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　　论文关键词：历史语境 海明威 反战思维 精神危机

　　论文摘要：海明威的短篇小说《雨里的猫》以二十年代的美国和意大利社会为背景，通过描写女主人翁想拯救一只被雨淋的猫的前后经过，揭示了战后美国人精神世界的荒芜及情感危机，表达了作者的反战思想和对当代美国人的精神状况及人类命运的关注。

　　一、作品的历史背景

　　历史语境是指社会历史形态和历史事件等等。它影响着人们思维、遣词造句和思想表达.因而在人类的语言里留着深深的烙印。我国语言学家常敬宇先生曾指出“大至不同时代，小至朝夕瞬间都对语言的运用有所影响。”“语境中的阶级思想因素和时代因素又影响着使用语言的作风”使用语言离不开一定的时间和地点。不同的时代，不同的世界，意昧着不 同的社会经济基础以及在此基础上的不同上层建筑.它决定了不同的社会政治环境 、社会思潮。也支配着人们对语言的使用。”因此我们要想正确理解作家的作品及其社会价值.就有必要联系现实诸因素对其创作的影响 。本文从海明威的个人经历及其所处的历史时代语境的角度.解读他的短篇小说《雨里的猫》的主题思想 。

　　“艺术中的每一种。只有当他的发展是 以时代 的普遍要求为条 件的时候 ，才会得到辉煌的发展 。”二十世纪二十年代的美国刚刚经历 了一战的胜利 .然而美 国人民在短暂地品尝了胜利的欢乐之后.陷入了更深的迷 惘和绝望之中。资本主义竞争和战争，毁灭了人们心中许多美好的东西，也扭曲了许多道德、价值观。甚至是人性。空虚无助的人们迫切需要一个能够果敢有力的英雄……而海明威尤其是他后期作品中的“硬汉精神”、反战思想和他自己的传奇人生.在美国民众心里.更是因此成 了一座精神丰碑 。正是他的硬汉精神.指引着美国迷惘的人们勇猛 向前。义无返顾。这不仅是海明威个人的杰作 ，更是历史 的产物 ，美 国当代社会大众内心欲望的对象化。因此正是战后迷惘的美国人的精神需求成就了伟大的海明威，某种程度上可以说是历史成就人才 。“时世造英雄 。”

　　尽管有人认为海明威笔下的迷惘人物“面对不幸，总在寻求自己的人生价值。表现出乐观的人生态度和直面惨淡人生的勇敢精神，而不是悲观、绝望和迷惘……他创作真正寓意是……硬汉精神永存” 。但笔者认为在海明威 的早期创作 中并非如此 ，他当时思想认识 的主导方 面可以说是悲观厌世，他似看穿了西方文明的一切支柱，如宗教、伦理、道德、哲学、民主等等。海明威笔下西方现代世界。充满着残暴 、绝望 、失败和死亡 。正如他 自己在《午后之死》中所表 白的那样 ：“一切故事讲 到相当长度 ，都是以死亡结束 。”[51他小说 中的人物大多整 13无所事事 ，缺乏真正的人生价值观 ，通 常处于一个孤立 的陌生环境里，因而常感 到绝望 。内心充满矛盾和痛苦。而《雨里 的猫》就是其中一例 。

　　二、简约的故事情节

　　《雨里的猫》字面情节简单，讲述的是一对年轻的美国夫妇在一战后 来到战败 国意大利度假 的情况 。在一家旅馆里.丈夫躺在床上看书，而妻子百无聊赖地看着窗外。突然，雨中的一只猫吸引了她的兴趣 ，她决定下楼去找小猫 .可是当她到 了楼下 ，小猫 不见 了。她 回到楼上 和丈夫发牢骚.这时旅馆老板让侍女抱来了一只玩具猫。文章到此嘎然而止 .作者没有进一步讲述妻子和丈夫见到这 只玩具猫的反映，而是让读者去想象 。

　　作者正是通过描写这对夫妇 生活 中的一个 细节 ，来揭示 了人与人之间的冲突 。他们俩一个在看书 ，一个在抱怨 ，无 法或者 是不愿 沟通 ，似乎都 不能面 对现 实。 他们从美国逃 到意大 利可 能是 为了逃避或解决现 实中某一 问题，也许是与他人之问的关系，也许就是他们 自己的婚姻 中的问题 ，作者没有表 明 自己的意 向 .根据上下文读者判断后者 的可 能性更大 。或兼而有之 。当妻子寻猫无果后，她抱怨说：“想留长发”“想要一只kitty”。等等。读到这里，读者可能想问是谁妨碍了她的这些愿望的实现，笔者认为肯定是她的丈夫。因为她的头发是按丈夫的喜好(‘like the way it is.”)而剪短 的，“kitty”是小儿语里 的小 猫崽 ，也可指小孩 ，当然只有丈夫 才能让她 实现这些愿望 。身为丈夫的乔治无法或许 是不愿满 足妻子的愿望 ，因此他们 的婚姻 可能早 已出现 问题 .他们 因此想 通过换一下环境 ，来解决这些问题。由此可见 。侍女送来 的玩具 猫是不可能让妻子满足的。

　　三、反战及情感危机主题

　　结合当时的历史语境及海 明威个人的创作风格 。读者可以看出这部短篇小说所隐含了相互关联的两个主题：反战思想及情感危机。

　　反战思想。尽管小说本身没有直接触及战争 ，但其所渗透的反战思想却 十分明显。在 “见猫——寻猫——想猫——得猫”的简单情节里，渗透着对战争的厌恶及战争给人们精神世界所造成的伤害和绝望情绪。文章的开头写道：“在这家旅馆里只有两个美 国人……旅馆正对 着战争纪念碑……”。这篇文章收录在海明威的第一本小说集《在我们的时代里》(1925)，也即是一战后不久。一战是以美国为首的同盟 国战胜德 、日、意 为首的轴 心国而告 终因此战败给意大利所带来的无论是精神上的还是物质的创伤是 可想 而知的。意大利人在这里树立一座 战争纪念碑，以警示后人勿忘 国耻 。“意大利人从很远 的地方来瞻仰纪念碑 ，……”。同时也不难理解这两位美 国人 和周围的人形同陌路互不相识 的孤寂处境 。 那么这对年轻的夫妇为什么来到这个对他们充满敌意的地方呢?当然是因为战争的影响。战争的胜利虽然给美国人带来了物质利益 ，但也深刻地激起 美国人对 战争的普遍厌恶 ，战后 的盛及一时并没能使美 国人满足 ，资本主义物 质上 的丰富反 而加剧 了人 们 的精 神上 的空 虚 。

       关于门槛的学问可大着呢，现在小编为大家整理了一篇关于门槛的毕业论文，希望对大家有用。

　　摘要：门槛儿也称门坎儿、门栏儿，横伏于门口儿，它是内外区域的界线，是明显的空间区分象征物，门槛之内便是私人空间。迈进去，退出来，给人一种家里家外的感觉，因此其在人们的心目中便有着不同寻常的意义，因而受到人们的重视并随之形成了相关的禁忌，可以说每个人心中都有一种门槛观念。本文就以门槛为研究对象，运用象征理论探讨门槛在人们日常生活中的禁忌，挖掘出门槛本身所蕴含的传统文化积淀和思想观念，从而揭示门槛本身所蕴含的民间文化内涵和其对人们的日常生活的规范和指导及对人们的影响。

　　论文关键词：门槛,风俗,象征,禁忌

　　
何为“门槛”，门槛乃门框下挨着地面的一条横(木)条或横(木)板，用来阻挡雨水、风尘、虫豸等进入房屋。门槛作为门文化的必不可少的一部分，是民居中门下的重要构建，中国传统的门几乎都有门槛。门越宽大则门槛越高，街门口的门槛相当气派，“高门槛”已经不是在表达一个建筑构件，而是感叹使用那一构件的人士所拥有的权势。现今的外开门，门槛已无功能意义，但积淀在人们潜意识深处的那无形之门的门槛却很难消失。①随着人类社会的发展文明的进步，人们在日常生活中赋予了门槛更多的意义，如攘灾辟邪、驱鬼除疫、防止财源外流和地位身份象征等被吸收进来。由于门槛带给人们的心里暗示和人们思想深处所固有的传统观念，所以有关门槛的禁忌尤为受到人们的重视，由于门槛的特殊位置和在人们心目中的特殊地位及其象征意义而形成的民间禁忌却反映了人们的不同的心理观念和地区差异，门槛本身蕴含的传统文化积淀和思想观念便通过民间禁忌的方式表现出来。

　　门槛是我们日常生活中耳熟能详的词语，几乎我们每天都可以听到，但有关门槛的渊源和它所代表的东西并不是每个人都能够系统的说出的。门槛，原为人们日常生活中一个很小的门下建筑构件，但随着时间的推移，它便进入到人们的日常生活习俗中来，而且还吸收了民间风俗习惯形成了其特有的文化现象和特点。在现代社会，门槛的意义已经发生改变，人们谈论的不再是有形的物质，而是一种符号和象征。它表达着一种领域、界限和等级观念，是等级身份和一家之主的象征。因此关于门槛的禁忌尤为人们关注和重视。

　　门槛禁忌的象征意义及分类

　　大门的门槛有不能随便踩踏的禁忌，《礼记·曲礼》中讲“入境而问禁，入围而问俗，入门而问讳”。所以去别人家出于礼貌，是绝对不能踩踏人家的门槛的。孔子在两千多年以前就以身作则，“立不中门，行不履阈”(《论语·乡党》)，注意避免踩门槛。②禁忌，作为一种保护意识，一种警觉意识，长期存留在人类心灵的深处，关于门槛的禁忌，主要分为宗教、婚俗、日常生活三个主要方面。

　　(一)寺庙里的门槛禁忌

　　在我国宗教领域，进寺庙门跨门槛时非常讲究。跨门槛时男客一定要先迈左脚，女客则要先迈右脚，不要迈错了，据说男客迈左脚是入西方净土，迈右脚是入十八层地狱，女客正相反，马虎不得。还有就是不要踩门槛，这会使人死后会在阴阳两界飘浮不定，既成不了神也投不了胎。宗教领域的这种说法体现了阴阳结构及其象征体系对人们的意识和行为的影响，并形成了由阴阳观念所支配的行为规则。何星亮先生曾提出过“男左女右是中国古代文化中基本对立结构之一。左为阳，属于男;右为阴，属于女。男左女右是中国古代社会的一种重要规则，男女两性的行为必须严格遵守这种规则”，跨庙门槛男左女右的说法体现了我国古代阴阳观念和阴阳二元结构理论的内容，同时门槛也象征着阴阳两界的分割点，被视作沟通两界的桥梁，同时也是神圣的不可随意践踏。还有种民间说法，说庙门槛是佛祖的祖宗的脖子，不能踩，否则表示不敬。其实这里门槛隐含这中国传统的宗教信仰和鬼神观念，正是我国土生土长的道教思想的体现 ，道家的“天人合一”的思想和阴阳五行宗教观念都隐含在其中，门槛具有着规范人们行为的象征意义，规范着人们的日常的人际关系和行为，这社会生活中发挥着重要的作用。

　　(二)婚俗中的门槛禁忌

　　
汉族民间俗信，居处多神。门有门神，灶有灶神，门槛上自然也有门槛神，因为各有各的用处，所以似乎各有各的本领，不能慢待，都要敬重，所以新娘子进男家门时特别忌讳触犯了各种神灵。尤以门槛为最要小心之处。新娘子绝对不能用脚踏在门槛上，据说会触怒门槛神的。门槛民间又称门限，那是一家之界，门里门外，家里家外的分野，平时有人进入家门时也忌踩踏门槛，以为是对这家主人的不尊重更何况新娘自己被认为身带煞气、秽气呢。③让新娘子踩塌了门槛更是不吉利的，是踩了丈夫的威风，甚至还会有妨死公婆的严重后果。所以台湾婚俗有“跨得过(门槛)，活百二岁”的吉语，以提醒新娘子跨过门槛儿不要踏在门槛上或者被门槛绊住了脚。从这点看，男方更不愿意让新娘子踩住了门槛或站在门槛上面。如若那样，则认为被刚过门的媳妇占了上风，得了便宜。所以男家是最忌讳新娘子踏门槛了。《台北市志》记婚姻风俗：“新妇忌踏阈，以免触犯‘户碇(阈)神’。或以阈是其公公，故忌之。”从上面的例子可以看出其中无不包含着封建的礼教思想，门槛俨然成了家庭内部的地位和身份的象征，不容侵犯和践踏。门槛是一家之主的象征，门槛就代表着丈夫或者公婆，护住了门槛不被新娘踩踏就等于就维护住了丈夫的当家作主的权利和地位，就保证了公婆对儿媳的管教权利，民间以此风俗意指防止新媳妇入门后作威作福，不听公婆和丈夫的管教，从此俗中也可以看出封建礼教等传统观念的没落，才借此种带有巫术色彩的民间禁忌而加以维护。然而土家族有些地方却有故意踩踏门槛的习俗，可以说是对这种不平等待遇和旧的传统的反抗，是妇女自主意识的觉醒的表现。鄂西土家族踩门槛甚至成为了一种习俗了，新娘跨进男家大门时，有意用脚猛踩门槛，猛蹬门栏。这种情形表示出妇女渴望自身解放的强烈愿望。到近代社会，男女地位已经平等，家庭内部的压迫也已经不存在，可有关门槛的禁忌和风俗仍在延续和流传，从中我们仍然可以看到旧社会妇女在家庭中地位低下、受公婆和丈夫压迫的影子，提醒我们不要忘记历史，珍惜我们来之不易的美好生活。