论哲学的意义哲学和毕业论文网别的学科一样,其目的首先是要获得知识。哲学所追求的是可以提供一套科学统一体系的知识,和由于批判我们的成见、偏见和信仰的基础而得来

　　【哲学论文篇1】

　　科技与环境的协调发展

　　摘要：科学技术是社会发展的第一生产力,是经济和社会发展的首要推动力量,是人类发展的决定性因素.

　　随着现代化的不断发展,科学技术在经济增长、社会进步以及人们日常生活中的作用和地位更加突出.

　　然而科学技术在推动人类发展的同时,也造成了不少的负面影响.

　　主要是因为人类的不合理生产活动,导致了环境的恶化,环境的恶化诱发或加重了自然灾害的发生,而自然灾害的发生又进一步破坏了自然环境,形成了一个恶性循环.

　　关键词：科技发展、环境问题、可持续发展

　　科技与环境的协调发展

　　人类生存在这个世界上,首先必须得认识这个世界.

　　然而认识世界和改造世界的相互依赖、相互制约.

　　而且改造客观世界和改造主观世界也是一致的.

　　认识世界和改造世界是人类从必然王国走向自由王国的历程.

　　自由是对必然的认识和对客观世界的改造.

　　人类所改造的客观世界的主体是自然环境;而自然环境和人口是人类历史的自然前提,是使社会存在和发展的必要条件.

　　环境、人口和社会的协调发展,可持续发展才是人类世代繁衍的必由之路.

　　〔1〕然而,随着科技的不断进步,人类生活成本的与日俱增,对环境的破坏也越来越严重.

　　人类在不断地向大自然索取,资源日益匮乏,从而又加重了人类的生活负担,这正在演变成恶性循环.

　　因此,在科技发展与环境保护之间,我们需要认真思考,如何在日后的科技发展中更好的保护环境,如何在环境、人口和社会的发展中找到协调发展的路径,已成为目前迫在眉睫的问题.

　　人类在漫长的历史演变过程中,对待自然的态度从敬畏,到控制、剥削,直至自省是不断发展变化的辩证过程.

　　自然观正是在人与自然界长期相互作用、影响下形成的;作为世界观密不可分的一部分,自然观是指“人们对自然界的总体认识,是关于自然系统的性质、构成、发展规律以及人与自然关系等方面的根本看法”随着人类对世界、对自然认识的不断深入,人类的科学技术不断发展.

　　到现在社会科学技术已经是社会发展的第一生产力,是经济和社会发展的首要推动力量,是人类发展的决定性因素.

　　随着现代化的不断发展,科学技术在经济增长、社会进步以及人们日常生活中的作用和地位更加突出.

　　然而科学技术在推动人类发展的同时,也造成了不少的负面影响.

　　主要是因为人类的不合理生产活动,导致了环境的恶化,环境的恶化诱发或加重了自然灾害的发生,而自然灾害的发生又进一步破坏了自然环境,形成了一个恶性循环.

　　〔2〕

　　人类的发展经历了几千年的历史,人类科技的发展也经历了同样长时间的过程;然而对近代科技发展影响最大的莫过于“工业革命”.

　　工业革命也称产业革命,是以1784年随着瓦特改良蒸汽机的普遍应用,人类进入了蒸汽动力时代为主要标志,这是人类文明史上第一次技术革命,它带来了深刻而广泛的影响.

　　大机器生产取代了以往的手工作坊,人们改造自然、利用自然的能力大大加强.

　　工业革命席卷欧洲大陆,英、法、德以及美国先后完成工业革命.

　　与此同时,人类的生活方式和思想观念也发生了极大的改观,人类第一次萌发了征服自然、改造物种的信念.

　　而且从此人类征服自然的能力也大大提高,人类开始使用机械进行生产劳动,同时也开展了化学在工业和农业的应用……科学技术在推动人类社会发展所起的作用第一次这么深刻的突显出来,传统的技术创新实现了经济的快速增长,创造了史无前例的巨大的社会财富;同时也为人类社会带来了很多难题.

　　〔3〕正如有人评价：“科学方法与机械技术相结合,将创造出一种“新工具”,一种新的研究体系,它使得知识和物质力量结合在一起.

　　然而人类对技术的不适当的应用,使技术产生负面影响,造成了一系列的环境问题.

　　当环境严重污染、空气质量恶化、气候变暖、臭氧层遭到损耗、生态平衡遭到严重破坏、生物多样性锐减、自然资源、能源日益枯竭和土地沙漠化时,却以损害和剥夺了其他国家和地区以及后代人所依赖的资源为代价换换取少数国家和地区的环境的好转,这导致了代内和代际环境权利的不平等,违背了生态伦理学的基本原则,造成了生态伦理困境”.

　　现代人虽然有巨大的技术力量,却发现自己远离了自然.

　　经济发展可以为环境的改善创造条件,但并不能自动使环境得到改善,自觉采取环境保护措施才是环境改善的关键.

　　我们没有必要非要等到经济发展到一定程度再来保护我们的环境.

　　不要因为经济没有发展到一定程度就放松对环境的保护.

　　环境问题应该时刻关注,不应等到污染到一定程度再来保护环境.

　　随着社会的发展和科学技术的进步,人类对能源的需求和利用呈持续上升的趋势,能源短缺成为许多国家经济发展的制约.

　　人类通过对能源开发和应用的历史及其结果的深刻反思,从20世纪后期开始有意识的弥补曾经对环境造成的破坏并将探索新的洁净能源看作是一项重要而紧迫的战略任务,致使能源的结构在发生着相应的变化.

　　1981年联合国在内罗毕召开世界新能源和可再生能源会议,这对于全球开展新能源和可再生能源的开发起到很好的推动作用,相对于传统的煤炭、石油、天然气等化石类不可再生能源,可再生能源是指在自然界中可以不断再生的能源,包括水能、风能、太阳能、生物质能、海洋能、地热能等.

　　可再生能源对环境无害或危害极小,而且资源分布广泛、潜力巨大,适宜就地开发和利用.

　　可再生能源将成为未来可持续发展能源系统的主体,科学技术的发展也使对这些可再生能源的开发和利用成为可能.

　　据阿尔巴尼亚4月15日《世纪报》援引世界卫生组织的一份调查报告说,由于空气污染,欧洲各国的人口平均寿命已减少了8.

　　6个月,而对于工业大国德国更为严重,该国人口平均寿命减少了10.

　　2个月.

　　瑞典科学家日前表示,郊区手机发射基站间的距离较远,手机需要发出更强的电磁波来维持通话.

　　因此郊区住户使用手机时面临的风险就更大.

　　美国科学家于2月15日发表的一份最新研究结果显示,如果孕妇吸入了被污染的空气,那么胎儿的DNA可能也会随之受到损伤.

　　这项研究首次向人们揭示,妇女怀孕时暴露在燃烧后受到污染的环境中,

　　可以导致其腹内胎儿的染色体发生异常.

　　纽约哥伦比亚大学儿童环境卫生研究中心的科研人员是在对60名新生儿进行分析后,得出这一结论的.

　　作为一项大型研究计划的一部分,

　　研究小组对这些新生儿暴露在多环芳香族碳氢化合物(PAHs)中的程度进行了监控(多环芳香族碳氢化合物主要是由于含碳化合物不完全燃烧或是在石化燃料的使用过程中产生的).

　　为了测定暴露在污染环境中的程度,这些新生儿的妈妈、

　　一些怀孕妇女都要填写问卷调查表,并且要在她们怀孕的最后3个月随身携带便携式的空气监测器.

　　研究人员根据被调查者的平均污染水平,把这些孕妇的受污染程度分为高、中、低三组.

　　随后,研究人员会对新生儿的脐带血进行分析,

　　观察他们携带DNA的染色体.

　　研究者发现,受污染程度低的孕妇,其新生儿染色体异常的几率要明显低于受污染程度高的孕妇所生的婴儿染色体异常的几率.

　　这些都是发展中的一些负面效应.

　　这些新的问题都等待着人们去解决.

　　20XX年5月,太湖蓝藻大规模暴发,水源地水质遭受严重污染,给无锡市群众生活带来很大影响.

　　6月29日,家宝专程到江苏无锡对太湖污染及治理情况进行调查研究.

　　家宝还先后考察了朗盛(无锡)化工有限公司、帝斯曼柠檬酸有限公司,了解企业的污水处理情况

　　.

　　在梅梁湖泵站和蠡湖展示馆,他详细询问了调水引流和蠡湖水环境治理情况.

　　在芦村污水处理厂,家宝向企业和地方的负责人了解污水处理厂的运行情况,要求提高污水处理能力,提高污水处理技术工艺水平,

　　提高城市污水处理率.

　　针对太湖、巢湖和滇池的水污染事件,家宝指出,太湖、巢湖、滇池是长江水系的三颗明珠,周边地区都是风景胜地,历史文化悠久,城乡经济繁荣,但一个时期以来“三湖”污染日益加剧,水环境继续恶化,必须引起高度警惕.

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　　马克思哲学论文2000字【1】

　　论冯友兰的教育思想及其《中国哲学简史》

　　冯友兰(1895.12.04—1990.11.26)，字芝生，南阳唐河县祁仪镇人，中国当代著名的哲学家、教育家。

　　他所编纂的《中国哲学简史》作为教材在中外都享有盛名，对知识与文化的教育和普及起到了重要作用。

　　一、冯友兰的教育思想

　　教育自古以来是对文化与知识传播的重要途径，是知识传播的实验室，“哲学应成为教育的普遍原理，而教育应成为哲学的实验室”[1]30，教育就是通过老师对学生的强制影响过程，并努力达到教师所期望的目的。

　　冯友兰认为：生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。

　　哲学教人以怎样成为圣人的方法……成为圣人就是达到人作为人的最高成就。

　　这是哲学的崇高任务[2]286。

　　哲学就是为了教育人成为圣人的方法，这里不仅肯定了哲学的价值，同时也说明教育的作用。

　　大学不仅是教学机构，也是科研机构。

　　研究可以使文化得到提升，走向“高、精、尖”，而教学则将知识和方法教授给学生，达到知识的传播和普及。

　　冯友兰曾任职清华大学文学院院长，这样论述大学教育：一个大学可以说是一个知识的宝库。

　　它对人类社会所负的任务用一句老话说就是“既往开来”，古人常说“一物不知，儒者之耻。

　　”但现在这句话可改为“一事不知，大学之耻。

　　”[3]160

　　“一个真正的大学……他应该是一个专家集团，里面应该是什么专家都有。

　　这一种专家集团，是国家的智囊团。

　　……我所谓大大学，就是这一类的大学。

　　我说大大学，因为在世界各国中，不见所有地大学都能负起这个任务。

　　……严格地说，这些大学，不应该称为大学，不过事实上他们也称为大学，所以我们可以称真正地大学为大大学。

　　”[4]457

　　对于大学教育，冯友兰的论述是精辟的。

　　站在全局的立场上进行考虑，大学者为何，不应仅仅注重科研，也不能仅仅注重教学，两者要相互配合，才能真正推动学术的向前发展，才会提高全民族的文化素养，两者缺一不可。

　　教育更应该让更多的人学习到真、善、美。

　　冯友兰先生对青年的成长给予很高的关注，期望用教育来指导他们追求完美的人格，并注重品质和个性的培养和发展。

　　真正的教育目的，是在于使人知人的应该是什么，并且使人照着“应该是什么”去做，但没有并不能对于任何人都有相同底功效，虽真正的教育是如此，况且并不是任何人，都受过真正底教育[4]421。

　　当然，教育学生学习知识，这是教育的必备环节，冯友兰先生希望将知识传递地更多的年轻人，使他们成为社会的栋梁。

　　同时，还有更高层次的要求，就是要让学子学会发现真善美的能力，冯友兰说：

　　“就普通所谓真善美说，‘真’是对于一句话说的，‘善’是对于一种行为说的，‘美’是对于一种形象说的……人不能凭直觉，知道某句话是真，但知道某一形象是美，则是专凭直觉的，人知道某一行为是善，是不是专凭直觉。

　　”[4]421

　　教育是一种工具，教育的根本目的在于让学生掌握一种方法，不仅要教育学生什么是真、善、美，培养学生的高尚的品德，还要教育学生如何发现真、善、美。

　　而教育方式也不需要完全一样，诗歌、艺术、音乐等等都可以达到效果。

　　如著名的教育家黄济曾说：“中国古代的美育思想，非常重视诗教和乐教，并把它与政治及伦理教育密切结合起来。

　　”[5]冯友兰先生将这些都作为教育的工具，需要好好利用，实现其在教育方面应有的价值。

　　无形教育，是冯友兰先生所极力提倡的。

　　他认为教育学生在课堂听讲，在实验室里做实验，在图书馆里读书，是传统的有形教育。

　　而无形教育是通过潜移默化的手段，让学生在不知不觉中实现教育的目的。

　　事实上，中国传统文化传承的如此久远，积累的如此深厚，民俗文化如此浓厚，很大程度上都是依靠无形教育。

　　冯友兰先生说：我们现在太注重有形的教育了。

　　例如教学生读书，作实验，听讲等等，都是所谓有形的教育。

　　有形的教育，固然是不可少的，但所谓教育者，却并不只限于此。

　　另外有一种所谓无形的教育。

　　这种教育，并不靠学生读书，听讲，而只用另外一种方法，使学生潜移默化，改过迁善，而不自知。

　　大概关于知识方面的教育是非用有形的教育不可的;至于关于道德方面的教育，若专靠有形的教育，恐怕是不能有什么功效的。

　　“声色之化民末也。

　　”这是一句老话，但却是一个真理。

　　严格说来，我们不能只“教”人，使他成为道德的;我们还要“化”人，使他成为道德的。

　　青年学生，平日在学校所受的教育，大部分是有形的教育，在暑假中間我们应该与他们以机会，教他们受一点他们平日在学校里所不能受的无形教育[4]146。

　　无形教育是一种潜移默化的手段，学生通过一些现实生活中的例子，口耳相传即可达到，且效果较好。

　　冯先生希望多重视无形教育，即使学生远离课堂，也在时时处处受到教育。

　　无形教育和有形教育一样，显然是重要的、必要的。

　　无形教育对于文化的传播与传承，对民俗文化的形成是至关重要的。

　　当然，学校也要组织或鼓励学生多多参与无形教育，给学生以精神熏陶。

　　冯先生还举出具体的事例来说明问题，他说：“我们若能使多数青年学生，都到过秦皇、汉武的陵寝一次，对于青年精神上的效力，要胜过派许多民族扫墓专使。

　　我们若能够使多数的青年，都到过孔子的故乡去一次，对于青年精神上的效力，要胜过举行多少次的丁祭。

　　我们若能够使多数的青年，都实际见到政府建设的努力与成绩，对于青年精神上的效力，要胜过许多宣传部的宣传。

　　”[4]148

　　二、《中国哲学简史》的编纂及影响

　　《中国哲学简史》原本是冯友兰为西方读者了解中国哲学而用英语写就的一部哲学教本，“我在宾夕法尼亚大学用英文写了一部讲稿，于1947年离开纽约时，把它交给纽约的麦克米伦(Macmillan)公司出版，

　　书名《中国哲学小史》，后来有法文、意大利文、南斯拉夫文译本，直到1984年才出中文本”，当然还有其他语言的翻译本，如日文、西班牙文等等，成为国外了解中国哲学的重要书籍，至今仍然是世界众多大学的哲学通用教材。

　　在中国，虽然经历了曲折的过程，在此书出版后几十年内并没有在中国传播，“到了冯先生晚年……这部书才由冯先生早年的学生涂又光先生翻译成中文”[6]218，需要注意的是，此书在美国出版时，

　　命名为《中国哲学小史》，而出版时将其命名为《中国哲学简史》，原因是早在20世纪30年代，冯友兰为了应对国内的需要，已经写成了一部简易的《中国哲学小史》，为了不与之重名而导致混淆，故而将此翻译稿命名为《中国哲学简史》。

　　随后，又有赵复三先生翻译的《中国哲学简史》问世。

　　涂译本和赵译本在思想内容上，并无二致，只是语言有所不同而已。

　　值得注意的是，赵译本的版本前，附有《英文版编者引言》，其作者是布德，他是英文版书稿的编辑者。

　　从布德教授的引言中，可知西方人对中国哲学的了解还不够，他说：“即使是受过良好教育的美国人，如果请他们列举中国的主要哲学家，除非是汉学专家，大概能举出的中国哲学家只有孔子，或可能再加一个老子。

　　这个看法，甚至对于一般哲学教师来说，恐怕也不为过。

　　”“有关中国哲学的英文书籍和文章为数并不少，但通常若不是太专门，就是通俗到了乏味、没有价值的地步。

　　读者现在手持的这卷书堪称是第一本对中国哲学，从古代的孔子直到今日，进行全面介绍的英文书籍。

　　这样一本书出自中国知识界公认的最优秀学者之一的笔下，就它的问世，有了更大的意义。