什么是法家?法家是先秦诸子中颇具影响的一个学派，主张以“法”治国，反对仁义;强调明刑尚法、信赏必罚;主张发展经济，富国强兵;主张君主专制，尊主卑臣。

　　《汉书·艺文志》中有一段评论说：“法家者流，盖出于理官。

　　信赏必罚，以辅礼制。

　　《易》曰‘先王以明罚饬法’，此其所长也。

　　及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。”法家这一流的思想，是出于古代掌管诉讼的官员，不欺地按规定进行奖赏，严格地按法律进行惩罚，以此来辅助礼制。

　　《易经》上说“上古圣明的君王用明正的刑罚来整肃法纪”，在这方面是法家的特长。

　　法家的思想先驱可以追溯到《春秋》时的管仲、子产，实际创始者为战国初期的李悝、吴起等人。

　　由于法家是“因时立法，因事制礼”的，所以，法家人物及各自的思想亦有别，如，《管子》提倡社会分工，甚至鼓励消费(侈靡);而《商君书》主张重农，抑制工商。

　　又如《韩非子》中提倡君主专制;而《管子》中则反对独裁。

　　早期法家分为重法、重术和重势三派，分别以商鞅、申不害、慎到为代表。

　　“法”(就是法律、法令，是要求臣民必须遵守的)、“术”(术就是权术，是君王控制驾驭臣民的手段和策略)、“势”(势就是权势，包括地位和权利，是君临臣民的客观条件)。

　　商鞅重视赏罚的制订，主张用严刑重罚以杜绝犯罪。

　　申不害强调君王控制驾驭臣民的手段和策略，建议君王应以“独视”、“独听”、“独断”的手段来实行统治。

　　慎到强调地位和权力是君临臣民的客观条件，把君主的权势看作行法的力量。

　　战国末年的韩非是法家思想的集大成者，他兼取诸家，主张法、术、势三者相辅而相成，不可偏废，又吸收道家思想，提出“抱法处势则治”，建立起了一套完整的法治理论体系。

　　韩非改造了老子“道”的学说，提出“理”的范畴，认为道是万物发展的总规律，理是个别事物的特殊规律，强调人必须遵循客观规律。

　　法家的主要代表著作有《商君书》(为商鞅及其后学者的著述合编)二十九篇，今存二十四篇;《韩非子》(为韩非所著，或混有部分他人著作)五十五篇，今俱存。

　　法家思想在秦始皇统一六国，建立中央集权的专制国家的过程中发挥了重大作用，并成为秦朝的统治思想。

　　随着秦朝的灭亡，法家也盛极而衰，一蹶不振，但其学说对中国哲学思想、政治法律思想仍然产生了长久而巨大的影响。

　　法家思想的作用

　　法布于众，法律是君主治理国家的依据，那么法律就应当以成文的形式出现，并做到公布于众，并争取做到“家喻户晓”。

　　法之所以公布，其目的有二：一是“使万民知所避就”，能以法律自戒，二是为了监督官吏公开断案，防止罪犯法外求情。

　　依法办事，要严格依法办事，维护其权威性。任法而治要排除一切人为的因素，以免“人存政举，人亡政息”。

　　刑无等级，法一旦颁布生效，就必须官不私亲，法不遗爱，天子犯法与庶民同罪则体现了法家公平执法的决心。

　　保持法律稳定，法家从变法到定法的立场之转变，只有政法独制于主，才能达到统一立法权之目的。

　　法家思想太过于绝对化，不别亲疏，不殊贵贱的思想是难能可贵的，但是忽略了情对于人的重要性。

　　法家常识介绍及代表人物是谁?　春秋时期，诸侯势力渐盛，建立在氏族血缘基础上的贵族宗法制度开始瓦解，维护宗法社会等级秩序的礼乐也逐渐失去其统摄力量。

　　周王室虽是名义上天下君王，但诸侯各自为政，欲成为当代霸主，于是富国强兵，就成为春秋战国学术的主旋律。

　　法家是先秦诸子中颇具影响的一个学派，如果说儒、墨在春秋战国时期是思想学术的"显学"，那么，法家当时则是在政治上独步天下。

　　现代的学者描述传统政治的特点，有几种说法：儒表法里，儒法互补，儒道互补。

　　这可见法家对历代王朝的巨大影响。

　　《史记·太史公自序》中司马谈将其列为六派之一，《汉书·艺文志》中刘歆将其列为九流之一。

　　法家代表人物　　法家人物有管仲、李悝、商鞅、申不害、慎到、韩非等人。

　　主要代表有两人，一位是李斯(?--公元前208年)，战国时楚人，拜荀子为师;另一位是法家思想集大成者韩非(约公元前280年--前233年)，战国时韩人，也师从荀子，口吃。

　　法家著作

　　法家的文献流传至今的主要有《管子》(作者不只一人，系战国至汉代间人托管仲之名而编撰)八十六篇，今存七十六篇。

　　《商君书》(为商鞅及其后学者的著述合编)二十九篇，今存二十四篇。

　　为韩非所著(或有少部分他人的著作混入);《韩非子》(为韩非所著，或有少部分他人的著作混入)五十五篇，今俱存。

　　法家大概发展

　　早在公元前536年，执政于郑的子产将刑法铸在金属鼎上，公布于众，"三月，郑人铸刑书"(《左传·昭公六年》)。

　　之后，李悝在魏国提倡"尽地力之教";吴起在楚国"明法审令";申不害在韩国"内修政教，外应诸侯"，都相继公布刑法，以及战国早期，商鞅在秦国实施变法，这些政治家有几位便是后来的法家先驱者。

　　当时，孔子、孟子为推行儒家的"内圣外王"而奔波于列国终不得展其志时，李悝、商鞅、申不害等一干法家人物则位极人臣，实现着他们富国强兵的夙愿。

　　更有齐国名相管仲，曾以最初的法家理念托起了春秋时第一个强大的霸主齐恒公。

　　在从春秋争霸到秦并六国的过程中，法家学说就政治层面而言，远较其他各家的影响大。

　　直到西汉景帝时晁错仍然代表着法家在政治舞台上施展着影响。

　　西汉武帝尊儒以后，法家的影响逐渐式微，作为严格意义上的法家就从政治舞台上消失了。

　　法家政治主张

　　法家学说强调"法"(就是法律、法令，是要求臣民必须遵守的)、"术"(术就是权术，是君王控制驾驭臣民的手段和策略)、"势"(势就是权势，包括地位和权利，是君临臣民的客观条件)。

　　法家人物对这些各有侧重，商君任法，申子用术，慎到重势，而韩非则结合了法、术、势，所以说他是法家思想集大成者，韩非子也是最早提出君权至上以及"三纲"的法家。

　　由于法家是"因时立法，因事制礼"的，所以，法家人物及各自的思想亦有别，如，《管子》提倡社会分工，甚至鼓励消费(侈靡);而《商君书》主张重农，抑制工商。

　　又如《韩非子》中提倡君主专制;而《管子》中则反对独裁。

　　法家余话

　　《汉书·艺文志》中有一段评论说："法家者流，盖出于理官。

　　信赏必罚，以辅礼制。