人教《先秦诸子选读》名言名句整理（含解释）

《论语》名句

1、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

2、 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

3、子曰：“温故而知新，可为以师矣。”

4、 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

5、 子曰：“人而无信，不知其可也。”

6、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

7、 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

8、 子曰：“知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

9、子曰：“已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。）

10、子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅而不以三隅反，则不复也。”（教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他几个方面的东西，那就不再教他了。）

11、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

12、 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚（忧愁）。”

13、 曾子曰：“士不可以不弘毅，仁重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

14、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。）

15、 子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人。”

16、子曰：“当仁，不让于师。”“道不同，不相为谋。”“小不忍，则乱大谋。”“人无远虑，必有近忧。”

17、凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。

18、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（君子成全人家的好事，不帮 1

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先秦诸子百家

第一单元 《论语》选读

1.天下有道，丘不与易也

【课文翻译】

1.二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。

诸位何必为孔子丧失官位担忧呢？天下没有德政已经很久了，上天将借孔子来宣传大道。

2.“滔滔者天下皆是也，而（尔）谁以易之？且而（尔）与其从辟（避）人之士也，岂若从辟（避） 世之士哉？”耰而不辍。

天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你和谁来改变它呢？而且你与其跟从躲避与自己志趣不同 的人（指孔子），怎么比得上跟从出世隐居的人呢？

“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒而谁与？天下有道，丘不与易也”

人不可以跟鸟兽同群，我不和世间众生在一起，又跟谁在一起呢？

3.凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！

孔子啊，孔子！德行怎么这么衰弱？过去的不可挽回，未来还可以改变，罢了，罢了，如今的从 政者危险啊！

4.子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。

子路跟随孔子而落在后面，遇到一个老年男子，（他）拄着拐杖背负着农具。

不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也， 行其义也。道之不行，已知之矣！

不出来做官，就违背了君臣之间的政教伦理原则。长幼的礼节，不能废弃，但君臣的道义，又怎 么能废弃呢？想要使自身高洁，但是使君臣的行为准则乱了。君子做官，目的是推行道术主张。 道术不能推行，我们已经知道了。

5.是知其不可而为之者与（欤）？

这是知道不能做到但是去做的那个人吗？

2.当仁，不让于师

【课文翻译】

1.无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽 欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！

这样做没有用。孔子是不能够诋毁的。他人的才德像是丘陵，还是可以超越的；孔子的才德像是 太阳月亮，没有办法超越。有人即使想要自行断绝和他的关系，那对日月有什么关系呢？仅仅是 体现出他不知道高低轻重罢了。

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《诗经》名句选录

1、桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。（《周南·桃夭》）

2、巧笑倩兮，美目盼兮。（《卫风·硕人》）

3、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！ （《王风·黍离》）

4、执子之手，与子偕老。（《国风··邶风·击鼓》）

5、月出皎兮，佼人僚兮。 （《国风·陈风》）

6、秩秩斯干，幽幽南山。（《小雅·鸿雁·斯干》）

7、硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。（《国风·魏风·硕鼠》）

8、心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。（《国风·邶风·柏舟》）

9、皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。（《小雅·白驹》）

10、人而无仪，不死何为？《鄘风·相鼠》

11、我姑酌彼兕觥，唯以不永伤。（《周南·卷耳》）

12、汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。（《国风?周南?汉广》）

13、江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。（《召南·江有汜》）

14、昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏。 （《小雅·采薇》）

15、风雨如晦，,鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。（《郑风·风雨》）

16、青青子衿,悠悠我心。 （《国风·郑风·子衿》）

17、靡不有初,鲜克有终。 (《大雅·荡》)

18、呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。 （《小雅·鹿鸣》）

19、 它山之石,可以攻玉。 (《小雅·鹤鸣》)

20、投我以木瓜,报之以琼琚。 （《国风·卫风·木瓜》）

21、投我以桃,报之以李。 (《诗经·大雅·抑》)

22、言者无罪，闻者足戒。 (《周南·关雎·序》)

先秦诸子名言选录

《老子》名言选录

1、道可道，非常道；名可名，非常名。

2、治大国，若烹小鲜。

3、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

4、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。

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名人名言语录再辑·先秦诸子

《老子》（《道德经》）（读老得智）

1. 上善若水，水善利万物而不争。 ——第8章

【译文】最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致，给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争。

2. 天长、地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

——第7章

【译文】天地长久，天地之所以能长久，是因其不是为自己而生存，所以能够长久生存。

3. 飘风不终朝，骤雨不终日。 ——第23章

【译文】狂暴的飓风刮不一早晨，倾盆大雨下不一天。

4. 持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。 ——第9章

【译文】把持拥有得多多的，不如适可而止。锤尖了又从而磨得锋利无比，不可能保持长久。满堂都是金玉，却无法永久的守藏。身处富贵而又骄纵无度，只能自取灾殃。

5. 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

——第22章 【译文】委曲反能求全，弯曲则能伸直，低洼反能充盈，破旧反能成新，少取反能多得，贪多反而迷惑。 6. 轻则失根，躁则失君。 ——第26章

【译文】轻率就会失去根本，躁动就会失去主宰。

7. 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。 ——第33章

【译文】能了解别人的称为机智，能认识自己的才叫聪明。能战胜别人只能说明有力气，战胜自己才叫刚强。知道满足者（总感到）

自己富有，身体力行者（才说明）他有远大的志向。

8. 大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。 ——第41章 【译文】最方正的东西却看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，最大的声音听不到声音，最大的形象没有形迹。 9.天下之至柔，驰骋于天下之至坚。 ——第43章 【译文】天下最柔的东西，反而能驰骋穿越天下最坚硬的东西之中。 10.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 ——第58章

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《先秦诸子选读》

《论语》选读名句

1、凤兮凤兮，何德之衰。 ，来者犹可追。

1、丈人曰：四体不勤， ，孰为夫子？

2、颜渊喟然叹曰：仰之弥高， ；瞻之在前，忽焉在后。

3、子曰：当仁， 。

4、 子曰：贤哉，回也！一箪食， ，在陋巷， ，回也不改其乐。贤哉，回也！

5、暮春者，春服既成， ，童子六七人，浴乎沂， ,咏而归。

6、子曰：由，诲女知之乎！知之为知之， ， 。

7、子曰：无欲速，无见小利。 ，见小利则大事不成。

8、子曰：岁寒， 。

9、子在川上曰： ，不舍昼夜！

10、子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。 ， 。

11、子曰： ，能使枉者直。

12、夫仁者， ，己欲达而达人。 ，可谓仁之方也已。

13、曾子曰：士不可以不弘毅， 。仁以为己任，不亦重乎？

14、子曰：志士仁人，无求生以害仁， 。

15、子曰: ,小人喻于利。

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先秦诸子语录翻译.txt心脏是一座有两间卧室的房子，一间住着痛苦，一间住着快乐。人不能笑得太响，否则会吵醒隔壁的痛苦。轴心时代与先秦诸子语录

对于中国传统文化的评价，我国教材由于长期来使用单一的社会发展理论，往往有失公正，不利于引导学生正确对待传统文化。本文尝试引入文化学上的“轴心时代”理论，揭示出先秦诸子思想对于当代文化建设的意义。

一

关于先秦诸子百家的背景，目前国内许多大学使用的大学语文教材①说“春秋战国时期，社会由奴隶制向封建制演进，变化急剧”。这显然是经典马克思主义的社会发展理论，即人类社会经过了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会，现在来到了社会主义社会，将来还要发展到共产主义社会。但是按照这种理论，先秦诸子百家的意义就要大打折扣，因为那只是“由奴隶制向封建制演进”时代的思想，封建时代今天早已超越，而且还应该受到批判。所以教材说“（诸子）有些见解因受历史的局限而带有明显的封建印记”（p1），“从总体上讲，老子的哲学思想带有唯心色彩”（p5），“有论者以为，老子是以退为进，从利己主义的立场来对待辩证法”（p6），“从主观上讲，孟子提倡‘仁政’，有维护当时封建统治的意图”（p47），“孔子（关于世界大同）的这一理想固然反映了他对当时现实的不满和想改变现实的意愿，但在小生产生产方式和私有制社会制度的基础上，这种理想，实属无法实现的乌托邦”（p47），墨子倡导“兼爱”，“这反映了当时一般劳动人民和小生产者改善生活的愿望。动机可嘉，但却不切合当时的社会实际”（p48），庄子“对一切功名的绝对否定也会导引人们消极避世，逃避应负的社会责任”（p16）??

这样的评价，显然不利于我们继承传统文化，所以有必要换一种历史的眼光。马克思从来不把他的理论视为惟我独尊，而且即使马克思在划分历史时，也不是仅此奴隶社会、封建社会等等一种，比如，他在《1844年经济哲学手稿》中，就以“人的本质—→人的本质的异化—→人的本质异化的扬弃”的标准把社会划分为前资本主义、资本主义、共产主义。随着时代的发展，理论也要与时俱进，人类历史当然还可以有别的划分方法。

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《论语》选读名句

1、凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追

2、鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。

3、丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”

4、不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之。

5、仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。

6、子曰：“当仁，不让于师。”

7、贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

8、莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

9、他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。

10、君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。

11、君子学道则爱人，小人学道则易使也。

12、知之为知之，不知为不知，是知也。 1

13、、君子之过也，如日月之蚀焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。

人能弘道，非道弘人。

14、无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。

15、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？

16、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

17、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

18、出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”

19、举直错诸枉，能使枉者直。

20、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

21、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”

22、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

23、君子喻于义，小人喻于利。

24、君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

25、夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。 2

26、君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。

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