取向上，对积极进取与消极退避、持之以恒与因循守旧、知足常乐与忍气吞声、深思熟虑与老谋深算、幽默宽容与刻薄狭隘、开拓创新与安于现状等文化价值的双重性进行比较，在老年教育中揭示实然与应然，提升老年人的“真、善、美”素质，赢得社会的敬重。

新孝道文化是互喻文化 “前喻文化、并喻文化和后喻文化”是代表不同时代的倾向性文化，但含有代际排斥性的倾向，因而具有一定片面性。面对现代社会的代际文化冲突，应该讲也是文化发展的动力。实际上，在文化冲突中，不仅是年轻一代和年老一代之间的代际冲突，

也有强者和弱者之间的利益冲突。在市场竞争机制下，强中争强，或强者变弱者，弱者变强者，都是在动态中的，而不是固定不变的。强弱的划分，并非是以年龄的差异来划分的，而是拥有现代知识和技能的差异，健康程度的差异，综合素质的差异。现代社会中，拥有更多知识的人会拥有较高的社会地位，占有更多的社会资源，成为社会的强者，而弱者则反之。而代际关系则不同，按照人类社会所遵循的自然发展规律，一代接续一代，是不能改变的。代际的共同利益将促使代际的合作多于竞争，代际的互补多于排斥，体现一种互喻文化。代际结合在一起所形成的强势，往往要超过同代人的组合。

互喻文化不排斥传统文化，是在传统文化的基础上发展起来的。它吸收传统文化的精华部分，对传统文化是继承与发展的关系，是创新文化的过程。未来社会，不会是凌驾于历史之上的空中楼阁，而是建立在悠久历史文化基础上的社会，拒绝历史的传承，拒绝前辈的传授，造成传统文化的断裂，失去传统文化的历史，将会重蹈历史教训的覆辙，历史的阶段性倒退已有先例。汲取前辈的知识和经验，新的社会大厦才会根基牢固。尊重历史，孝敬长辈，是每一代人所做出的理性选择。

未来社会，是遵循客观规律发展的社会，不会停滞不前，不会在原地不动，是青出于蓝而胜于蓝的社会，是一代胜过一代的社会。不以年龄、资历划线，尊重知识，尊重人才，以科技、学识、能力、贡献来判断价值，优胜劣汰，优化组合，形成新的社会发展机制。后生与长者，不是相互压制，相互排斥，相互歧视，而是优势互补。充分发挥各自潜能，各自优势，各代群体各尽所能，展示才华，成为推动社会发展的强大的合力。

四、老年教育承担重构传统孝文化的历史使命 新孝道文化，不是固守文化，而是创新文化。老年教育作为文化形态之一，同其他社会文化有着天然的联系。弘扬优秀传统文化，坚持文化自信，但不是固守文化传统，不是盲目崇拜，不加分析地接受其价值和信念。文化的发展和创新不是无源之水，无本之木，是建立在传统文化和本土文化的基础上，在同现代社会文化与外来文化的交汇中，从多元文化中汲取营养，以获得新的文化生命力。因此，对传统文化进行反思、重构，批判地继承，坚持文化自觉，与时俱进，成为老年教育的历史使命。 新孝道文化，不是单一文化，而是整合文化。在东西方文化比较中，通常的看法是古老的东方传统文明崇尚集体道德文明，而西方文明崇尚个人物质文明。实际上，集体与个人，精神与物质，不可能截然分开，应各取所长，整合创新。老年教育的文化价值不是靠传统文化排斥现代文化，也不是以东方文化排斥西方文化，而是扬弃，借鉴和吸收优秀文化部分，兼容并蓄，创造新的文化价值。老年教育，通过对传统文化与现代文化的比较，本土文化与移民文化的比较，东西方文化的比较，将选择多样文化的精华，满足老年人的需求。晚辈对长辈的孝敬，已不是旧式的“24孝”，[7] 也不是家长式的崇拜，不是靠“愚忠”、“愚孝”来解决社会的和谐。强调代际平等，是强调相互尊重。建立社会新秩序，是各代人共同的职责。提倡各代人之间关系的仁慈、正义、礼貌、智慧、诚实守信、和谐、友善，长慈晚孝，相互理解、支持和帮助，共同富裕，共同发展，成为社会的期待。

新孝道文化，不是单向文化，而是双向文化。一方面，后代尊重老人，回报养育之恩，是尊重历史；另一方面，长辈要关怀后代，扶植、奖掖后人，是面向未来。一方面，后代尊重前辈劳动，尊重长者经验，是前进的根基；另一方面，长辈要向年轻人学习在智能社会中生存，尽可能长久地保持生活自理能力，是生命的动力。一方面，让老年人充分享受家庭和社会的物质和精神保障；另一方面，需要老年人与后代能够平等沟通，转变消极的思维和生活方式，坚持终身学习。一方面，后代不是唯老是从，唯唯诺诺，事事围着老人转，不思进取；

另一方面，长辈要防止倚老卖老，固步自封，排斥新事物，压制年轻人，成为发展的障碍。对传统孝文化的重构是对不同生活方式、生活习俗、生活环境和生活态度的观念的换位思考，是不同代人相互学习、相互帮助，共创未来、共享成果的实践，使“仁孝”、“和谐”的思想在教育活动中更为成熟。

20xx年2月在北京完稿

参考文献 ① 熊必俊主编：《保障老有所养的理论与实践》，经济管理出版社19xx年9月版 ② 费孝通：《乡土中国生育制度》，北京大学出版社19xx年5月版 ③《诸子百家名篇鉴赏辞典》，上海辞书出版社20xx年9月版 ④ [美]马格丽特?米德：《文化与承诺——一项有关代沟问题的研究》，周晓虹、周怡译，河北人民出版社19xx年12月版 （董之鹰 中国社会科学院科研局） 原文刊于《老龄问题研究》20xx年第3期 [1] 作者：董之鹰 中国社会科学院科研局副研究员（北京 100732），本文曾发表于《老龄问题研究》20xx年第3期；中国社会科学院院报于20xx年2月28日以《试析孝文化的建构与重构》为题摘发。 [2] 费孝通：《乡土中国 生育制度》，北京大学出版社19xx年5月版，第48页 [3] 熊必俊主编：《保障老有所养的理论与实践》，经济管理出版社19xx年9月版 [4] 《诸子百家名篇鉴赏辞典》，上海辞书出版社20xx年9月版第808页 [5] 中国青年报20xx年11月15日 [6] [美]马格丽特?米德：《文化与承诺——一项有关代沟问题的研究》，周晓虹、周怡译，河北人民出版社19xx年12月版 [7]二十四孝是指“1.孝感动天2.戏彩娱亲3.鹿乳奉亲4.为亲负米5.啮指心痛6.单衣顺母7.亲尝汤药8.拾葚供亲9.为母埋儿10.卖身葬父11.刻木事亲12.涌泉跃鲤13.怀桔遗亲14.扇枕温衾15.行佣供母16.闻雷泣墓17.哭竹生笋18.卧冰求鲤19.扼虎救父20.瓷蚊饱血21.尝粪心忧22.乳姑不怠23.亲涤溺器24.弃官寻母”。