今天我读了鲁迅的《雪》这篇散文，它非常耐人寻味，蕴藏着很深奥的道理。尤其是最后一句话“是的，那是孤独的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。”让我永不忘记，时刻牢记在心。

这篇文章共描述了三种雪：一种是尚未化为雪的“暖国的雨”；第二种是滋润美艳之至的“江南的雪”；第三种是孤独、自由、奋飞向上的“朔方的雪”。通过描写北方的雪则是对北方局势的不满，并认为要像北方的雪一样通过奋斗来争取自由。作者对三个形象的基本态度似乎也与作者用语的感情色彩，作者的人生态度相吻合了。

俗话说雨是雪的最初阶段，雪是雨的升华，作者用肯定的语气，赞扬了朔方飞雪追求自由的精神，同时对它的不幸寄予深切的同情，赞扬了朔方的飞雪是雨的灵魂，也就是说它仍然保持了雨的自由。

作者表现了对南方局势的担忧，那是被美化和吹捧的一种暂时假象，是没有生命力的“雪罗汉”而已。并指出，革命不是那么容易成功，是需要无数革命志士通过奋斗去争取，才会有光明的一天。

鲁迅先生通过雪来告诉大家，要像雪一样无论做什么事，都必须要靠斗争才能取得胜利，只有这样我们才会有光明的一天。

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看客

繁华的东门，处处华灯高照，一派歌舞升平的景象。已经是夜晚8点，东门的街道上仍然是熙熙攘攘，川流不息。我低着头，背着一个大书包，随着人流缓缓前进。然而人潮突然停滞了，像是川流的河水遇到了坚石，逐渐分叉成两支，形成一个环形。我抬起头，原来是一个老人正在街道正中间乞讨，他身上的衣服已经破破烂烂，简直像块碎布，头发蓬乱，面色蜡黄，像寻常乞丐一样在抖着他的铁碗。几乎每一个走过的行人都默默地躲开了，有些甚至如同在地面上看到一处污物一样飞快地闪躲着。我看着那个老人和他脸上苦难磨出来的皱纹，心里冒出一点善意，从包里掏出一块钱的硬币想要投给他。我刚要走近他，就被一位大叔拉住了。他低声说：“骗人的！”然后就转过了头去。我迟疑了片刻，也随着人群离开了。可是却有几分毛骨悚然。不作为，冷漠，无情，我刚刚的行为，不正是我曾多次讽刺的中国人的弊病么？我突然想起了鲁迅先生，他可曾想过，一个把他的话当作座右铭的人，会在他身后几十年，再次做出他所鄙夷的事情？他可知道，他在中国人灵魂上动的手术，终究还是没能遏制住顽疾？回到家后，我再次翻开了《鲁迅》，怀着五味陈杂的心情，我读出了一些曾经没有读到的东西。

《鲁迅》这本书收录了《呐喊》、《朝花夕拾》等几本鲁迅先生的散文与杂文集，还有鲁迅先生之子专门题写的序言。就是在这本书里，我第一次知道了阿Q精神，认识了顽固不化的孔乙己，身世颠簸的祥林嫂。在这本书中，我借鲁迅先生的眼，看到了旧中国的黑暗，也借鲁迅先生的笔，读出了中国的病态。我一度相信，这病态在21世纪的我们上已经被根除。为此，我可以笑谈中国人的弱点，痛斥看客的冷漠。但是今天，我竟也成为看客中的一员了！正如鲁迅先生所写的：“我是吃人的人的兄弟！我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！”这是我个人的悲哀，可难道不是中国的悲哀？

鲁迅先生在《呐喊》的序言里如是说：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何健壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。”所以这看客的标准，也就是愚和弱了。然而时间过去数十年，那天街上的行人，恐怕不是弱者，其中应该也并不缺乏有学识的人。可是却仍然没有人伸出援手。所以我想在这看客的标准上，在加上一条“懦”——懦弱。从看客的角度来说，也许对他人的畏惧才是他们冷漠的根本原因。怕假，怕抢，怕诈骗，中国人民富裕了，可是忧患也就更多了。这重重叠叠的畏惧，就让人在善良面前，缩回了自己本应伸出的援手。

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1.读《野草》有感

有谁不珍爱自己的青春 星,月,蝶,杜鹃,虚无的名利,红颜的静女??然而,对于一代文豪鲁迅先生而言,这一切却又是多么地"悲凉缥缈"!

人的生命,如蜉蝣般短暂,芦苇般脆弱,与浩大的世界比,人只是一粒微小的尘埃而已.人世的辛酸,国家的不幸,终归只是一个梦,而在那战火连年的时代,人们总习惯在梦中生活.

鲁迅先生审视了生命的本体,并且无情的剖析,最终看到了生命本质的阴郁而冰冷的面目.《野草》中处处弥漫着神秘的情趣,鬼怪的气氛,整个儿好似一个变形梦魇的世界.欢乐,恐怖,青春,死亡 ??一切都使人透不过气.那阴阳两极的沟通,人鬼之间的交流,让我们听出了生命的悲歌,对于常人来说,这就像是在伤口上撒盐,难以忍受.

鲁迅先生是那旧时代的先行者.他孤高,他苦闷,他时时忍受着折磨,死亡意志的咬噬, 他目睹着人变兽,兽变人的残酷现实.他是用带血的头颅,一次次去撞击那地狱之门,最终让那生命之树绽放出美丽的花朵.

鲁迅,他站在人类文化的高原上,他呼传统之风,吸外来之雨 ,中西熔铸,取其精义,从而使《野草》成为了一座不可企及的丰碑.

"对于宇宙而言,我是微不足道的,而对于我自己,我却是一切."辛涅科尔是这么说的.一只蚂蚁显示出来的力量和一只大象所显示出来的力量,难道在本质上会有什么不同吗 既然精卫能填海,夸父可以追日,那么这世界上又有什么不能做和不可以做的事情呢 就算人生是幕悲剧,也要有滋有味,有声有色地演好它,以不失其情致和乐趣,壮丽与快慰!

我们是明日,虽然我们现在安逸,但须知居安思危.我要以那苦难的时代为戒,为鉴,要如地狱中运行的火,一俟溢出必会复苏,燃烧,成为通红的慧星 ,成为炎炎升腾的火柱,从而夷尽一切黑暗,让世界变得通明透彻.

2.《朝花夕拾》是鲁迅的一部经典作品。我在寒假里读了这本书，他给我的感触很大。

鲁迅的作品可以说是独一无二的。他的作品既不遮遮掩掩，又不追求满是好词佳句的华丽。却更能吸引读者，仿佛在给你讲故事一样。

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读鲁迅作品《风波》

2015/12/1

一个屯子就是一个社会，在某种程度上是一个国家的的缩影，一个屯子的风波，反映着一个国家的风波。不论是风起青萍之末，还是空穴来风，总之是有原因的。这场风波的起因是源自一场革命，革命总是从“头”开始的，辛亥革命先是剪了辫子的，对于多数乡下的老百姓来说还不明白这场革命的意义和目的，他们是处于惶恐和观望当中的，对于任何革命的措施和行动都是比较敏感的。他们时刻在观察着革命的形式一便选择所该选择的立场，表现出小农意识来。懦弱愚昧，胆小怕事，明哲保身，逆来顺受，革命高潮到来了当然还是欢迎革命的，当革命出于低潮或者完全失败了，他们也有保护自己的办法。一条辫子也是两手准备的，先是盘在头上，表示个能够接受革命的态度，又暗自期盼着皇帝重座龙庭，还可以放下辫子，有迎合旧势力的习惯，也有随大流的特性。可见封建知识分子受到的封建意识的毒害之深。

作为一场风波总有兴起高潮衰落的过程的，风波意味着迟早会衰退过去。九斤老太的口头禅：“一代不如一代”这种片面性看问题的习惯，只看见今不如昔的一面，看不见今非昔比的一面。从革命的不彻底性来看，的确是有今不如昔的一面，但是从推翻了封建皇帝的这一一面看，还是今非昔比的。

任何一场革命都存在着复辟与反复辟的斗争。辛亥革命推翻了封建帝制，张勋复辟了。在乡下也同样存在着复辟的势力，赵七爷就是一个典型的代表。而七斤则可以看作是被动接受了某种革命意识的农民，但是也有阻力，来自于家庭和社会的各种阻力。

小说开始的前两段就预示着风波的到来。作者用了一种反衬的手法，以静衬动的，静是作为一种铺垫的，对于自然景物的描写，包括村庄，人物，时间， 由远及近，由自然景物到人物的描写手法道出了小说发生的时间，地点和人物，村民们过着日出而作，日落而息的平静生活。通过文豪的诗句中点明了一个字“静”，无风，安静，宁静，平静。预示着山雨欲来风满楼，一场风波就要来了。乡间的相对的平“静”意味着那场革命对于农村的意义并不大，实践证明，有些方面还不如不革命，暗示了那场革命的不彻底性。

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鲁迅《伤逝》读后感

我原是没资格对鲁迅的《伤逝》发表任何感慨的。从前没有，那是因为十四、五岁的年龄还不懂得涓生的的矛盾和子君的凄然；现在不应有，那也是因为太过体验他们的思想弱点，感叹鲁迅先生的细腻描写，而惭愧自已不知该如何表达？

从昨晚掌灯时分，一口气读到凌晨，一遍一遍，再逐字剖析着，就恍若文中的涓生和子君就是现实中的他和我。早上上学时，我还拉住一个同学，不管她愿不愿听，也强硬将整个故事的心理情节给她复述一遍。不知是我讲的字句不漏还是她也有触语生情的心态，总之，她听得入神，连连称这与现代的爱情婚姻没有什么区别。我便说，也许爱情原本就是没有时代没有年龄没有国度的吧。

《伤逝》是鲁迅先生唯一以青年恋爱和婚姻为题材的作品，这是一篇悲情小说。作者以“涓生手记”的形式，回顾从恋爱到感情破灭这一年的经历，用涓生的切身感受来抒发他曾有的热烈的爱情，深切的悲痛和愿入地狱的悔恨。

虽然涓生的故事发生在“五四”年代，在那个黑暗社会里，恋爱和婚姻问题不可能是一个独立的问题，他们感情的破灭似乎还可以归罪于社会解放的过程。那么现在呢？21世纪的爱情，创造在一个更进步更自由的时代，他们不会再经历涓生的社会迫害，不必为“人必生活着，爱才有所附丽”的苦恼，也无需为求生而象涓生那样“向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤注”的决择。但是，我们今天的爱情，却因更加自由，一任的梦想还是重复着涓生的故事。

从涓生的个性心理描写，我真实地感受到相爱至分手的残酷，而血淋淋的爱情正是那个提倡爱情必须时时更新、生长、创造，最后却为了求生而离开子君的涓生亲手埋葬的。涓生因为尚未忘却的翅子的扇动，这在文中多处提到，而他又以为他的翅子又因子君“只知捶着一个人的衣角”而比先前颓唐得多......于是决定“那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。”在决定着他们只有分离才能开辟新的道路时，他又意识到“----我突然想到她的死，然而立刻自责，忏悔了......”这个时候他有一丝不舍，其实，他早预到子君没有了他，只有死。因为子君“她自始自终，还希望我维持较久的生活......”就算这样，涓生还是因为早晨的时间多，而计划在闲谈中，故意提起往事，似一个隐形的坏孩子，把那翻在心里折腾过的“所谓不虚伪的真话”对子君说了出来，而子君听后“她的脸色陡然变成灰黄，死了似的”。直到“子君却不再来了，而且永远，永远地！......”，涓生這才意识到当初以为“将真实说给子君，她便可以毫无顾虑，坚决地毅然前行”的想法恐怕是错误了，因为子君“她当时的勇敢和无畏是因为爱”。涓生最后虽然也悔恨和悲哀了，但却只能换来子君永远的空虚，欢欣、爱、生活已经全都逝去了。这个时候，我想人只有在失去时才感到存在的可贵，这句话便是真理了。

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鲁迅聪明人和傻子和奴才读后感

鲁迅聪明人和傻子和奴才>读后感

《聪明人和傻子和奴才》选自鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》散文集。

这篇散文内容简练明了，语言优美，生动，是不可多得的好作品。

文章讲述了一位财主家的“奴才”受到财主的压迫，总是向人诉苦。一天，他遇到了个“聪明人”，便向他诉起苦来。聪明人听后安慰了他：很快会好起来的。奴才很感动。但是，奴才的生活并没改变，不久，他又找人诉苦，这人是个“傻子”。傻子听后大怒，替奴才抱不平，去砸财主的屋子。奴才反叫人赶走了他，还讨好财主。因此，奴才得到了财主的赏识。“聪明人”来祝贺他，让奴才以为是聪明人的预言实现了。于是他很感激聪明人。

这是个很荒诞的>故事，不是吗？文章中的三个主要人物正代表了社会中的三类人：一种是“聪明人”，他们对于别人的苦难只是说好话，而不付诸行动，却往往得到感谢；一种是“傻子”，他们用实际行动帮助他人，但不一定有好报；还有一种就是“奴才”，他们常常受到别人压迫却只是诉苦而不反抗，甘受统治者的统治。但让我见识了现实社会中一些人的所作所为。文章通过“聪明人”和“傻子”和“奴才”的不同态度，批判了社会中一些人虚伪、谄媚的所作所为，使正义得不到伸张。其实，在我看来所谓的“傻子”其实才是真正的“聪明人”。才是社会真正需要的力量。

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中国的脊梁

“ 鲁迅，原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，是我国伟大的文学家、思想家和革命家”，这句话是我初中时对鲁迅最大认知，其实不然，这只是国人所必须掌握的文学常识。在深读鲁迅之后，才知道原来在这之下隐藏了一个民族魂，或者说是一个民族精神上的脊梁。

从前，我将鲁迅的文章分为两类：第一类是读不懂的，每句话都能用语言讲出来，却无法懂得这句话摆在这里的意义，就像买椟还珠的郑人一样不识文章之主旨；第二类则是读来感动的，这里的感动是指受了文章情感上的攻势，如同酩酊大醉，有共鸣却不解其味。而如今，我想鲁迅的文章也不过简单的一类，都是十分关注中国现实问题，本意便是以否定思维和批判精神来改造国人，改造中国社会。

对于如何读懂鲁迅这个问题，应该没有捷径，而所有的路都大相径庭，需要读者在自由阅读的基础上加上对时代背景与作者心理的把握。

正如我们熟悉的鲁的短篇小说《故乡》，它是在19xx年12月回故乡绍兴接母亲到北平后，目睹农村的破败和农民的凄苦而作。可想而知，鲁迅其人是一个天生极其富有同情心和道义感的平民作家，是能在生活中关注实际并勇敢发声的斗士。“我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路”，而在反映辛亥革命后中国农村经济凋敝，农民生活日益贫困的历史之后，又给予人鼓舞与信心，希望每一个人都能为了追求新生活而去奋斗和实践。想来读者在了解鲁迅那种因无力而生的“偏激”和联系当时的现实，定能原谅鲁迅的“刻毒”和对政治霸权的仇恨成性。

又如鲁的杂文《杂忆》，其话语越是久远也越是犀利。这里截取一段（以便防止流于片面）： “我觉得中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但她们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄，兵和匪不相争，无枪的百姓却并受兵匪之苦，就是最近便的证据。再露骨地说，怕还可以证明这些人的卑怯。卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？” 这篇文章写于鲁迅的中年时期，面对民国的政治霸权与文化霸权，他还以猛烈的抨击。鲁在成年后对“复仇”这件事有了理性的认识，即 “自己裁判，自己执行”。他用锋利言辞揭示此类卑怯之人的真面目，以抱不平，以感国民，鲁迅的人格与思想也由此体现。他一腔孤勇而永不妥协，而这最能唤醒国民；他暴露历史现象，批判苍白的现实，“发出真的声音，才能感动中国的人和世界的人”。 鲁迅其人，不但中国唯一，且世界罕有。我想：对于鲁迅，没有最好的解读和评析，唯有我们“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。他在《中国人失掉自信力了吗》一文中已然宣示，他，鲁迅，要做“中国的脊梁”。而这在如今也是有借鉴的地方的，像我这样的青年不就应以此立志，肩负起历史所赋予的责任，成为中国的脊梁吗？

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