“自得”之学

“朽生何所营，东坐复西坐。搔头白发少，摊地青蓑破。千卷万卷书，全功归在我。吾心内自得，糟粕安用耶？”此诗为《藤蓑》出自《陈献章集》，这可以理解为读书读到满头白发，坐破坐垫，读破千卷万卷书也徒劳，得道的功劳还是我内心的“自得”，这才是为学的关键。“自得”一词在陈白沙的诗歌中多次出现，“自得”之学是《陈献章集》中陈白沙所提倡的学术精神，陈白沙认为“自得”之理才是为学之道。

“千卷万卷书，全功归在我。吾心能自得，糟粕安用耶”，在陈白沙看来，包括六经在内的卷帙浩繁的典籍既可算是精华，也可算是糟粕。“抑吾闻之：六经，夫子之书也；学者徙诵其言而忘味，六经一糟粕耳，犹未免于玩物丧志”，“读书非难，领悟作者之意，执其机而用之，不泥于故纸之难也”陈白沙认为六经之所以成为糟粕，完全是因为一些学者诵言忘味，断章取义，不能透过语言文字的表象来深得其中的思想意蕴。也就是说，如果学者单单背诵言辞而不能领会其中精神实质，六经无疑则沦落为糟粕的境地了。为了防止学者死记硬背，死读书，避免六经成为糟粕，陈白沙要求学者“学贵知疑”，“学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进。章初学时亦是如此，更无别法也。心学皆然，不止学诗。”学习的可贵之处在于善于发现疑问不盲从他人，有疑问才能突破旧思想才能进步，敢于怀疑是思想觉悟的关键。“今之学者各标榜门墙，不求自得，诵说虽多，影响而已，无可告语者。”经典固然是要读的，但是今之学者死读书，是陈白沙所极力反对的，读书不能因循守旧，要敢于提出疑问，开拓创新，寻求自得。

“为学当求诸心必得。所谓虚明静一者为之主，徐取古人紧要文字读之，庶能有所契合,不为影响依附,以陷入徇外自欺之弊,此心学法门也。”“学者苟不但求之書而求诸吾心，察於动静有無之機，致養其在我者，而勿以闻见乱之，去耳目支离之用，全虚圆不测之神，一开卷尽得之矣。非得之書也，得自我者也。盖以我而观书，随处得益，以书博我，则释卷而茫然。”“求之吾心”是陈白沙为学之道的关键之一，而他所谓的“心”并不是纯主观的心，而是涵养了“理”的心，陈白沙强调学者要充分发挥主体意识，告诫学者一定要摆脱外在的见闻，不要被书本中的经验知识所束缚，而应该立足于自己的内心，以“我”为主体，经过自

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读《巨流河》有感

如此悲伤 如此愉悦 如此独特

--读《巨流河》有感

数度哽咽，数度流泪，数度澎湃，然后归于平静。读这本书时，许多的画面烙印在心灵之上，给了我从未有过的震撼与感动。

《巨流河》与其说是一部个人回忆录，不如说是一部记录中国二十世纪的大事记。一位经历了大半个世纪人生，承受着巨大悲伤，心灵上刻满弹痕的八旬老者，深沉如大河般和缓而有力量的述说家国的命运，即使在生离死别至痛时刻，也显示极大的谦抑和低回。也许这正是此书的魅力所在。

书作者齐邦媛，一九二四年生，辽宁铁岭人，国立武汉大学外文系毕业。巨流河就是现在辽宁百姓的母亲河——辽河，她的父亲齐世英，是当时东北革命军的辽字一号，深入参与了抗日战争和内战过程，亲身经历了许多重要的历史事件。精通德日英三国语言，还只是个少年时，便深感那时的北方乡村，国民知识闭塞，对国家和自己的命运几乎全然无知，在淳朴美德后面常常是冷漠愚昧。长大后，他坚定地认识到，只有真正的知识和合理地教育才能潜移默化的拯救积弱的旧中国。在战火中，为保中国薪火，临危受命拼力保护一千多名师生撤离南京，在防空的警报声中创建了水深火热战线后的一扇窗——《时与潮》杂志。在与父亲走过的几十年岁月，得以建立较高的价值观和对知识的认知与追求的方向。

朱光潜先生，中国近代最知名的美学家，抗战时期在乐山武汉大学任教，教授作者英诗课。在战火中一字一句吟哦着理想中的美好。我在读到第一百一十三页'某日，在先生教到长诗《玛格丽特的悲苦》中‘若有人为我叹息，他们怜悯的是我，不是我的悲苦。’时，取下眼镜，眼泪流下双颊，突然把书合上，快步走出教室，留下满室愕然，却无人开口说话'时，竟发现眼泪早已霸占了自己的面颊。这何尝不是朱先生忧患家国无处呐喊的内心不经意间的决堤，让人动情，深思。正是在这样大师的引领下，作者得以系统的学习着知识，逐渐健全着人格，培养起高尚的情操。这就是大师的本色，静静地站在那里，静静地站在学生的生命力？？？？？？

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教师之于学生：教还是导

——读《老子新解》有感

第一次接触老子的《道德经》是初中时候，也一知半解的背诵了其中的一些段落。之后每重新读一次都会有新的理解，关于《道德经》，社会各界有一定文化层次的人都知道是为中华古老的哲学著作，中华传统文化宝库中的瑰宝。这次读到《老子新译》这本书，作者最独具匠心之处是对《老子》原著作中的关键之词“无为”做出的解释。现今对“无为”的主流注解是：“无为，是道家的哲学思想。即顺应自然，无所作为。”将“无为”看做一个否定词，或者至少是中性词。作者把“无为”看成是一个有特定含义的专用术语，解释成“无私”的同义词，别开生面。

鉴于自己功底尚浅，从来不敢对老子的《道德经》发表任何评论，但是读到第二章，引发一些思考，虽有断章取义之嫌，还是只就第二章展开来讲。“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。”这是公认的美文，反应了老子的唯物辩证观，一切事物都有自己的对立面，失去其中的一方，另一方也随之消失。事物总是一分为二的，它通过相互对立，互根互用、消长转化维持着一事物的相对平衡。教师与学生之间何尝不需要这样一种平衡呢，教师在教学实践活动中采取的态度和方法是能否达到这种平衡的关键因素。现代教学观要求用发展的观点看待学生，主张由教师的教向学生的学转化。然而现有条件下的教学实践活动，教师的教仍然是占主导，并且这种局面短期内不会改变。教师应该怎样教，才能最好的达到这个平衡——对学生是教还是导，或者兼而有之？

我联想到自己的经历，在学习之余我一直在兼职导游工作，接触到各种各样的游客。在导游带领一个旅游团体进行为期几天的游览活动时，导游与游客的关系某些程度上与老师与学生的关系应该是相像的。导游在这个旅游团体中最好的身份应该是隐性的领导者和正直热心的服务者。我觉得在现代教学观中教师的角色也是可以这样定位的。

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高中读后感

篇一：与美同行>读后感

大自然以山水风光展示着它的美，音乐中以流畅欢乐的音符传递着它的美，语文中以一个个文字构造着它的美，美术中以绚丽的色彩搭配着它的美，科学中以每个小实验的奥秘诠释着它的美，数学中以巧妙显现着它的美??由此可见，生活中处处都是美。

虽然这些美有着各自各种各样的风韵，但是，一颗纯洁善良的心是最美的，难道不是吗？阅读了《与美同行》这本讲述着美的>故事的书后，带我认识了周围的美，使我对美感受颇深。给我印象深刻的是《与美同行》里的这篇小故事——《替子还债的诚信老爹》。

故事的主人公是一位名叫吴乃宜的老人，20xx年8月10日，超强台风“桑美”登陆浙江苍南，老人的三个儿子消失在茫茫大海里，只有二儿子在滔天巨浪里死里逃生，而且还有买渔船欠下的80多万元“天价”债务，如此沉重的债务，这对一个年过八旬的老人来说，是个多么巨大的打击啊！可是，吴乃宜很坚强地面对，通过三个儿子的人身>保险和变卖渔船，共计得款54万元，他全部用来还债，自己一分一毫都没有留下来。6年来，吴乃宜和他的老伴想方设法的攒钱，攒的细碎的零钱凑成了50元或100元后，马上让儿媳替自己还债，然后继续干农活，织渔网，一张渔网卖不了多少钱，但吴乃宜依旧辛勤如故的织渔网、卖渔网。

有人不理解他们的行为，纷纷问他：“儿子们都死了，你为什么还要辛苦地替他们还钱呢？”

我带着疑问，迫不及待地翻到了下一页。“儿子们借来的都是乡亲们的血汗钱，人要对得起自己的良心，只要我活着，一定一分不少的还。”多么震撼人心的一席话哪，震撼了我，相信也震撼了不少的人吧！我觉得吴乃宜的这一生是非常值得的，因为他做到了诚信这一点，很多人都难以做到，所以他被人们敬称为“诚信老爹”，这是生活中的“诚信美”。

我上网查阅了吴乃宜的个人资料，原来他是温州苍南县霞关镇三澳村人，生于19xx年1月，现已84岁高龄的吴乃宜被评为“20xx年感动温州十大人物”。失去儿子的痛，化为替子还债的愿。他一生清贫，但也是十分富有的，诚信，便是吴乃宜平生最大的财富。

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余秋雨散文读后感

余秋雨散文《苏东坡突围》读后感

“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。”从微信上看到朋友上传的这段署名为余秋雨的文字，有种似曾相识的感觉，但想不起是从哪本书上看到过。于是，这个周末，在书架上翻阅余秋雨的著作，终于在《山居笔记》中找到。

这段话来源于秋雨先生散文集《山居笔记》里的《苏东坡突围》一文，讲诉一代文豪苏东坡因“乌台诗案”被贬官之后，他的政敌、私敌甚至一些泼皮无赖都一哄而上，对他的人格进行无耻的诽谤攻击，东坡先生像一个被敌人围困在狭小空间的战士，忍受着精神与肉体的巨大痛苦进行突围，从广义上来说，更是一种文化上的“突围”。苏东坡在当时就是一种文化的符号，经历冤屈、孤寂、落寞，通过不断的自我剖析，终于大彻大悟，迎来真我。其意义在于，文化就是要不断淘沥，最终留下经典。

因而，当苏东坡被贬到黄州时，他用终于成熟了的心态面对这个三国时的战场，不急不缓，不骄不躁，作出了千古杰作。

也许文人之间惺惺相惜，即使隔着千年的时间，他们依然能够读懂对方，秋雨先生在描述苏东坡受奸人所害时，未尝不是对自己遭受误解的一种回应呢。我记得曾经在不少刊物上看到过对于余秋雨历史散文不屑一顾的评价，甚至对于他戏剧理论的全盘否定。就像王珪、李宜之之流对苏东坡的栽赃陷害一样，也许他们并不知名，也没有真凭实据，却总能捕风捉影、断章取义，用一些异常夸张的字眼夺人眼球，引人误解。于是余秋雨就和当时的苏东坡一样，百口莫辩，独坐一角，时间久了，他们也就慢慢成熟了。

幸好，千年过去，苏东坡和他的著作依然得到人们的赞颂。

幸好，余秋雨的散文作品也未因攻击而失去影踪，依然畅销受人欢迎。

所以，文化的“突围”看时间，一个人的成熟看是否经得住时间的考验。

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2014-2015学年第2学期

《人性的弱点》读后感

班 级 12工商管理5班 姓 名 ************** 专 业 工商管理 学 号报告评分 授课教师 ******** 报告日期 2015 年 4月23 日

管理学院

一、 简介

20世纪早期，美国经济陷入萧条，战争和贫困导致人们失去了对美好生活的愿望，《人性的弱点》讲述了许多普通人通过奋斗获得成功的真实故事，激励了无数陷入迷茫和困境的人，帮助他们重新找到了自己的人生。这本书直接而深刻的剖析了人性的真正内涵，并提出行之有效的方法去积极地战胜弱点，化不足为优势，从而拥有人生的主动权。在《人性的弱点》这本书中主要介绍了关于做人处事的基本技巧以及怎样使你受到大家的欢迎，通过生动形象的比喻与具体可感的事例不断地揭示真正的人生哲学。例如：如果你要采蜜，不可弄翻蜂巢；使别人发挥最大能力的方法是真诚的赞赏和鼓励；想钓到鱼，就要问问鱼想吃什么；了解人类天性中最深切的冲力是做个重要人物的欲望等等。书中涉及了各个方面，看似一个又一个孤立的片段，但仔细分析其内涵却又是紧密相连，都是为了让自己得到别人的肯定，能够在人际交往方面获取成功。

二、 感想

阅读了《人性的弱点》这本书，我也深刻地觉得它是一本给人以智慧、教人以启示的书，这里有许许多多的精华等待我们去汲取，有许许多多的疑问等待我们去思解，它给予我的影响是深远的。

首先，我明白了批评与赞扬的天壤之别以及一种对重要人物渴望的特殊感觉。正如书中所言：“批评就像家鸽，它们总会回来的，如果我明天要造成一种历经数十年的、直到死亡才消失的反感，只要轻轻吐出一句恶毒的话语就得了。”书里也通过具体的事例来证明，例如：苏尔兹，纽约最恶名昭彰的匪徒之一，当他在纽瓦克被枪手击倒之前也曾在一次报纸访问中，说他自己是一名大众恩人，并对此深信不疑，联想一下犯罪的人，似乎都有类似的掩饰辩护心理，有意的以一种无论错误或合理推理，来为他们自己反社会的行为辩论，认为这是顺理成章的事。书中举这样的例子目的在于：监狱里的亡命之徒都一点也不责怪自己，那你我所接触的那些人呢？

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转变的观念与不可通约的范式

摘要 对于库恩《科学革命的结构》的读书体会。分成四个部分进行讨论，由最初的感受，对科学与变革的初步认识，对范式的思索和了解，以及对于不同世界观的认识及对反证法的一些看法构成。

关键词 科学革命 范式 反证法 不可通约性

一 最初的感受

早些时候曾在车文博老师的《西方心理学史》中接触过关于范式和科学革命的描述，当时便深深地被这种描述所征服。科学，究竟何者可以称之为科学？或者说什么样的才能算作科学？虽只是粗浅的读了一遍库恩的《科学革命的结构》，也是大有收获，深深地被其思想的深刻和透彻所折服。也大有一种相见恨晚，对哲学知之甚少的遗憾。

心理学，如果严格按照库恩的观点来描述的话，心理学只能算是前范式阶段的科学。学派林立的心理学，行为主义，精神分析，人本主义，认知学派，以及晚近兴起的进化心理学，都在试图以自己学派的理论框架来诠释我们所认识到的世界。这便是库恩提到的，不同学派在各自范式下，或者说学科基质下都难以达到对其他学派的说服。各个学派都有属于对自己学派的理论框架的详细描述，并且在学术阐述中必须进行描述的部分（虽然有时候并未陈述，但也必然是表明自己的学派），这正是库恩所说的前范式阶段科学的状态。心理学的长期不统一状态也导致了对于多学派的全面学习，虽然心理学可能真的是一个前范式阶段的科学，但我认为心理学与其他科学有所不同，学派之间虽有差异，但在学习时却是处于一种兼容状态，学精神分析并不妨碍行为主义或者进化心理学的学习。因而使心理学的成员可以在不同学派间省去翻译这一库恩提出的学派间的交流模式。心理学已经达成了很多的共识，但是心理学还需要时间。

二 科学与变革

言归正传，我认为用唯物史观来形容库恩对科学发展的认识是再合适不过的了。

‘‘如果把那些过时的信念称作神话，那么，神话也可以通过导致现有科学知识的同类方法产生，也有同样的理由成立。另一方面，如果可以把它们称为科学，那么，科学就包含着与我们今日的信念完全不相容的一套信念。’’科学的革命很多时候可能是一种关于整个观念的颠覆，从拖勒密的地心说到哥白尼的日心说，牛顿的经典力学到爱因斯坦的相对论，基督教的神创论到达尔文的进化论，无不是对于整个学科内甚至相关学科的彻底颠覆。很多时候旧的观念被新的观念所取代，未必因为是不科学，只是相较于新的理论而言不够科学了。我们需站在当时的科学大环境和学术发展情况下来认识曾经出现并曾统治整个学科的那些科学理论，而不能单纯的否认它们的意义所在。

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