论萧红《生死场》中女性悲剧 开题报告

1选题意义

萧红所著的 《生死场》中叙述了中国北方旧社会时期女性生活的悲惨状态，无论爱情、亲情都被践踏与无视，甚至生命都被世界所冷漠，透视着人们思想的落后与愚昧，值得现代女性对自己的命运的追求进行深度思考，完全罢免男权主义所带来的伤害，追求女性自身权利，保障自身的生存价值，这样对社会、对女性能够更加享有自己的权利与文明社会进一步加强都有重要意义。

2论文主要内容框架

一、萧红与《生死场》作品简介

二、《生死场》中体现女性悲剧的几个方面

（一）、女性生命的卑微

（二）、女性被掠夺的爱情境遇

（三）、女性缺失自我的人性悲剧

（四）、女性旧时期中社会层次的低微

三、封建社会中女性存在价值与尊严

四、由《生死场》而展现出的现实意义

（一）、女性要摆脱精神束缚

（二）、女性要建立高度生育意识

（三）、女性要保证生活能够独立

3完成的主要步骤、进度与时间安排 月 日准备阶段，收集资料。撰写论文提纲。

月 日研究阶段，整理已有文献资料。

月 日完成初稿阶段，完成正文部分，形成初稿。

月 日文稿修改阶段，根据指导教师意见，对初稿进行修改。 月 日论文完成阶段，论文定稿，装订成册。

4采用的研究方法有：

1文献综述法:通过网上、学校图书室以及学校阅览室搜集一定的文献资料，对文章书写提供了依据。

2理论研究法：通过平时所学知识的整理以及所查文献资料的总结分析出萧红《生死场》文章的女性悲观内容。

5查阅主要参考文献及资料名称

[1]董玉芝.从女性视角解读萧红《生死场》中的女性悲剧[J],名作欣赏，2008（04).

[2]李翠香.萧红《生死场》女性悲剧意蕴探析[J],大众文艺,2011(04).

[3]闫珺.浅析话剧《生死场》及田沁鑫笔下的女性悲剧[J],青春岁月,2013(12).

[4]刘丽丽.浅析《生死场》与《大地》中农村女性悲剧命运[D],现代语文（学术综合版）,2012(07).

[5]曹彩丰，杨红旗.时代典型环境与生存伦理情境——论萧红《生死场》的乡土空间[J],绵阳师范学院学报,2013(06).

[6]宋剑华.灵魂的“失乐园”：论萧红小说的女性悲观意识[J],中国现代文学研究丛刊,2004(10).

[7]钟颖慧.“失语”的幽灵——由《生死场》看萧红的女性主义微光

[D],文教资料,2013(10).

[8]张智明，陈珊.女性悲剧的自我体验与情感人体——兼论萧红作品中的女性悲观意识[J],重庆城市管理职业学院学报,2007(06).

[9]黄腊喜.论萧红小说的女性悲观意识[D],华中师范大学,202(11).

[10]张海燕.庐隐与萧红女性悲观意识的比较[D],山西大学,2011(06).

[11]杜琦慧.论萧红《生死场》中的女性意识[J],文学界（理论版）,2010(10).

[12]陈霞.时代夹缝中的性别抗争——从女性视角解读萧红《生死场》中的女性生存困境[J],青春岁月,2011(06).

[13]刘春艳.浅谈萧红作品中的女性悲观意识[J],吉林广播电视大学学报,2009(09).

[14]陶娥.论《生死场》的悲观意识[J],哈尔滨师范大学社会科学学报,2012(09).

[15]林幸谦.萧红小说的女体符号与乡土叙述——《呼兰河传》和《生死场》[J]，南开学报（哲学社会科学版）,2004(02).

第二篇：论萧红_生死场_中的女性意识

文学界·文学评论

论萧红《生死场》中的女性意识

杜琦慧

（四川大学文学与新闻学院，四川成都610064)

摘要：在《生死场》中萧红以其悲悯的女性情怀和自觉的女性意识揭示了男权社会下孤独无助的女性群体，她们像动物一样在男权文化的压榨下麻木地生存着，但同时又无意间担当着男性的“同谋者”。她们不仅生存在一个无爱的世界里，还要时时遭受生育所带来的刑罚。虽然萧红在作品中不断地瓦解着男权文化，但由于长期的历史积淀以及个体生命体验仍摆脱不了对男性的隐形崇拜，这也是生死场中女性意识的局限性所在。

关键词：萧红；生死场；女性意识中图分类号：I254.12

文献标识码：A

文章编号：1673-2111（2010）10-0026-02

引言

《生死场》是萧红的成名作，自19xx年出版就轰动了上海的文艺界。“抗日文学”是学界对《生死场》最为传统的经典诠释。但当我们对小说再次仔细考究时，却发现文本中作者的女性意识才是得到了最鲜明的体现。萧红曾在临终前道出这样寂寞与悲凉的话语：“我最大的悲哀和痛苦便是做了女人”〔1〕。

1孤独无助的女性群体

在萧红的小说《生死场》中，女性的自然存在是动物性存在，如麻面婆、月英等，《生死场中》的这些女性们都是以动物的方式生存着，萧红在表现这群女性的生存方式时采用了动物化的象征性语言，锐利而发人深省。

（1）女性生存的动物性

在萧红的小说《生死场》中，女性的自然存在是动物性存在，用胡风的话说，就是“蚁子似地生活着，糊糊涂涂地生殖，乱七八糟地死亡”〔2〕。如麻面婆，作者总是用那些蠢笨的动物来形容她：“眼睛大得那样可怕，比起牛的眼睛来更大”，“那样，麻面婆是一只母熊了!母熊带着草类进洞”，“让麻面婆说话，就像让猪说话一样，也许她喉咙组织法和猪相同，她总是发着猪声”。金枝是“米田上的稻草人”，是“一个垃圾桶”；月英是“一只患病的猫儿”。文中几乎每一位女性都有动物般的样子，即使月英，这位村里最美丽最温柔的女人也不例外。作者这些有意无意的描写在昭示了女性悲剧的同时，也象征了女性以动物的方式支配生命的特征，读罢，一种凄惨与悲凉扑面而来，女人的生存状态就如动物般。

同时，连长久以来一直被视为女性生命意义及价值体现的“生育”，在作品中的描写也是令人发指的。作者或许是有意地把女性的生育与动物的交配、生产交织在一起，对“人”与“动物”的描写并肩进行，对于“生”与“死”的描写是纯粹动物性的。文中常采用人与动物对照性描写，把女性的生育处境描写得如同动物，甚至不如动物。这种对比，所揭示的是二者之间的“同质性”，人类虽不同于动物，但在存在实质上二者是一样的，隐藏在背后的则是女性整体生存状态的非人性、动物性，读来让人触目惊心。

（2）男权文化的同谋者·26·文学界

在《生死场》中，在男性权威的覆盖下，女性不可能反抗，唯有顺从；她们没有权利争取什么追求什么，只有被动接受。其实正是女性的无言承受默许甚至助长了男性权威的长期合理存在，萧红描述《生死场》中的妇女“仿佛是在父权下的孩子般怕着她的男人”。怕男人的女人在作品中比比皆是：成业的嫂嫂在丈夫面前也胆小如鼠，她说：“我怕男人，男人和石块一般硬，叫我不敢触一触他。”“一切国家、一切宗教都有许多稀奇古怪的规条，把女人看作一种不吉利的动物，威吓她，使她奴隶般地服从”〔3〕。男权成为一种历史文化心理积淀，深藏于女性意识深处，岁月使这种意识内在化了，以男性为中心的社会状态也就逐渐走向了稳定和成型。女人们在男人的权威下深受压迫而麻木不仁。被男权文化教化后的女性们，一方面将男性社会对女性的要求内化为自身的立身之本亦步亦趋地效仿执行，另一方面女人们更有意无意地成为男权文化的帮凶、伦理道德的扞卫者，俨然成为男权文化下压迫同性的“同谋者”。

2异于常规的女性生存方式

（1）无爱的女性世界

爱情从古至今都是作家讴歌描写的重点，对女人而言也至关重要，可是在《生死场》中，爱情却无语地缺席了，作家正是通过爱的空缺，揭示了女性更深层次的悲剧。在以男性为中心的社会里，女性始终在无爱的痛苦中受着精神和肉体的双重折磨。萧红以触目惊心、发人深思的文本语言，痛彻心扉地诉说了一个个美丽女性灵肉俱殒的悲剧：女性对于爱情的渴望与追求是根本不存在的，即使这种存在，这种渴望和追求也是注定是无果的；她们结婚，并不是因为“爱”，而是出于宿命；无爱的婚姻使这群美丽天使失落了人格，最终凋谢。“婚姻之对于男人和对于女人，一向有着不同的意义。男女固然彼此需要，但此需要从未建立在平等互惠的基础上，妇女则被局限于生殖和理家的角色，社会并没有保证她获得与男人相同的尊严”〔4〕。通过描写女性在沉重的现实压迫和精神锁链的遏制中，悲悲地生、悄悄而死的悲剧命运，由此揭露和鞭挞了男权社会的无情和冷酷，作者以她作为女性独特的体会和感受以及认识书写了北中国土地上女性的苦难和悲哀。

（2）受着“刑罚”的女人们

自古以来生育就被当作女性的标志，它常被当作一项具有创造性的劳动而被歌颂，但是在萧红笔下，对于身处苦境中的农妇来说，生命意志最高表现形式的生育却“被描写成纯粹的肉体苦难。生育、做母亲并不带给他们精神和心理的富足，这份既不是他们所能选择又不是她们所能拒绝的痛苦是无偿的、无谓的、无意义、无目的的”。

〔5〕

在《生死场》中，萧红深刻和细致地描写了女性

这种无意义无价值的生育和死亡。最突出的是在“刑罚的日子”里。作者描写了在暖和的季节，全村忙着生产：狗在房后草堆上生产着、“大猪带着成群的小猪喳喳地跑过”，接下来，便对照写起人类的生儿育女，产妇“光着身子，像条鱼似的”在灰尘中爬行、号叫，男人“拿起身边的长烟袋投向那个挣扎在生死线上的产妇”；

而在男人那里，每次遇到妻子生产，他们非但不安慰和体贴，还醉酒撒野。男人们不仅命令在苦痛中挣扎的产妇拿这拿那，还毫无人道地用水泼向产妇，“大肚子的女人胀着肚子，身上浇着冷水跪在满是灰尘的土炕上，一动不敢动，仿佛是父权下的孩子一般怕着她的丈夫”，这些描写令人震撼。可以看出女人们还比不上动物，她们除了必须忍受生育疼痛之外，还要承受丈夫的指责甚至于打骂，身体和心理都经受着酷刑。

3隐含的男性崇拜

《生死场》虽然有鲜明的女性反抗意识，但综观全书会发现，此时萧红的女性意识还处于一种矛盾斗争的状态，还不那么坚定，或者不那么深沉。这在文中表现作者在憎恶、对抗男性的同时，又存在着对男性的心理崇拜、精神依赖意识。《生死场》后七章里更明显地体现出了这种男性崇拜意识。仔细品阅这部作品，我们不难发现，全书在叙事及描写上很明显地分为两个比较独立的部分：前十章里作家主要讲述了女性的苦难，一一讲述了那些发生在麦场、农舍、菜圃、田野的女性悲剧，一幕又一幕，这些可以看作是作家受女性反叛情结的引导和推动，向不合理的男权社会发出的抗议和挑战。但从第十一章起，作者笔锋一转，突兀地转到了对东北抗日斗争的描写和叙述。这时小说着力表现女性自身觉醒、控诉男权社会对女性的无情压迫这一主题发生了悄然的变化，这也是《生死场》这部小说之所以被定位为“抗战文学”的主要原因。

萧红不仅在《生死场》后七章中重新塑造了男性形象，写他们的伟大、无畏、崇高；而且描写视角也发生了变化：由前十章的俯视视角而变为仰视视角。如王婆的丈夫赵三在前十章中是个“忘掉了自己是哪国人”的愚夫，在后十章中却突然未经任何人点拨就发出了“我是中国人!……我要中国旗子，我不当亡国奴”的觉醒和怒吼。从前那些胆小、自私、愚蠢的男人们突然摇身一变成为具

文学界·文学评论

有强烈而明确的民族意识的抗日英雄，令人尊敬，这种叙述的变化仿佛在隐隐约约地提示着作品中的女性们：你们不可能担负起抗日斗争的重任，只有男性才能承担并完成民族解放大业。所以，萧红笔下的抗日英雄们几乎全部是男性，面对搞日，女性们处于一种无声和无语的状态。此时作者的性别意识就处于一种矛盾斗争状态，既对男性世界充满反叛反搞之意，同时那种崇拜、依赖意识又未完全退场。

4结束语

《生死场》中对女性意识的展示，是萧红表达自己对女性觉醒和解放的思考。她用自己的写作，自己的话语引导女性觉醒，走向真正的解放和自由。作者在对现实的反映和批判之后，深刻地思考了女性的不幸命运、自我社会角色、生理角色。其实正是作者成长过程中永恒生命力促使了她对这种女性意思的追求和实践。萧红用自己的言说方式批判、解构着男权社会主流文化和语言，力图建构和发展女性自己的文化精神和话语权力，为女性的生存领域开辟了新的空间，并深化了妇女解放运动的现实意义。

参考文献

〔1〕葛浩文.萧红评传〔M〕.哈尔滨：北方文艺出版社.

1985.152.

〔2〕胡风.读后记〔A〕.萧红全集〔C〕.哈尔滨：哈尔滨出版社.1991.239.

〔3〕鲁迅.关于女人〔A〕.鲁迅杂文全集〔M〕.河南：河南人民出

版社.1994.483.

〔4〕孟悦，戴锦华.浮出历史地表〔M〕.北京：中国人民大学出版社.2004.

〔5〕西蒙·波娃.第二性———女人〔M〕.长沙：湖南文艺出版社.

1986.200.

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