摘要：禁忌是人类社会普遍存在的文化现象和心理现象，其中语言禁忌在诸多的禁忌中扮演着极为重要的角色。语言禁忌的相关研究显示，人们的禁忌文化心理决定了禁忌语的使用。随着信息网络文化带来了社会价值观念的融合与碰撞，使得禁忌语出现了更大的变化。文章从汉法禁忌语的演变出发，揭示汉法语言禁忌现象的共性与个性，探讨了汉法禁忌语的社会语言功能。

　　关键词： 语言禁忌； 共性与个性； 社会功能

　　“塔布”一词源于玻利尼亚汤加语，1777年由英国航海家James Cook引入到英语，意思是“神圣不可侵犯的”“极端需要注意的事”.汉文中“禁”义为禁止，指的是君主或者神灵的外力干预；“讳”字表示基于自我情感的规避行为。禁忌法文对应词是“tabou”（“塔布”） ,法汉词典解释为禁忌以及禁条。从法法词典得到的解释是建立在社会或者道德伦理制约基础上的禁条，或者是用来区分洁与不洁的宗教禁忌。[1]

　　语言的灵物崇拜是语言禁忌的前身。最初，语言的禁忌大多与宗教迷信有千丝万缕的联系。在中国存在颇具特色的国讳圣讳以及家讳。在法国，人们受天主教的影响较深，以上帝之名开玩笑会被视为对上帝的极为不尊敬，受到责难和疏离。在现代社会中禁忌的外延在不断扩展。在中国，汉文化对于年老是持积极肯定的态度的，例如“老骥伏枥”、“姜还是老的辣”等。而法国人则认为被视为年长者是极为不礼貌的。老年 人 不 常 说 成“les vieux”,而 说 成“les personnesagées”;“上年纪”叫“prendre de l'age”不是“vieillir”.[2]

　　从现代语言禁忌的演变来看，合乎现代文明的成分总体上来说所占比例越来越多。中法语言禁忌在跨文化交际的时代背景下，呈现出很多的共性特点。

　　一、汉法语言禁忌的共性

　　1.宗教神灵圣人名禁忌。在中国文化中，较为相似是国讳圣讳以及家讳，即封建帝王之名、圣人名以及家中长辈之名都要忌讳。如秦始皇赢政，将“正月”改为“端月”; 刘邦将“邦”字改为“国”字。除了非常严肃庄重的场合外，信仰天主教的法国人一般都会采用比较委婉的说法，比如sacréDieu说成sacré bleu、par le ventre de Dieu说成ventre bleu等等。

　　我国着名的民俗学家江绍远说过：“呼名则能役使精物，是世界上文化程度很低的民族已有的观念。”[3]人名和灵魂一样，被视为是人的标记。中国人名的忌讳，刚开始是与巫术有直接的关系。而后来则更多的与宗法观念和家族礼教息息相关。这种对名字避讳的制度慢慢渗透并演变成为社会交往规范，避讳的异化正是封建专制主义制度的特点。

　　2.对生老病死的忌讳。汉语对于“死”表达方式不可谓不丰富。在汉语中，涉及到“死”的委婉表达将近200多余种，比如长眠、驾鹤西去、玉碎、仙逝、圆寂，见马克思等等。法国和中国一样，对于死亡的表达方式达成了共识，那就是避免直接提出，而采用委婉迂回的表达方式：le repos éternel（ 安息）、quitter le monde（ 离开人世）、décéder（ 逝世）、s'en-dormir（ 安息）、dispara?tre（ 不在了） ,等等。

　　在中法两国不同的文化中都出现了对“死”字极为相似的语言禁忌现象。实质上人们避开的不是语言符号，而是由此引起的联系和想象。

　　3.关于性行为以及排泄亵渎类的禁忌。此类禁忌语在法语中占据比例较大，例如在表达性行为时，汉语中表达是隐讳的：“云雨之欢”、“下水”、“入港”等； 而法语采用较委婉的说法“être intime de qn”、“faire l'amour”、“dormir ensem-ble”.

　　从人的本性讲，男女的结合是具有排它性的。女性器官不洁与男尊女卑的观念让人们话语中关于男女“性”及性器官带有褒贬的色彩。在法国来说，“性”字的忌讳不是因为政治，而是因为宗教。法国《圣经》中有很多禁止性欲的规定，因此与“性”相关的词语也很大程度被避讳了。汉法民俗心理极为相似的一点就是人们对于这种让人联想到不洁的词语是极为排斥的。

　　4.身体障碍等相关禁忌语。汉语中“残废军人”改为了“伤残军人”、“偏瘫”说成“半身不遂”、“秃顶”称“谢顶”等等； 重视社会交往的法国人在交际场合尤其爱使用委婉语体现自己的涵养。比如“PML（personne à mobilité limitée）”取代“handicapé”、“non - entendant”、“non - voyant”分别取代带有明显歧视色彩的“aveugle”以及“sourd”.

　　二、汉法语言禁忌的个性

　　禁忌是一种社会心理层面的民俗信仰。禁忌与社会文化、民俗传统息息相关。[4]不同的民族精神、社会价值观、心理特征以及行为方式形成了不同的文化认同感和归属感。汉法语言禁忌就带有各自不同的社会文化特点。

　　1.汉语称呼忌讳的程度远远超过了法语。汉语中用姓氏加职位。如果是副职，“副”字往往是被舍去的，比如“王副省长”说成“王省长”;“李副书记”说成“李书记”等。而在法语中，人们用“Monsieur”“Madame”等加职称表达尊敬之意，并 且 副 职 要 实 事 求 是 的 说 出 来，例 如“Monsieur lemaire adjoint”“Madame la vice - secrétaire”等。

　　2.在中国，婚俗中所涉及数目均为偶数。中国古代婚礼分为“六礼”.汉族交际礼俗中，待客多奉上双数的菜汤： 如“八碟子八碗”、“四凉四热”等，不然会被视为不恭。在中国特有的汉文化中，数字被赋予了一种恐怖的神力而成为了灾祸的同义词，而这在法国很少有如此多的避讳。

　　3.从14 - 16世纪的文艺复兴以及18世纪的文化启蒙运动使得“以人为主”、“彰显自我”的个体本位思想成为了主流。在个人生活上，“自由”、“人权”、“隐私”是法国人常常提及的话题。比如众所周知的婚姻、社会关系、宗教、政治党派等都是社交场合中避免谈论或者常采用委婉语表达的话题。“accouchement”说成“ évènement”;“balayeur”说成“technicien de surface”;“personne de couleur”指的是黑人。

　　4.法国的政治委婉语具有自己特色。法国的政治委婉语表达方式有很多形式，比如弱化法、替换法以及迂回法等。比如“intégration ”指 代“assimilation”;“pays en voie dedéveloppent”指代“pays sous - développé”.如在2007年法国萨科齐 总 统 大 选 前 提 出 的“raisons finan搃ères”、“raisonsgéographiques”其实指代的是贫穷以及移民的问题。

　　三、汉法禁忌语的社会语言功能

　　（ 一） 汉法禁忌语积极的社会语言功能

　　1.避讳功能。禁忌是适应人类同大自然作斗争的需要下产生的，可以说是大自然的神秘强大和人们生存渴望的需求下出现的。蒙昧时代对大自然认识能力的不足使得人们对于神秘突发事件产生恐惧。因此当时具有神力的语言便承担了趋利避害的角色，相应的语言禁忌产生了。

　　2.社会导向整合功能。禁忌语其实起到了有形的礼教和无形的法律的双重作用。语言禁忌离不开道德以及法律，它调节人与自然、人与人的关系； 其次语言禁忌将社会成员间的关系以及文化心理用语言的形式表达出来。

　　（ 二） 汉法禁忌语消极的社会语言功能

　　1.禁忌语有时候成了蒙昧、迷信以及愚昧的从犯。卡西尔说过“禁忌体系强加给人无数的责任与义务，但是所有这些责任都有一个共同特点，它们完全是消极的。”[3]禁忌最初是指一些不能归类的处于模棱两可状态的事物。一旦笼罩禁忌的色彩，那么一些远非神秘的东西，因为禁忌的出现而变得神秘不可侵犯了。

　　2.遮盖掩饰丑恶的事实，通过语言夸张或缩小事实的真实性。尤其在汉法政治禁忌语中，委婉语有时起到了欲盖弥彰混淆视听的作用，因而有了美化丑行愚弄公众之嫌[5].总之，禁忌语体现着有关社会文化、价值观、信仰、心理体系的方方面面，除了对语言有科学的认识外，还要对语言所属的民族的历史、地理、文化、习俗等方面有深入的了解，对其共性和个性做出描写和解释，为更好地进行跨文化交际起到了服务。

　　参考文献：

　　[1]Dictionnaire du fran揳is contemporain illustré，北京： 外语教学与研究出版社，2012.

　　[2]Grand - Clément O . Savoir - vivre avec les Fran揳is - Que faire?Que dire?,Paris,Hachette,1996.

　　[3]陈原。社会语言学[M].北京： 学林出版社，1983.

　　[4]贾秀英。汉法语言句法结构对比研究[M].北京： 科学出版社，2012.

　　[5]杨璟。浅谈法语政治委婉语[J].郑州航空工业管理学院学报，2012,（02）。

        对于共性与个性，大家了解多少，小编在这里给大家整理了一篇关于共性与个性的哲学论文，希望对大家有用。

　　摘要：自由始终是人类矢志不渝的追求，在当今多元化的社会环境使每个人的个性彰显，能否发展自己的个性、实现自己的人生价值成为衡量一个人是否得到自由的标志。在哲学中，个性代表一个事物有别于其他事物的特殊性，只有尊重每个人的特殊性才能实现个人的真正发展，人才是自由的。

　　论文关键词：个性,自由,发展

　　马克思主义哲学认为，共性指不同事物的普遍性质，个性指一事物区别于他事物的特殊性质。共性和个性是一切事物固有的本性，每一事物既有共性又有个性。共性与个性是辨证统一的关系，共性决定事物的基本性质，个性揭示事物之间的差异性。个性体现并丰富着共性。共性是绝对的，个性是相对的、有条件的。共性只能在个性中存在。任何共性只能大致包括个性，任何个性不能完全被包括在共性之中。共性和个性在一定条件下会相互转化。从方法论上讲，共性与个性的关系就要求我们在日常的生活中既要看到事物之间的联系，从宏观上把握，又要看到事物间的区别，尊重每个事物的特殊性，具体问题具体分析。只有这样才能正确的认识矛盾、解决矛盾。

　　人类社会至始至终都存在着各种各样的矛盾，不同的人会有不同的人生观和价值观，不同的阶级和利益集团会有着不同的利益需求，这些都属于个性的问题。因为有了这样的千差万别，在一个资源有限的社会才会产生各种各样的矛盾和冲突。尤其是随着人类社会的发展，资源日趋减少，而人的需求却与日俱增，并且越来越多元化，在原有对有限资源争夺的基础上又产生了新的矛盾。多元化的追求，不管是对不同于传统生活方式的选择还是思想的进一步解放，新事物的产生必然对旧事物产生冲击，遭到旧事物旧势力的反抗，比如，我们很多时候无法分清舆论的好坏，舆论某种意义上只代表了特殊利益集团的声音。而社会的发展往往就是在这样的新旧势力的博弈中实现的，正如马克思所言，道路是曲折的但前途是光明的。面对这样的冲突和矛盾，面对个性的张扬，笔者认为要实现社会的和谐，人们首先要在思想上要做到彼此尊重。孔子在《论语.子路》中讲，“君子和而不同，小人同而不和。”讲的也是这个道理。只有每个人都尊重他人的个性，做君子，社会才能实现真正的和谐。

　　
一、关于自由的探讨

　　一个社会如果能保证个人自由的发展，为个人实现自我价值和人生目标提供条件，那么笔者认为这样的社会就会是一个自由的社会，这样社会生活的人们才能有真正的幸福。

　　
自由始终是人类矢志不渝的追求，不管人自身的个性如何，没有人喜欢被压迫被奴役。自由如人们心中不灭的火种，指引着无数的人为之奋斗乃至牺牲。人类对自由的认识也经历了一个漫长的过程，众多的思想家、哲学家都在不断的尝试着对自由进行界定，同样自由成为每个历史时期学者都不能逃避的一个问题。亚里士多德认为“一个为自己，而不是为他人存在的人才是自由人”，霍布斯认为“自由一词从其本意来说，指的是没有。。。运动的外界障碍”①，洛克则认为自由是指“在规则未加限定的一切事情上能按照我自己的意志去做的自由，而不受另一个人反复无常、事前不知的或武断的意志的支配”②。而在密尔看来，唯一名副其实的自由是“按照我们自己的道路去追求我们自己好处的自由”。格林则把自由分为消极的自由和积极的自由，并致力于论述自我实现的自由。而在《我为什么是一个保守主义者》一文中声称自己是一个“致死不悔的老辉格党人”③的哈耶克则认为，真正的自由是在有限理性限制下的自由，是要受法制约束的。处于不用历史时期的人们就是这样不断的探讨着他们心中的自由，正如孟德斯鸠所言，“没有一个字像‘自由’那样被赋予更复杂的意义，并且在人们心里激起各种复杂的意念”。

　　
笔者认为，自由是一个相对的概念，真正的自由不是不受任何约束的自我满足，而是要以不伤害他人为前提的。每个人都有着自己的利益和需要，当我们在追求自己目标、实现自己自由发展时，应该充分的考虑到自己行为的后果，如果是以牺牲他人利益为代价则应该审慎行事，否则，那样获得的利益和自由则是“伪自由”。对他人利益的尊重，对他人权利的尊重，对他人自由的尊重是我们获得自身自由的前提。可见，尊重是实现个人自由的必要保障。

　　二、为什么要尊重人的个性

　　
通过以上的分析，我们明确了尊重彼此的个性是个人获得自由和发展的保障。下面我们将具体分析这样做的原因。

　　
首先，人格平等决定我们必须尊重他人的个性。我国宪法规定，法律面前人人平等。其实，法律只是做到了对人平等最基本的保障，人的平等性还包括很多方面，其中人格的平等笔者认为十分重要。人格是一个人立于社会之根本，无论我们出身如何，贫穷或是富贵，我们每一个人的人格都应该是平等的。因此，对于有着平等人格的不同人的个性需要和选择，我们都应该做到最基本的尊重。不能因其地位、身份低或是贫穷，而忽视或抹杀了他的合理追求。尤其是对于各种弱势群体，其特殊的或是微小的利益需求更是应该得到相关部门和大多数人的重视，关心和尊重他们才能使整个社会更加和谐。

　　
其次，多样性的固有存在决定我们要尊重他人的个性。马克思认为无论是个性还是共性都是事物的固有属性，不管是自然界还是人类社会因为事物的多样性才显得那么的多姿多彩，才得以长久繁衍生存。社会必然是一个多元化的集合体，一个社会越是发展其多元化的程度就会越强，因为它更多的释放和发展了人的个性，满足了人多方面的需要。而一个集权的、模式化、单一化的社会，必然会压抑个性的发展，导致社会内部积蓄更多想要爆发的不稳定的力量，造成社会的不稳定。这就好比一个个体，当他内在的需求被不断压抑时，其身心的发展就会受到极大的影响，或是抑郁压抑或是通过各种途径发泄，生活中就会冲突不断。因此，对于一个社会而言，只有尊重人们多元化的需求，为其提供实现的途径，才能减少不必要的冲突和矛盾。