怜悯是一笔借款，为小心起见，还是不要滥用的好。

——〔法〕罗曼·罗兰《母与子》

怜悯只是半个公平。

——〔黎巴嫩〕纪伯伦《沙与沫》

谁对别人如果没有同情心，他自己也不会得到怜悯。

——〔波斯〕萨迪《蔷薇园》

怜悯是一种坟墓里的感情，它对死人有用，对活人是侮辱和有害的。

——〔前苏联〕高尔基《马特维·科热米亚金的一生》

杀人的仇敌对于鸟也许会怜悯的。

——〔俄〕屠格涅夫《猎人笔记》

人有了怜悯之心，就会觉得自己已经做了一切可以做、而且应该做的事情，是的，怜悯之后便心安理得了，但是周围的一切却依然如故，依旧是老样子，纹丝不动。

——〔前苏联〕高尔基《马特维·科热米亚金的一生》

同情是把两面有刃的利刀，不会使用的人最好别动手。

——〔奥〕茨威格《同情的罪》

同情有点像吗啡，它起初对于痛苦确是最有效的解救和治疗的灵药，但如果不知道使用的分量和停止的界限，它就会变成最可怕的毒物。

——〔奥〕茨威格《同情的罪》

一个人的同情要善加控制，否则比冷淡无情更有害得多。

——〔奥〕茨威格《同情的罪》

过多的同情是错误的。当然，过少的同情更是错误的，在这方面就像其他任何事情一样，走极端都是不好的。

——〔英〕罗素《斯多噶主义和心理健康》

仅仅同情一个人的不幸，只有冷漠的人才这样。

——〔前苏联〕沙米亚金《为君分忧》

只有正派人之间才有诚恳的同情。

——〔前苏联〕尤·邦达列夫《人生舞台》

正人君子的话，在当时往往被认为虚伪：奸诈小人的眼泪，却容易博取人们的同情。

——〔英〕莎士比亚《辛白林》

大凡人生遇到不幸，再碰到别人对他的痛苦表示同情，无论是真是假，总是最容易引起他的好感的。

——〔莫桑比克〕司各特《肯纳尔沃思堡》

对世上所有的欠缺和不足都抱以同情……学会忍受每个人都有的弊病，并在医治他人弊病时医治自身。

——〔意〕卡尔维诺《一个分成两半的子爵》

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悲悯之心

名人名言：①一个人同情别人的不幸遭遇是很好的，但绝不可同情自己。－－－华盛顿

②同情是善良心地所启发的一种感情的反映。－－－孟德斯鸠

③一个对社会富有同情的人，虽然非亲非故，却远胜一千个姻亲世戚。－－－欧里庇得斯

名人事例：Ⅰ：家道中落，叛逆精神，使作者决心出外求学以改变命运；接触新知识使作者产生了对于中医的幼稚认识.

Ⅱ：中医所谓的名医几年没治好父亲的病,父亲的去世使作者产生了学医救国的念头,因此作者到了日本仙台的医学专科学校学医;但是没有毕业.

Ⅲ：“电影事件”使作者医学只能使国民体格健全,身体强壮,却无法改变国民麻木的精神面貌,所以决定弃医从文,准备通过文艺的力量唤醒国民。（悲悯是由人生到路的抉择而改变的）

寓言故事：一只小猪、一只绵羊和一头乳牛，被关在同一个畜栏里。有一次，牧人捉住小猪，他大声号叫，猛烈地抗拒。绵羊和乳牛讨厌它的号叫，便说：“他常常捉我们，我们并不大呼小叫。”小猪听了回答道：“捉你们和捉我完全是两回事，他捉你们，只是要你们的毛和乳汁，但是捉住我，是要我的命的?” 情况不同的时候，别人也需要你给与的悲悯，虽然他不说。

实事追踪：小蜗牛问妈妈：为什么我们从生下来，就要背负这个又硬又重的壳呢？ 妈妈：因为我们的身体没有骨骼的支撑，只能爬，又爬不快。所以要这个壳的保护！

小蜗牛：毛虫姐姐没有骨头，也爬不快，为什么她却不用背这个又硬又重的壳呢？

妈妈：因为毛虫姐姐能变成蝴蝶，天空会保护她啊。

小蜗牛：可是蚯蚓弟弟也没骨头爬不快，也不会变成蝴蝶他什么不背这个又硬又重的壳呢？

妈妈：因为蚯蚓弟弟会钻土,大地会保护他啊。

小蜗牛哭了起来：我们好可怜，天空不保护，大地也不保护。

蜗牛妈妈安慰他：所以我们有壳啊！我们不靠天，也不靠地，我们靠自己。 (不要因为天生的一些事情就悲天悯人，只可悲悯别人，不可悲悯自己。) 佳句好段：常怀悲悯之情、同情之心，可以使人们在关心他人、帮助他人中精神得到净化，灵魂得到升华。悲悯之情不是居高临下的审视，不是富人对穷人、强者对弱者的恩赐，而是平等给与。

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悲悯

名人名言：大凡人生遭到不幸，再碰到别人对他的痛苦表示同情，无论是身是假，总是最容易引起他的好感。－－－司可特

真正的同情，在忧愁的时候，不在快乐的期间。－－－冰心

才华需要同情，需要有人了解。－－－陀思妥耶夫斯基

名人事例：Ⅰ：家道中落，叛逆精神，使作者决心出外求学以改变命运；接触新知识使作者产生了对于中医的幼稚认识.

Ⅱ：中医所谓的名医几年没治好父亲的病,父亲的去世使作者产生了学医救国的念头,因此作者到了日本仙台的医学专科学校学医;但是没有毕业.

Ⅲ：“电影事件”使作者医学只能使国民体格健全,身体强壮,却无法改变国民麻木的精神面貌,所以决定弃医从文,准备通过文艺的力量唤醒国民。

寓言故事：曾有人做过实验，将一只最凶猛的鲨鱼和一群热带鱼放在同一个池子，然后用强化玻璃隔开，最初，鲨鱼每天不断冲撞那块看不到的玻璃，耐何这只是徒劳，它始终不能过到对面去，而实验人员每天都有放一些鲫鱼在池子里，所以鲨鱼也没缺少猎物，只是它仍想到对面去，想尝试那美丽的滋味，每天仍是不断的冲撞那块玻璃，它试了每个角落，每次都是用尽全力，但每次也总是弄的伤痕累累，有好几次都浑身破裂出血，持续了好一些日子，每当玻璃一出现裂痕，实验人员马上加上一块更厚的玻璃。后来，鲨鱼不再冲撞那块玻璃了，对那些斑斓的热带鱼也不再在意，好像他们只是墙上会动的壁画，它开始等着每天固定会出现的鲫鱼，然后用他敏捷的本能进行狩猎，好像回到海中不可一世的凶狠霸气，但这一切只不过是假像罢了，实验到了最后的阶段，实验人员将玻璃取走，但鲨鱼却没有反应，每天仍是在固定的区域游着它不但对那些热带鱼视若无睹，甚至于当那些鲫鱼逃到那边去，他就立刻放弃追逐，说什么也不愿再过去，实验结束了，实验人员讥笑它是海里最懦弱的鱼。

原因很简单，它怕痛。（悲悯要有原因）

实事追踪：

佳句好段：常怀悲悯之情、同情之心，可以使人们在关心他人、帮助他人中精神得到净化，灵魂得到升华。悲悯之情不是居高临下的审视，不是富人对穷人、强者对弱者的恩赐，而是平等给与。

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? “我愿每个人都有住房，每张口都有饱饭，每个心都得到温暖。我想擦干每个人的眼泪，

不再让任何人拉掉别人的一根头发。” ——巴金

? “悲悯情怀”是一种普遍关注人性、人类生存状况的人道主义情怀。（朱光潜《悲剧心理学》） 悲 悯 的 月 光

张佐香

①有人问托尔斯泰，如果你看见一个坏人，正举起一个小孩，要往地上摔，唯有对那那个家伙射击才能挽救小孩的无辜生命。这时，你射击还是不射击？这个命题集中体现了人类在伦理和精神上的矛盾。俄罗斯女青年微拉·查苏利奇以实际行动给出了答案，并且慷慨陈述选择的理由。 ②1877年7月31日，被囚禁的进步大学生波古柳波夫因在彼得堡市市长特列波夫面前没有行脱帽礼，遭到毒刑拷打。薇拉愤慨至极，她朝那个灭绝人性的暴徒射出了一颗子弹，并当场被捕。审判席上，薇拉再次指控特列波夫惨无人道的暴行：“迫使一个被折磨得奄奄一息的人再次接受鞭笞和酷刑，这是多么残忍??我觉得绝不能也不应该让这件事无声无息地过去。如果保持缄默，特列波夫依旧会有恃无恐地一次又一次滥施淫威。我宁可牺牲自己，也要向世人证明：绝不能让这个残酷凌辱人类个性的人逍遥法外??举起手来，向一个人开枪——这是可怕的，但我意识到必须这样做。”薇拉射击并非出于私心和复仇，而是为了另一个人的思想和名誉。她的动机中有一种正直而崇高的热忱。这个少女勇敢地举起了自己的右手，毅然决然地弯下食指，制止践踏凌辱人类尊严的行动。她的食指，担负起了整个时代的职责。在辩护律师据理力争下，薇拉幸运地得以释放。

③薇拉的行为蕴藏着惊人的力量和决绝的信念。她是真理和道义的承载者。她对犯罪个体的射击表达了她对人类苦难最大的悲悯和承担。我的目的抚摸着“悲悯”一词，品味着它的硬度和光亮。 ④德国的舒和兄妹——汉斯和索菲，为了阻止希特勒的暴行，散发反纳粹传单，献出了年轻的生命。妹妹索菲在笑赴刑场时说：“如果我们的行动能唤醒千百万人民，那么我们虽死何憾？”哥哥汉斯在临死的一刹那，高呼“自由万岁！”青春而高贵的头颅随着黑亮的铡刀落下，定格成为一种永恒的背景。他们炽热殷红的鲜血在阳光中洒向历史深处。

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中医医德名言

导读

医德医风代表着医院的形象，是医院生存和发展的需要。医德是社会主义职业道德在医务工作中的具体体现。人类自有医药开始，历代名家无一不是把医德修为放在首要。在我国医德伴随着中医学的形成、发展而产生和发展，即是祖国医药学伟大宝库的重要组成部分，又作为一种社会意识对中医发展起着重要影响，是中医学能够健康发展并得以流传至今的重要因素。

1. 顾医之难也，非读书识字则不能医，非格物穷理则不能医，非通权达

变更不能医。（清唐容川《医学见能·原序》）

2. 世徒知通三才者为儒，而不知不同三才之理者，更不可言医，医也者，

非从经史百家探其源流，则勿能广其识；非参老庄之要，则勿能神其用；非彻三臧真谛，则勿能究其奥。（清柯琴《伤寒来苏集季序》） 3. 拘于鬼神者，不可与言至德。恶于针石者，不可与言至巧。（《素问·五

藏别论》）

4. 今之医者，或记醜而不精审脉，或审脉而不善于处方，或泥古而不化，

或师心而自用，或临证不多，或狃于偏见，不能巳疾而转以益疾，又乌可以言医哉？（清叶天士《临证指南医案嵇序》）

5. 良医处世，不矜名，不计利，此其立德也；挽回造化，立起沉疴，此

其立功也；阐发蕴臭，聿著方书，此其立言也。一艺而三善咸备，医道之有关于世，岂不重且大耶? 清叶天士《临证指 南医案华序》

6. 生民何辜，不死于病而死于医，是有医不若无医也，学医不精，不若不学医也。（清吴瑭《温病条辨序》）

7. 凡书里有未贯彻者，则昼夜追思，恍然有悟，即援笔而识之。历今三十载，殊觉此道精微。思贵专一，不容浅尝者问津，学贵沉潜，不容浮躁者涉猎。（清程国彭《医学心悟自序》）

8. 望闻问切宜详，补泻寒温须辨，当思人命至重，冥极难逃，一旦差讹，永劫莫忏，乌容不慎，如是者谓之小心。（明李中梓《医宗必读行方智圆心小胆大论》）

9. 补即补而泻即泻，热斯热而寒斯寒，抵挡承气，时用回春，姜附理中，恒投起死，析理详明，勿持两可，如是者谓之胆大。（明李中梓《医宗必读行方智圆心小胆大论》）

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如要锻炼一个能做大事的人，必定要叫他吃苦受累，百不称心，才能养成坚忍的性格。—— 杨绛 假如你想探寻某人的灵魂，或者要去了解一个人，那就观察他的笑，如果他的笑是美好的，那他就是个好人。—— 伍德

人生在世，随波逐流者容易，退居一隅、明哲保身者也容易，但真正的伟大在于一个人能够身居闹市却保持独立精神。——詹姆斯·艾伦

生活不像你想象得那么好，但也不像你想象得那么糟。我觉得人的脆弱和坚强都超乎自己的想象。有时，我可能脆弱得一句话就泪流满面，有时，也发现自己咬着牙走了很长的路。——莫泊桑

我迷了路，我游荡着，我寻求那得不到的东西，我得到我所没有寻求的东西。——泰戈尔 --，--！ 一个人与其在别人指点下规规矩矩行事，还不如让他自己去闯闯，出点差错，反能获得更多的教益。——毛姆 --，--！

我知道，潮汐有升有落，也知道，幸福不能永远停留。可是当它满满呈现面前的时候，我惟一该做的事，就是安静地坐下来，观察它，享受它和感激它。生命的用途并不在长短而在于我们将会怎样利用它。许多人活的日子并不多，却活了很长久。——蒙田

人生就是这样充满了大起大合，你永远不会知道下一刻会发生什么，也不会明白命运为何这样待你。只有在你经历了人生种种变故之后，你才会褪尽了最初的浮华，以一种谦卑的姿态看待这个世界。——贾文宇《偏偏都是你》

我们独自飞过所有的事物，像风一样不可捉摸。 而所有事物都密谋对我们保持沉默，一半也许由于羞涩，一半则像是不可言说的希望。——《里尔克诗选》

我们最终都要远行，最终都要跟稚嫩的自己告别。也许路途有点艰辛，有点孤独，但熬过了痛苦，我们才能得以成长。——海子 --，--。

假如你想探寻某人的灵魂，或者要去了解一个人，那就观察他的笑，如果他的笑是美好的，那他就是个好人。—— 伍德

有些人知道如何利用他们的日常生活中平淡无奇的经验，使自己成为沃土，在这片沃土上每年能接出三次果实，而其他一些人（为数众多）则只会逐命运之流，逐时代和国家变幻之流，就像一个软木塞一样在上面漂来漂去。——阿兰·德波顿《旅行的意义》

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黄永玉的百年悲悯

韩少功

⑴有些朋友说，他们从杂志上读到了黄永玉的长篇小说《无愁河上的浪荡汉子?朱雀城》。我听后略有一点担心，因为《收获》是个双月刊，间隔周期长，历时五年才连载完这个长篇，读者如果读得断断续续，感觉可能有些零碎。

⑵有人说，黄先生写得不怎么专业，甚至写得不像小说。比如小说里有时候一下冒出几十个人名，叫读者如何记得住？有时候冒出一大段关于西方哲学的议论，插入乡野生活场景，是否有些生硬?……可以肯定，一个二流作家也能把这些局部处理得更“专业”，但这个作品独特而丰富的生命质感，还有巨大的艺术创造能量，却是众多一流作家也难以企及的。作者天马行空，无法无天，撒手撒脚，由着自己的性子来，投入了一种另类的、狂放的、高傲的、藐视一切文学成规的写作，大概一开始就没把“专业”太当回事。

⑶就主流小说传统而言，我们不妨说，西方是“后戏剧”的，中国则是“后散文”的，黄先生这部《清明上河图》式的多焦点长卷，与“后戏剧”当然有相当距离，却差不多是“后散文”的延续和再现，甚至是某种散文化小说的国标正统。我们不必用洋教条来削足适履。

⑷也许恰恰是这种文体开放性，成全了他泥石流一般的记忆释放和情感奔腾，百科全书式的认识布局。“故乡思维”可说是他的天机自供。这不仅表现在他好用方言，重视民俗和野史，更表现在观察角度与情感焦点“土”得掉渣，固守老湘西的不散之魂。王伯、隆庆、狗狗以及一条狗深山避难的故事曾让我热泪盈眶。相比之下，辛亥革命、北伐战争、国共分裂……那些远方的“仿西方”运动超出“故乡思维”之外，便常常成了这本书里稀薄的远景，外来的袭扰。这与湘西人有什么关系吗？如果我们注意到作品中出现过很多杀人场景，注意到作者常常将其前因后果闪了过去，似乎不愿过多着墨，就不难知道湘西并不是世外桃源，同样卷入了二十世纪中国再生的剧烈阵痛。“故乡思维”忘情的缅怀、痛惜、倾诉、呼号，连同它不时的迟疑和沉默，恰好体现了两个时代之间对话的难度，构成了百年悲情的全部丰富性，包括对接和错位，包括显影和遮蔽，包括能对焦的和难以对焦的各种如烟往事。

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