《鱼我所欲也》模拟中考题

一、解释词语：

(一)通假字 找出并解释句中的通假字。 1.今为所识穷乏者得我而为之。

2.乡为身死而不受”。

3.所识贫乏者得我与？

4.故患有所不辟也。

5.万钟则不辩礼义而受之。

(二)古今异义词 找出古今异义词并解释其在文中的意思。

1.由是则可以避患。 古： 。今：能够

2.一豆羹。 古： 。今：豆子

3.万钟俸禄。 古： 。今：计时器具

4.何加焉。 古： 。今：两个或两个以上的东西或数目合在一起

(三)一词多义 解释同一个词语在不同句子中的意思。

1.而：①呼尔而与之。 ②由是则生而有不用也。

2.于：①所欲有甚于生者。 ②万钟于我何加焉。

3. 得：①二者不可得兼。 ②所识穷乏者得我与。

③故不为苟得也。

4.为：①今为宫室之美为之。 ②则凡可以辟患者何不为也。

5.之：①人皆有之。 ②此之谓失其本心。

6.生：①舍生而取义者也。 ②由是则生而有不用也。

7.与：①所识穷乏者得我与。 ②呼尔而与之。

8.加：①万钟于我何加焉。 ②牺牲玉帛，弗敢加也。

9.故：①故患有所不辟也。 ②是故所欲有甚于生者。

10.则：①则凡可以辟患者何不为也。 ②万钟则不辩礼仪而受之。

(四) 词类活用 写出下列词语的活用情况，并解释。

1.得：所识贫乏者得我与？

2.生：由是则生而有不用也。

(五)了解本文中的成语：

舍生取义、嗟来之食、鱼与熊掌不可兼得、失其本心、苟且偷生

二、翻译句子：

1. 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

2.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

3.由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。

4.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

5.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死

6.呼尔而与之。

7.蹴尔而与之，乞人不屑也。

8.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？

9.乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

10.乡为身死而不受，今为宫室之美为之。

11.是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

三、文意选择题：

1. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）

A.孟子从“鱼”与“熊掌”的选择联系到“生”与“义”的选择，自然通俗

B.孟子认 为，人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西，合乎人性

C.孟子通过举例，告诫那些接受优厚俸禄的人也应该讲求“礼仪”，观点明确

D.孟子告诉人们，在面临各种各样的抉择时，应把正义放在首位，发人深思

四、拓展延伸问答 因为是训练，为了提高效率，请你写出答题的要点，不必细说。

1. 文反复论证了一个什么观点?主要用了哪些论证方法?

2.文章阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义” 的必要吗？为什么？

3.孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对此，你是怎样看待的?

4.作者为了证明自己的观点，列举了“不食嗟来之食”的事例，请你给本文补充—个论据。

5.作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言请根据自己的积累，试写出其中的两条（不得从本文中选取）。

第二篇：鱼我所欲也 中考集锦

鱼我所欲也 中考集锦

1. 安徽省(09)

鱼我所欲也(节选)

鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟(辟，通“避”。下同)也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

过零丁洋 文天祥

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死?留取丹心照汗青。

15.解释下列加点词语在文中的意思。

(1)故不为苟得也 苟: (3)如使人之所欲莫甚于生 如使：

(3)所恶有甚于死者 恶： (4)留取丹心照汗青 汗青：

16.翻译下列句子。(4分)

(1)二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 (2)非独贤者有是心也。

17.诵读下列句子时，每句至少应有一处停顿，请用“/”把这一处停顿标示出来

(1)是故所欲有甚于生者 (2)山河破碎风飘絮

18.请摘录原文申的语句，填写下表。(5分)

1

2. 滨州市(09山东省)

(二)阅读下面两段文言文，回答文后问题。(10分)

(甲)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

——(节选自《鱼我所欲也》)

(乙) 晏子谏景公

景公①之时，雨雪三日而不霁②。公被狐白之裘，坐堂侧陛③。晏子入见，立有间。公曰：“怪哉!雨雪三日而天不寒。”晏子对曰：“天不寒乎?”公笑。晏子曰：“婴(晏子自称)闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸④而知人之劳，今君不知也!”公曰：“善，寡人闻命⑤矣。”乃令出裘发粟，与饥寒。

——(选自《晏子春秋》)

2

注释：①景公：齐景公。②霁：雨雪停止，天放晴。③堂侧陛：堂，朝堂。陛，台阶。④逸：安乐，安闲。⑤闻命：齐景公自谦的话，意为听您的话。

9.解释下面句子中加点词语的意思。(2分)

(1)万钟于我何加焉 何加： (2)所识穷乏者得我与 得：

(3)公被狐白之裘 被： (4)乃令出裘发粟 裘：

10.翻译下列句子。(4分)

(1)此之谓失其本心。

(2)婴闻古之贤君，饱而知人之饥。

11.文段(甲)中画线句子强调的是： (2分)

12.文段(乙)所讲故事告诉了我们什么道理?(2分)

答案：9.何加：有什么好处。 得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。

被：同“披”，披着，穿着 裘：皮衣，御寒的衣物

10.这种做法就叫做丧失了天性，天良及羞恶之心。

我听说古时候好的君主自己吃饱了却想到别人的饥饿。

11.有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”，这就是失去本心“义”的表现。

12.作为君王要以民为本关心百姓的疾苦，不可高高在上，那样就会失去民心。

3. 赤峰市(09 内蒙古)

(四)阅读下边两个文言文语段，完成21—26题。(16分)

3

甲：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

(孟子《鱼，我所欲也》)

乙：公孙仪1相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也?”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即2受鱼，必有下人3之色;有下人之色，将枉于法;枉于法，则免于相，虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼;即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也。

(《韩非子·外储说右下》)

注释：1公孙仪：春秋时鲁穆公的相。2即：假如。3下人：迁就他人。

21.解释加点的词语。(4分)

(1)蹴尔而与之( )

(2)万钟则不辩礼义而受之( )

(3)公孙仪相鲁而嗜鱼( )

(4)其弟子谏曰( )

22.翻译句子。(4分)

(1)一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

(2)夫子嗜鱼而不受者，何也?

23.甲文“此之谓失其本心”中的“此”指代什么?(2分)

4

24.乙文中哪句话表达了公孙仪的观点?(2分)

25.从公孙仪对受鱼和枉法关系的分析，可以看出他有怎样的品质?(2分)

26.概括这两个语段内容上的相同之处。(2分)

答案：(四)阅读两个文言语段

21.(1)用脚踢 (2)通“辨”，分辨 (3)特别喜欢(很爱好)

(4)他，指公孙仪

22.(1)一碗饭，一碗汤，得到这些就能活下去，得不到就得饿死。

(2)先生喜欢鱼却不接受(别人送给的)鱼，为什么呢?

23.万钟则不辨礼义而受之(或:乡为身死而不受，今为宫室之美，妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。如用自己的话答出这个意思也可。)

24.此明夫恃人不如自恃也。

25.公孙仪是个注重防微杜渐(清醒自律)，清正廉明的人。

26.两个语段都是写在利与义面前如何抉择的问题。

4. 贵阳市(09贵州省)

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，令为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

20.解释文段中加点的词。(4分)

之 蹴 辩 已

5

21.翻译划线句“此之谓失其本心”这个句子。(2分)

22.填空：作者用“一箪食，一豆羹”来进行论证，这属于 的论证方法。文段中着 重论述了“ ”比“ ”更重要，人应该保有本心的道理。(3分)

23.请任意写出文段中具有对比性的一组句子(内容)。(2分)

答案：20、加.之，结构助词，的。 蹴，用脚踢。

辩，通“辨”，辨别。 已，停止，放弃。(4分)

21.这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心(天性、天良)。(2分)

22.举例 义 生 (3分)

23.“乡为身死而不受”与“今为宫室之美为之”对比;

“乡为身死而不受”与“今为妻妾之奉为之”对比;

“乡为身死而不受”与“今为所识穷乏者得我而为之”对比;

“一箪食，一豆羹”与“万钟”对比。 (不用原文，用自己的话叙述也可。)(2分)

5. 泸州市(09四川省)

阅读下列选文，完成6—9题。

鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

6

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 (《鱼我所欲也》)

6. 解释下列加点词在文中的含义。(4分)

(1)故患有所不辟也 患： (2)蹴尔而与之 蹴：

(3)乡为身死而不受 乡： (4)是亦不可以已乎 已：

7. 下列各组加点词意思和用法相同的一项是( )。(3分)

A. 由是则生而有不用也 妇拍而呜之(《口技》) B. 此之谓失其本心 其真不知马也(《马说》) C. 所识穷乏者得我与 至于负者歌于途(《醉翁亭记》

D. 万钟则不辩礼义而受之 此则岳阳楼之大观也(《岳阳楼记》)

8. 用现代汉语翻译文中划线的句子。(6分)

(1)如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?

翻译：

(2)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

翻译：

9. 文反复论证了一个什么观点?主要用了哪些论证方法?(3分)

答:

答案：6.(4分)患—祸患，灾难 蹴—用脚踢 乡—通“向”，从前 已—停止(一词1分) 7

7.(3分)C(C项均译为代词“……的人”;A项分别为转折关系连词、并列关系连词;B项分别译为“他的”、“恐怕”;D项分别译为“却”、“就”)

8.(6分)(1)(3分)如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么不可以用呢?(“甚于生”1分，“得生者”1分，句子意思基本正确1分)

(2)(3分)不仅贤人有这种本性，每个人都有，不过贤人能够不丧失罢了。(“非独”1分，“是心”1分，句子意思基本正确1分)

9.(3分)人在“生”与“义”不能兼顾时，应该舍生取义(1分)，比喻论证、举例论证和对比论证(答到任意2点即可，2分)。

6. 庆阳市(09甘肃省)

(一)阅读《鱼我所欲也》，完成17~21题。(15分)

鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

17. 下列加点字解释相同的两组是(4分，每个2分)( ) ( )

A. 弗敢加也 万钟于我何加焉 B. 故不为苟得也 为宫室之美为之

8

C. 得之则生 所识穷乏者得我与 D. 乡为身死而不受 便扶向路

E. 宫室之美 吾妻之美我者

18. 用现代汉语翻译句子。(4分)

(1)二者不可得兼，舍生而取义者也。(2分)

____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

(2)乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。(2分)

____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

19.孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对此，你是怎样看待的?(3分)

____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

20.作者为了证明自己的观点，列举了“不食嗟来之食”的事例，请你给本文补充—个论据。(2分)

____________________________________________________________________ 9

____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

21.儒家认为“性相近，习相远”，即人们生来本性是相近的，都是善的，由于后天的社会环境与物欲使人的“性”差距变大，有人变“恶”了。阅读选文第一段，想想第一段中哪一句和这一观点相近，并写下来。(2分)

____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ 答案：17、B D

18、(1);(如果这)两样东西不能够同时得到，(我宁愿)牺牲生命来保住正义。(2)过去宁可死也不肯接受，今天(有人)为了所认识的贫困的人感激自己却去去做接受它。

19、我们每一个个体，由于身体的、技能的原因，有着不同的特长与能力，只要为社会的正义事业作出自己力所能及的贡献，在一定意义上就是一个好市民。我们不能完全赞同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但这种“反抗”一定要量力而行。否则，对自己，可能是身体的损害;对家人，是失去亲人的悲伤：对国家，则是社会资源的无谓浪费。明知不可为而为之，是在逞匹夫之勇。我们倡导的见义勇为，应该是“巧为”、“智为”。

20、朱自清宁肯饿死也不吃美国的救济粮

21、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

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