礼者正身 师者正礼

——《彭林说礼》学习心得

根据本学期学校教师培训计划，学校安排了一次集体学习——观看百家讲坛《彭林说礼》，旨在培养和提高我们为人师者对中华传统文化尤其是“礼仪”的认识，进而提高我们的道德修养，更好地做好教育教学工作。利用培训时间和本周日下午休息时间，用心看完七段视频，细细深思，感慨万千，获益匪浅。

我国是历史悠久的文明古国，几千年来创造了灿烂的文化，形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范，被世人称为“文明古国，礼仪之邦”。礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富。其中许多耐人寻味的经验之谈，无论过去和现在，都给人以启迪。

一、收获

彭教授温文尔雅，学识渊博，以其独有的对中华“礼仪”的深入研究，针对目前社会现象及人们日常生活的行为习惯，结合自己的切身体会，说古论今，深入浅出地从什么叫礼、学会称呼、以情动容、穿出“精彩”、我的位置在哪里、恭敬的学问、做客的讲究七个方面带领我们重温了中国传统礼仪的精华。

1、《礼记》说：“夫礼者，自卑而尊人”。讲求我们要做真君子，要真正从内心懂得自我谦卑和恭敬他人。如果表面上恭敬热情，而内心虚伪，或是仅仅内心尊敬，而毫无表情，都是不够的。应该表里一致，才能从根本上消除人与人之间的隔阂、摩擦，进而互敬互爱，友

好相处。

2、有“礼”的君子必然是“容仪有整”。一个人的仪表、仪态，是其修养、文明程度的表现。举止庄重，进退有礼，执事谨敬，文质彬彬，不仅能够保持个人的尊严，还有助于进德修业。因此我对彭教授讲的“足容重——在重要场合走路不能轻浮，要步履稳重、缓慢，不要在人群中乱窜；手容恭——行礼时手的摆放的位置要恭敬；目容端——与人交谈眼睛要注视对方，那是对对方的尊重；口容止——在礼仪场合不要吃东西......”等问题感同身受，在听的过程中不断在自我检查和反省，以期使自己有过则改之，无过则加勉。

3、学会穿衣，塑造自我。如果一个人衣冠不整，鞋袜不正，往往会使人产生反感，有谁会亲近这样的人呢。当然，衣着打扮，必须适合自己的职业、年龄、生理特征、相处的环境和交往对象的生活习俗，进行得体大方的选择。浓妆艳抹，矫揉造作，对我们老师来说只会适得其反。

4、行为规范，合乎礼仪。孔子说：“君子不重则不威，学则不固”。这是因为，只有庄重才有威严，否则，即使学习了，也不能巩固。具体说来，要求做到“站如松，坐如钟，行如风，卧如弓”，就是站要正，坐要稳，行动利索，侧身而睡。在公众场合举止不可轻浮，不可亵，应该庄重、谨慎而又从容，处处合乎礼仪规范，做学生行为举止的榜样。

二、反思

荀子在《修身》篇中曾说“礼者，所以正身也；师者，所以正

礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？”意思是“礼，是用来端正身心的；老师，是用来端正礼法的。没有礼，用什么来修正自己的行为？没有老师，我怎么知道礼是这样的？”这句话就告诉我们既然老师是用来教给别人什么是礼？是来端正礼法的，那么，毋庸置疑，老师自身首先要做到知礼、懂礼、守礼，以身作则，否则不配为人师。

中学生正处于身心成长关键时期，他们大部分都在有意无意的模仿和学习老师身上这样那样的表现，我们日常规范的行为举止、大方得体的衣着，亲切和蔼的谈吐，一张洋溢着微笑的面孔，对学生都是一种巨大的激励和鼓舞。所以，礼仪不仅是教师自身良好职业道德修养的表现，更重要的是，礼仪使教师职业道德成为一种重要的教育力量或教育要素。

针对当今社会物欲横流，礼仪缺失的现状，作为教育工作者尤其是语文教师，面对学生在接受礼仪教育方面“先天不足、后天失调”的现状，我们应围绕如何做到言谈举止文明礼貌、仪表整洁、着装得体、会待人接物、遵守社会公德等问题，将其贯穿于教育教学全过程及方方面面。坦率地说，这是一种“补课”，当然，教师首先自己“补课”，认真观看、学习彭林教授的说礼仪，并以身作则，潜移默化地去影响学生、教育学生，使他们健康、快乐地成长。这样我们的工作就会更多一些收获，我们的生活就会更多一些愉悦，我们的社会就会更多一些有序与文明。

八年级组 杨康

第二篇：彭林说礼

彭林说礼

（一）什么是礼

讲礼，因为礼与每个人生活关系密切。每天要打交道，举手投足，谈吐，是不是合于礼，想绕都绕不开。讲话处事过程中，有很多礼在。

我举几个例子，俩口子出门，在路上，遇到一个熟人，我们这个男同志要向熟人介绍自己的配偶，一般称为夫人，对第三方称自己配偶为夫人，对不对？再比方说我们请人吃饭，隔着桌子，从座位上站起来，跟桌子对面的人说王先生，我敬您。这个合不合礼？这里不管意识到没有，每天行为举止是合礼还是失礼？对方做得好，我们往往在细节上高看他一眼，说他修养高。

中华是礼仪之邦，礼与仪是一个方面还是两个方面？古人分得清楚。像任何仪式，都有两个方面，一是形式，像婚礼要拜天地之类是形式，设计都有思想在其中贯串，隐藏着深刻的思想在里边，这是第二个方面，即内容。外面的形式容易引起注意，容易学。而里面的东西不容易看到，容易被忽略，甚至把表面的东西看作就是礼。《左传》有故事，鲁昭公一次带领外交代表团去访问晋国，这时外交特别讲究，到郊区时，到宾馆，要下榻。东道主得派人来慰劳，这是郊劳。这个仪式标志着两个国家外交开始了。休息过后，第二天国君要拜见。卿大夫也要互相拜见，举行宴会。所有活动结束后，要回去了，东道主要尽地主之谊。得准备一路上的吃喝用度。这是赠贿。这是标志着外交的结束。这个过程中间，活动非常多而繁琐。鲁昭公没做错一个地方，不容易。晋国国君感慨，这是真懂礼的人。没想到大夫女叔齐不屑，说他懂什么礼呀。为什么呀？女叔齐微笑说，这是仪，不是礼。礼对于我们是修身成为君子，对于国君是按道德要求去治理好国家。礼要求的就是这个。而鲁昭公国内一塌糊涂，权力被三家大夫瓜分了，他被架空了，收不回权力，哪里懂得什么礼。

（季平子，用的乐队人数超标，不合礼。鲁昭公气愤。结果，被季孙叔孙孟孙三家打败，鲁昭公落得悲惨的下场，为什么呢？）

治理国家要用好人，鲁国用人不当，因此要大乱了。自己要出问题了。可是弄不清应该做什么，只考虑“习仪已亟”。说他懂礼，不是差得太远了吗？看来真懂礼的要数女叔齐，而不是鲁昭公。像今天的课堂之上，学生向老师行礼，只有形式，没有恭敬心。 （今天人崇尚自由，面临一个问题，与周围人关系不和谐了，为什么呢？）

每个人都是有灵魂的生命，灵魂得管住，否则会出窍，怎么管？不同民族不同文化有不同办法。像西方人交给上帝来管。这是宗教文化，有万能的上帝。在宗教文化中有理论，亚当与夏娃偷吃了禁果，上帝生气，赶走了他们。进一步惩罚他们，订了契约，规定将来你们的孩子，不管到什么时候，生下来灵魂里就有邪恶，这个邪恶让你想做坏事，所以认为人性是恶的。这是原罪，这种邪恶与生俱来，不学而有，是本能想做坏事。这样的灵魂要不管，只能成为恶魔。要打入地狱，怎么拯救灵魂呢？得信教，祷告，忏悔。他们把灵魂交给了上帝。

中国文化不同，没有上帝，人性是善的。人有一个善良的本质在。这是区别于其他动物的最重要的东西。中国文化中，人的灵魂要自己管。而且要管好。拿道德来管。所以在中国，自古以来，讲天理，讲公道，讲良知，社会的和谐健康发展靠的是信念——得道多助失道寡 1

助，失道之至，亲戚畔之。我们常看重有德无德。常骂人缺德，这是委婉的批评。这讲的是德。道德又像空气，看不出摸不着，又确实在，离不了。怎么对人生对社会发生作用呢？古人把它转换成一套可以操作的行为规范。比方说有道德的人会孝顺父母，不是嘴上说，而是有规范，出门怎么样睡觉前怎么样，有无德只要看看这些行为就知道。每个系列可以操作与检查，所以说“礼者，理也”。是按照道理理性来做。一天天地按这个做，道德就深入扎根，不是空的，道德就通过礼来实现了。按礼来做，行为就合于道德理性。否则背离了道德理性。从周代开始，礼特别多，正常人在小孩时就要学礼，见到长辈怎么做，父母喊你怎么做，规定得细致，小孩的行为都受到道德理性约束，后来是成人礼婚礼相见礼乡饮酒礼乡射礼。这些是人生礼仪。通过各种礼仪的活动来感受人生，接受人文的熏陶，对我们特别重要。我们的灵魂要通过礼来自己管。

（看起来西方礼仪更实用，我们古代的礼仪太虚，怎么看待呢？）

两千年前有同样的问题：“君子质而已矣，何以文为？”一套话语要什么用？子贡是孔子的高徒，几句话说服了棘子成，见过老虎与狗羊没有？虎豹与狗羊不同，在于身上的斑纹。假如我们把虎豹的皮扒下来，去掉花纹与狗有不同吗？没有了。动物外在的东西像花纹，有与没有，代表不同的动物。我们看君子与小人也一样，君子身上有类似于花纹一样东西即礼。小人却没有。君子除了内在像虎豹一样，外在也要有花纹一样的礼。我们身边有些富豪，我们却认为是小人，所以君子一定要学礼。

（在日新月异的现代社会，“君子”一词似乎离我们有些远了，不过我们在评价一个人时，还常常会用到“德才兼备”这样的词，由此可见，即使在物质生活高度发达的今天，品德和修养依然是评价一个人是否有素养的重要标准，这和“君子”的评价标准基本吻合。那么在中国古代，要想成为君子应该具备哪些条件呢？）

孔子说过，我们身上有两种东西，一是质，本质，像勤劳真诚孝顺，这是质；二是文，现代社会与人交际，说话文雅，举止有度，处事得体，让人感觉舒服。一个人身上这两种东西常不对称。孔子说，“质胜文则野”，率性，给感觉是粗野，不讲究；相反的是“文胜质则史”，一看到人就客气让你受不了，达头了，为人不实在，做作，不实在。“文质彬彬，然后君子”，文与质均衡发展，像老虎的花纹与体魄搭配得好，相得益彰。两个都有，才能成为君子。所以，大家如果对人生还有期许，得学文哦。孟子也有话：“君子异于人者，在其存心也，”看你心里存的是什么，只存有钱，就成不了君子，有两样：“君子以仁存心”到一个地方就关注弱势群体；“君子以礼存心”还得装着礼。装着爱会尊敬把两样存在心情里，慢慢就会成为君子。

（君子本指国君之子，后来最终成了有文化有修养的代名词。）

要做君子，是中华民族几千年来的愿望。梁启超做过讲演，题目就是《君子》。说大学是要培养人格完善的人才，这个人格完善，周易六址四卦中就有五十三卦谈到君子，要崇德，勉为君子；语默作止，都成为国民仿效的对象。南开中学出过两个总理。校长曾对所有同学讲，宋朝时，有著名教育家胡元，胡安定，痛感要培养人才，得从一举一动开始，胡安定的学生走到市井中一眼能看得出是他的学生。是不是君子应该能看得出来，校长说，我们的学生要将来走到市井中也能看得出是南开的学生。这与梁启超的寄语一样。我们得有君子的规 2

范，有君子的文采。今天算是开场白，下边会把常用的东西一一介绍。

（二）学会称呼

（我们与他人打交道，遇到的第一个问题常常是如何称呼对方。可在很多人眼里，“称呼”不就是直接叫对方的名字或者“你”吗，有什么可讲究的呢？在清华大学彭林教授眼里，“称呼”虽然简单，但里面却蕴藏着很大的学问和智慧。如果一不小心，很容易闹出笑话来。在生活中，我们经常会遇到有男性称自己的配偶为“夫人”，这样的称呼已经司空见惯。可这样寻常的一件事竟然不符合中国传统礼仪的要求，这究竟是怎么一回事呢？我们在称呼自己配偶的时候，究竟还存在哪些误区呢？）

有这样的笑话，经常有人讲，有一位船客，上船后不知道几点开，就问船老大，喂，这船，几点开？船老大不理睬他。船老大就用篙敲了他一下，他还喊，船老大就把他打进了水中。他没称谓让对方不舒服。这是专门的学问。今天这种称谓问题成了失礼的普遍现象。有外来办事人，常问人时用“哎”。称谓失当更不对。

我有朋友的老婆进了阅览室，学生要借杂志，权衡怎么叫，叫老师嘛，不配，想了半天叫师傅。这位朋友听出不尊重，反应快，转过脸来说，叫我师傅，我什么时候带过你这个徒弟，学生赶快道歉。不知道职务与身份时，怎么称呼？孔子说“四海之内皆兄弟也”，所以可以称大叔，大姐等。西方也说是兄弟，都是上帝之子。

（西方人称呼对方可以直呼其名，包括孩子对父母的称呼。在他们看来，姓名不过是一个简单的符号而已，就是让人叫的。但在彭林教授看来，中国与西方不同，自古以来就崇尚“礼”的要求。那么，按照这个要求，我们称呼对方尤其是称呼长辈时，究竟有哪些讲究呢？）

中国人的礼有这样的话，自卑而敬人。卑是谦卑，无论跟什么人打交道，都把对方放在第一位，所以有谦语，像北京话中的“您”，表达的就是尊重。自古以来就讲究对人敬，对自己谦。像爵位里，作为敬称，天子叫“君”，诸侯也叫“君”。后来把这个下移，用于一般人身上。古人写墓志铭，写父亲叫“府君”，女子叫丈夫叫“夫君”。“君”成了普通的对方“你”，像“君不见黄河之水天上来”像“问君能有几多愁”，这里君都是你。

还有公侯伯子男都可以尊称。像许多国君称公，可以用在生活中。像学者年轻人称呼时也加公，从爵称过来的。诸侯的孩子多，有继承人是嫡长子，其他的叫公子。这个称谓今天也用。开学术会时，介绍来宾会用某某先生的公子。女儿也一样，女公子。这样介绍比较雅一些。现在民间说是谁家的仔，一听，意思没错，但是礼仪上不成体统。不尊重。像卿，古代大夫分上中下三等，上大夫叫卿，这是大臣里最高地位的，后来用来尊称。电视里常能看到，皇帝称爱卿。小说戏剧中夫妻也互称卿，今天还称卿卿我我。追起来，其实最早也是爵称。还有建筑，像天子叫陛下，“陛”本指台阶。还有殿下，阁下。阁下也用得多，这也是敬称。其实皇帝并非是陛下，是大臣谦称，无法与皇帝平起平坐，只能与三重丹陛下的的人对话。再一层层传上去。古代国君见面，中间有许多中介，有话要说时，就告诉介，一个接一个地介绍，一直到那个国君那儿。这叫陛下。殿下阁下都是这个意思。陛下是天子专用。低的叫殿下与阁下。称自己为“在下”。现在没了，这种称呼保留下来了。章回小说叫看官，老北京跑堂的叫爷，看起来俗气，但表达的也是尊重。广东深圳看到客人来了，叫老板。显然表达的是尊重。还有像修饰词，加“令”，古代是好的意思。像令日是好日子，好时辰叫 3

令辰。“蒙蒙文王，令闻不已”。今天打交道时要注意，问人父母不能说老爸怎么样，老头怎么样，这是玩世不恭，得说令尊大人令堂大人。孩子叫令郎令息。

（在我们的日常交往中，尤其是正式场合，我们称呼对方最应该把握的一条原则就是多采取敬语，以表示对对方的尊重。那么反过来，当我们在向对方介绍自己或者称呼自己的时候，又该遵循什么样的原则？有什么讲究呢？）

谦，是用在自己。是另一套词语。像介绍到自己时，一定要用谦称。自帝王开始都有。像《老子》说侯王自称，孤寡不谷。孤寡都是少，表明自己德行不够。这是谦虚的说法。不谷，指的是稻谷的谷，当善讲，表示自己不才，不善。诸侯见到天子叫寡小君。妻子见到丈夫得叫小童。这都是谦称。

（古代大臣，臣究竟是什么意思呢？有什么特殊含义呢？）郭沫若把“臣”字说是眼睛竖起来了，臣指身份低。南面称臣就是被俘。女子谦称妾也是。谦称是一种自我谦卑，压低自己表示诚恳。最典型的是司马迁的《报任安书》。这封信，司马自称“仆”。甚至自己称为“牛马走”。这是一种低调。还有郑板桥，喜欢画画，最佩服的是徐文长，好画青藤，郑板桥就曾拿四十金换一幅画，甚至有刻章，章上有画，自称是“青藤门下走狗”。郑板桥这样做与称“牛马走”一样，是谦称。这是低调的自谦。像说父亲得说家父，母亲叫家母。弟弟得说成舍弟。儿子说成犬子。这是中国人独特的谦称。中国人讲低调，含而不露。问对方姓得问贵姓，回答得说，免贵姓某。甚至还说小姓某。问大人不能问几岁，得问春秋几何或者是高寿，回答得用虚度五十，这是中国人独特的方式。

（按照“自卑而敬人”的原则，敬词往往用于称呼对方，而谦词一般用于称呼自己或者家人。但在生活中，我们经常会因为不能清楚地分辨出哪些是敬词，哪些是谦词而闹出笑话。那么，这些容易被曲解的词都有哪些呢？）

一位老教授说，有学生闹笑话，学生同学的父亲去世了，同学去奔丧了，这位同学觉得情同手足了，得发唁电，一开头说，“惊悉，家父不幸逝世”，到底是谁的父亲去世了？如果是你的父亲去世，发电给人家干什么？给人家发的，就说不通了。也不能说是“我的家父”，这是你的，领回去就是了。

还有介绍配偶，现在生活中，介绍配偶的词最乱。往往说，老婆，那口，我家里的，太俗了。有说是夫人的。这是笑话的。我们去读读《礼记》，称谓严格。天子配偶叫“后”，王后，太后。这是天子专用的。诸侯的配偶才叫“夫人”。现在要是称夫人就是自大了。叫爱人行吗？爱人是近代兴起的称呼。在汉字文化圈里，爱人是情人。我们大陆称自己的配偶为内人或者内子。这是古老农耕时代的叫法。如果女的介绍男的呢？外人？不能叫。其实，女的称男的叫“外子”。这是通行的。

（三）以情动容

(在现代社会，无论是求瑕还是参加各种活动，人与人之间的交往越来越多，如何在短时间内给人留下深刻的印象，也成为很多人关注的问题。清华大学教授彭林多年从事礼仪研究工作，在他眼里，举止得体、服装整浩都是表面的工作，在这些背后还有一个重要的东西，往往被人们所忽视，而它正是人们取胜的法宝。这是什么呢?)

《礼记-玉藻》里说一个君子在平时生活时，体态非常舒缓从容，突然通知他有君子等 4

待要见，他马上整肃仪容。从脚到头，“足容重(步态要稳健庄重，重要立在足上，郑重场合走时，脚要像车轮一样不离开地，鞋几乎是擦地前走)，手容恭(手也要体现出恭敬，像行拜礼时，揖得“深圆”才恭敬；拿东西时要“奉者当心”，在胸口心脏的位置；较重的东西提出手不能低于带。今天服务行业普遍。像收银员的动作很随便。还有一次女单决赛，赛前应该在出场前介绍，两个运动员球技高但是姿态非常不好，不是抄手就是背手，主持人致意时，手也不放下来，抄着手，似乎极不情愿，这就是手不恭，手得放在前边或者旁边)，目容端(眼光要端正，古人讲做人要正直，站得正，心得正，眼睛更要正。“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶，胸中正，则眸子膝焉，胸中不正，则眸子吒焉，听其言也观其眸子，人焉庚哉。”心不正的人眼睛容易是浑的。看人眼睛，就能明了人的心灵。眼睛不看人，是大毛病。一定要用目光来看人，不看人是轻视。这让人受不了。甚至有官员，跟你交流时，一边说着听着呢，还一边评电视报纸内容。这叫心为民所系，权为民所用?做官得专心呀，这样哪能让百姓受得下去。握手时不看对方，甚至跟旁人说话。这点周恩来做得好，合影时总会亲切地关注你与交流，让人如沐春风。这是发自内心的真诚)，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸，燕居告温温。”～

(从手到脚，看似微不足道的举动，处处却体现出人的修养和内涵。虽然这是几千年前古人总结出来

的礼教，但对今天的人同样连用，那么除了手和脚以外，《礼记》里对人的容貌还有什么要求呢?)一

口容止、就是在正式的场合不能发出古怪声音，比如打喷嚏。我们现在的社会立他又出现了新的含义。我在学校讲课也好，到外面单位讲课也好，经常受不了的就是女同志爱吃零食，叫口香糖就是口容不止。声容静就是跟人说话声音不要太大了，太大了就是噪音我们现在已经把噪音列为公害，有修养的人心很静话不多，他的举止很从容，我们有句谚语叫“宽广的大和平静，狭窄的小溪喧闹。”我们去欧洲火车上地铁里都非常安静，有修养的人都不喧闹，要不是安静的坐着，要不就闭目养神。绝少有交谈的，更没有大声说话的。头容直，我们在学校里听课各种姿势都有，给人感觉精气神不够。气容肃就是到一个大的场合，要绝对安静的，就像屏住呼吸一样。立容德就是在站立的时候，好想对方要送给你东西，你要恭敬接受的样子。金庸就是个好例子，做的非常好。色容庄神色要庄严，不要嬉皮笑脸，如果你端庄了，就会有一种神圣不可侵犯的神色。是不是我把这几条都做的了，礼就算学好了呢？

【关于人行为举止，从头到脚在《礼记》里，都是有比较详细的记录和要求，所以彭林教授认为，中国的礼是一个丰富细密的体系，我国古代的经典著作《礼记》记录了比较详尽的礼仪规范，所以彭林教授认为，中国的礼有一个丰富而细密的体系，早在几千年前，古人就已把“礼”完善成熟。那么是不是把这些都学好了，就把礼学到家了呢？】

这两年微笑服务，几乎被所以的单位认同了，但是怎么微笑，微笑要真诚不能按露几颗牙齿算。孔子非常讨厌做虚礼的人，春秋时期社会很混乱，儿子把老子杀了，他也照样举行礼仪活动。

【 事实上，礼的外在形式很容易模仿，又最能吸引人们的注意，所以很多人往往在这个层次上下功夫，于是衍生出了人与人之间一些毫无内涵的虚礼，特别是现代社会，随着生 5

活节奏的加快，礼就更是表面的存在了。那么在彭林教授眼里，真正有内容的容貌礼应该有什么样的标准呢？】

《论语》里面说“祭神在，祭神如神在。”在祭祭祀的时候，祭祀谁就好比这个人在。“孝子将祭祀，必有齐庄之心以虑事，以具服物，以修宫室，以治百事。及祭 之日，颜色必温，行必恐，如惧不及爱然。其奠之也，容貌必温，身必诎，如语 焉而未之然。宿者皆出，其立卑静以正，如将弗见然。及祭之后，陶陶遂遂，如 将复入然。是故，悫善不违身，耳目不违心，思虑不违亲。结诸心，形诸色，而 术省之。孝子之志也。”-《礼记。祭文》，我们中国人礼不是讲的外面的仪，礼是内在德行的内涵，仪是德行的外在显示。

（四）穿出精彩

(在社会生活中，我们经常会发现，有的人穿农服，虽然衣服不一定华贵，但是农服和人很和谐，怎么看怎么舒服。而有的人穿衣服，怎么看都有些别扭，这其中的一个重要原因，就是前者在着装上符合一定的礼仪，所以衣服就能衬托出人的气质。那么，日常生活中，我们的穿衣打扮，要想体现出自身的气质和修养，要遵守什么样的着装礼仪呢?)。-

我们每个人在穿着上，都不要小看你的这件衣服。人与人见面，看衣服的样式就基本知道你的立身处事的风格，看色调就可以知道你的文化素养。看你的穿法，这帽子是正着戴的．还是歪着戴的，衣服是散着还是扣着的，就可以知道你的基本生活态度。所以服饰加上容貌表情就构成了你的文化形象。如果衣服穿的有间题，就会带来麻烦。来看两个小故事，启功的老师生前提到过“马棚修容”，子贡有一天拜见一个朋友，走得太快没修饰容貌，到了人家门口，被拦住了。认为他不够资格与主人交朋友。子贡也认识到

了，赶紧钻到马棚里，把衣服搞整齐了，再求见，人家就让他进去了。说你衣衫不正，会被人瞧不起的。我看到过东南亚一个国家这个国家正举行招待会，一个外交官随便，穿着T恤就想参加，被人家拦住了。外交官都不行，这身打扮不配参加。古今是一个理。古人甚至从小孩时的衣着推想到将来的发展。鲁国鲁襄公死时，儿子年小，结果穿着丧服，还在外面胡闹，连一身衣HErB搞不好，肯定当不好国君，不幸被人言中，鲁昭公是昏君。我们对自己的衣服得重视。衣服是放在涉及到形象与修养的位置。古代诸侯盟会，

叫衣裳之会。如果家族出现好事，称为家族的衣冠盛世。中国人在衣服上展示的文化是其他国家难比的。古代做将军的，有将军的服装，士兵有士兵的服装，官有官服。官服前有补子，表示几品官。古代在衣服上，能够体现出职业。古代法官有服装，中国人传说尧舜时有法官叫高尧，很有名。他每次判断不了案子时，会找一角神兽有帮忙，獬豸(像羊，只一角)能立刻知道谁是坏人，打官司知道是谁错了。高尧牵出它来，“杵不直行”。一审，果然是。法官后来戴帽子叫“獬豸冠”。

(如果是炎炎夏日工作时，光膀子符合着装礼仪吗?)

天气古今是差不多的。《礼记》里有话：“劳毋袒”，再劳动也不能光膀子，不文明。我家乡是江南水乡，我们到处是桥，桥坡度大，现在给平掉了。小时我们看到人力车车夫辛苦，车拉着人爬坡，到上边往下冲，危险。他们每天汗流浃背，从来不光膀子拉车。再穷也有自己的尊严。“暑毋褰裳”，再热不能上撩，一旦面向公众，走到社会生活中，要穿戴整洁。我们不能因为天气热而放松要求。庆祝国庆六十周年时，是五十年来的酷暑，有上万名参加国 6

庆阅兵的人，在阅兵村里两个月，后来庆典过后，许多训练的资料表

明，没一人因为天热光膀子操练。这体现了很高的文明素养。人要管住自己，生活中要特别注意管住自己。孔子叫学生“约之于礼”，我们每个人也要想到自己的行为受到文明约束的。不能为所欲为。

(穿什么与怎么穿与人的品位有关。那么究竟怎么穿戴才合乎礼仪之道呢?三紧指什么?) 今天随便了，尤其是孩子，对衣服乱抓乱丢。两千年前，《礼记》里规定了晚辈早晨应该做的第一件事，就是穿戴。我们是文明古国，重要表现是衣冠整洁。培养人生态度从早晨穿戴开始。后来成了传统。这个人要看上去，让人觉得精神，有这些穿戴上的要求：

一是衣服要穿得得体，朱熹就谈到要做到“三紧”一一帽带、腰带、鞋带要紧。今天看到一些嘉宾访谈时甚至歪戴帽子，会给孩子们散漫的印象，如果正戴会给孩子们提示作用。扣子每个都要扣上，军队检查风纪，最上边的是风纪扣，再热也要扣。大凡正式场合，腰里有腰带。鞋子一定要系紧鞋带。现在女孩子流行穿拖鞋，就进了教室。我上课常看到学生穿着拖鞋，怎么穿拖鞋呀?最后我发现穿着拖鞋都有上飞机的。我提议正式场合不要穿拖鞋。一年到马来西亚去，我批评一部分听众，他们接受了。哪怕正式场合，都要注意。“三紧”，人的精气神就出来了。三个地方都松垮垮，客观上会让人觉得玩世不恭。

(买价格贵的名牌，是不是就合适礼仪呢?)．

第二点，穿衣服时好坏不在于名牌。中国古代礼仪的精神是反对这个。《弟子规》里说，“衣贵洁，不贵华”，要洗干净，不是多值钱。家庭出生不能选择，但是通过学习，使自己有崇高的境界，有学间，这种东西通过自己努力可以达到。要比就比这个。孔子反对穿着华丽，一天赞扬学生“衣敝媪袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与!”衣服基本功能有了，内在更丰富，一个得表面上的，一个是内在的东西，穿着差与他站在一起，仍有自尊与自信，这才是我们中国的文化精神。道家也是这样，“被褐怀玉”，穿着粗的布衣，可是怀抱的是玉。我有玉，所以用不着比外表。有玉就自尊自信。清华大学在1 92S年，陈寅恪先生留洋归来，就穿着长衫，一个布包袱包着书就去上课了，人家衣服干净得体。无论什么时候想到自己更多的求内在，外在要合乎礼仪要求，整洁干净。“童子不衣裘帛”，从小养尊处优不好。《弟子规》说“准德学惟才艺，不如人当自砺，若衣服，若饮食，不如人，勿生戚”，《论语》“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，这是重要的。

三是要合适职业的要求，特别说一下教师，一些老教师注重教态，站在讲台上，身上尽可能不要出现与教学无关的东西，吸引学生注意力。衣服老是翻新，最能误导学生。所以我在清华，身上尽可能减为零。参加工作了，当年买块手表都稀奇，要看手表都要背着学生看，不让学生分散注意力。至于上街了，是另一回事。我们是教师，得对自己有严格要求。 四是要与场合—致．家里的衣服不要在公共场所出现。去参加婚礼也要与其相配，丧礼也一样，只能有最自然的色一一黑与白。这表现最本真的颜色。现在有人不懂，穿着红衣去参加。甚至女的涂着口红与指甲油去参加丧礼，因为这是内心高兴的表示，让人生气。参加婚礼不能比新娘子还光鲜。

五是服饰要体现自身的修养。子路比孔子小九岁，本是混混，内心玩世不恭，一定要反映在服饰上。“戴鸡佩豚”，稀奇古怪的东西，他就喜欢这个，见到孔子也无礼，孔子用礼仪 7

来教导他，子路才发现自己的野蛮，扔了，换上儒者的衣服，请人向孔子拜师，不再觉得穿着旧衣服难为情，最后卫国内乱中，他被人家一下砍了帽缨，他在最后一刻说，“君子死，而冠不免，结缨而死”，从容系帽带，被人砍死了。看看周围人，穿衣打扮与内心追求一致。 六是尽可能体现民族的文化个性。其实世界上，每个民族都有自己的服装系列，服装是这个民族长期历史发展过程中，这个服装是这个民族在长期的历史发展过程当中，和当地的自然风貌、人文景观、生活方式相一致的。我们中国人的服装我讲，世界上最灿烂的。有一些外国朋友跟我讲，他看了我们一些古装戏，就是汉朝的、唐朝的，还有什么《大明宫词》，他们就非常感慨，说你们古代的服饰是非常漂亮的。这个东西是中华文明里面一个非常重要的一支。我们这个衣服不仅很漂亮，而且跟我们的文化是一致的。

（五）我的位置在哪里

(生活中应该怎样安排自己的位置呢?在宴席与会场上，我们怎样安排座席，才合乎礼呢?坐相与站相有什么标准呢?)

座位的坐法，有八个字记住了，好处理。“在朝序爵”，以官位高低为序；“在野序齿”，以年龄高低为准。像两省会谈，省长得坐在最重要的位置。两个国家也一样，元首在最尊位。无论东西方都是这样。民间聚会，像家里吃饭，不是政府场合，是私人宴会，以辈份与年龄来论。在家里肯定爷爷与父亲为尊，不论官职。以后在一起吃饭就得看看老人，请上座。古代乡村喝酒，都是这样。一个乡里都知道尊老，要体现在许多场合。在私人场合，不要把官高的放在尊位。现在大学校庆，一系里，校友全回来了，一起吃饭。

宴请时，早年的校友上座，晚些的哪怕是高官，也要谦让。

(方位，指方向与座位。但是我们知道古代没汽车，在汽车中，座位应该怎么安排呢?) 以前流行面的，把老先生放在副驾驶位上。现在我也常被请到副驾驶座上，这是错的。一般司机后排的右手位是一，如邀请二人，左手位是二。副驾驶位是最低的，一般是工作人员。有一个特殊，假如是主人亲自开车来接，你就不能坐在后边，要坐在副驾驶位上。这是合礼的。

(站与立的选择，面对不同人，究竟应该站着还是坐着呢?)-

清华在1 925年有国学研究院，是中国后代学术史上著名的学术单位。有四大导师，王国维、陈寅恪，四位泰斗。陈寅恪，早年到德美等留学。能够熟练地运用八种文字。这样有精深留学背景的学者，在生命体内流淌的是中国文化的血液。一次有学生去拜见他。到家里后，陈先生父亲也在，家里有三种人，父子师生。有间题了，谁坐谁站，如全坐，就显得父子平起平坐了。儿子在父亲面前，永远是儿子。无论年龄学间，在父亲面前永远是儿子，就不能与父亲平起平坐。也不能让学生站着，这是客人，更不能让父亲站着。陈先生是这样做的，站在父亲身边，让学生也坐着。是客人，必须得让坐着。老一代学者的风范，是我们学不来的。不理解这一点，就不能理解汽车地铁等处不能老人让座的现象。现代人太自我，以自我为中心，到社会上，怎么会给人让座呢?以前是家家都得教育的。尊老是人人都要学的。现在看民族学资料，有些国家把老年人当作累赘。浪费社会资源。古代老了，把你扔进了深山，?自其自然。这不是中国人传统。我们中国人自古就尊老，抚养大孩子，为社会为家庭贡献了。子女与社会成员要回报善待，“尊者立”，是

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长辈就得尊重，随时准备听吩咐，侍候长者。长者命你坐，才可以坐。让你坐了，还不能随便插嘴，长辈说话，要听要学，还没资格来插嘴，这是培养尊老的意识。一举一动要体现出来。“侍立”就是，坐下是“侍坐”。“有事弟子服其劳”。尊老意识是要累积的。现在没这种意识。如果家家从尊敬父母严格要求，到社会上一看，与爷爷父母一辈的，也会这样做。 (虽然我们现在已经不再要求孩子们像古人那样对待长辈，但古人对长辈的那份恭敬之心依然为我们所提倡的。那么，除了面对长辈，还有一种比较特殊的情况，那就是师生之间，面对为我们传道受业的师长，“坐”和“立”也有很重要的讲究。)

现在学生坐着，老师站着，学生提间，觉得站起来都麻烦，随意地发间，这是不礼貌的。坐与立还不会操作。“请益则起”。我在学校上课，一堂九十分钟，我行礼，开始讲，学生无动于衷。讲完了，我行个礼，学生还是没表情地看着我。我生气了。我说，中国人讲礼尚往来的，来而不往非礼也。我频频示好，套用台湾的话，不断向你释放善意，同学们不领情。礼最基本的东西没有了。现在有意思的，有时，我家里来学生，我给他们倒茶，我是长辈，他们不站起来。尊老的风气哪里去了?至少应该说，不敢不敢，连这个意识都没有，你尊重老师吗?有人说，心里尊重就行了。不行，得我感觉得到。心里尊重也要流露在表情与肢体上。面对国旗要行注目礼，就是这个理。二百家讲坛资源网专业的百家讲坛MP3，视频，讲稿等资源发布站/

(“坐”和“立”是我们日常生活中最常见的两种姿态。俗话说“坐有坐相”“站有站相”，那么，这个“坐相”和“站相”都有什么标准?我们究竟该怎样做才算是一个知礼懂礼的人呢?)

坐的基本要求是上身端正。中国人文化里面，做人要正直。这个正首先是内心的正。坐也得正，坐要有坐相。平时，要看什么情况，与长者在一起，聆听长者的教诲，椅子不能坐满，只能坐二分之一或三分之一。不能坐得满满的，更不能架着二郎腿。我见过一个领导，手叉开，架在沙发上，这与身份不符，显得傲慢。坐要坐得端正。不能架二郎腿。还有腿得并拢。古人认为人双膝叉开，不雅。箕踞，是不礼貌的。放肆的人，才会如此。刘邦一次接见张敖，人家给他拿东西，执礼甚恭，刘邦箕踞而骂。今天仍然叉开双

腿，不礼貌。特别要强调的是，走到任何一个单位，要讲演，往往不愉快。几百个座位的教室里，最前面的地方坐着少数几个人，越靠后越满，古代坐讲究不能留虚席。要从前往后坐，迟到的进来不影响大家，如果留着虚席，不尊重。

说到站，想到要站直。身体的脊椎要自然状态，不正，只能影响内在的正直。所以古人讲内外互相提示。勿跛倚，靠着没有站相。西方人讲立正。我曾间同学，什么是立正，同学熟练告诉我，抬头，挺胸，两手贴着裤缝，这是仪，不是礼。是外在的，不是内心的。中国人讲立正，不一样，钱穆先生49年时到香港，后去了台湾，八十岁时眼看不见了，开始讲述自己的一生，有书叫《八十忆双亲》，《师友杂忆》，有东西我看过感动。讲在江苏一所学校当老师，当时有一位老师教体育，是刘伯能。钱先生加快刘伯能喊立正，马上紧接着说，立正时，要做到白刃交于前，泰山崩于后，能够凛然不动。要有大丈夫的气概。立

正要往内求，然后外发，做到始得为立正。遇到烈日强风阵雨，“汝辈，非糖人，何怕日?非纸人，何怕风?非泥人，何怕雨?怕这怕那，你何时能立?”做大丈夫，怕这些刮风下雨吗?这 9

就是中国文化，就算刮风下雨都在教你做人。气要养，在礼仪场合的立正是要内外兼具

（六）恭敬的学问

(在现代社会中，人际交往已经越来越普遍。而真正会交往的人，不但在交往中能体现自己的修养，还能彰显个人魅力，让人生敬意。会交往的人，他能够通过言行为自己增色，从而把事情做好。不会交往的人，往往是费力不讨好。人际交往是一门艺术，它需要我们用心去体会。)

初次见面，一定会说“久闻大名”，“久仰”，“仰”来自《诗经-小雅》里的“高山仰止”。有一年去浙江，一位老先生见到年轻人，都非常客气。老辈特别谦虚，喜欢说高山仰止，像一座山一样伟大，我们久久地仰望，久仰。“仰多指教”，请多指教之意，表达自谦敬人的心态。还有一种叫“幸会”，有幸相会的意思，把与你的见面，看作是我的荣幸，是自谦，是非常谦虚的。间名字，“请间尊姓大名”，包含真正的尊重。现在社会上常说，“老先生，怎么称呼?”这也是比较客气与委婉的说法。同辈的，间今年“贵庚”，指年庚，年龄。以前结婚要互通出生年月，婚帖，叫庚帖。甚至委婉一点，说王先生“春秋几何”，古有《春秋》。像五十，说是“春秋正盛”，盛年啊。这也是典雅的说法。如果是同年，就说“有幸同庚”。如果大，就说是“虚长两岁”。如果人家反过来间你贵庚，你就说“虚度五十二”了，即使再优秀，也用不着去显摆。。我们送礼物给他人，互相间送，要说几句话，接到礼物时，要说，“不敢当此大礼，惭愧惭愧，哪敢接受这么贵重的礼物呀。”“感谢厚赐。”这都是客气的说法，推辞不过，就说“渐愧得很哪，却之不恭，受之有愧”。这样就很得体。自己送礼物时，就不能说得特别贵重。再好，也要说区区微物，不成敬意。“聊表芹献”，“请笑纳”。对长者，什么都显得微不足道。

(在彭林老师看来，日常生活中的每一句问话，每一个细节都有讲究。那么有人就说了，这么多讲究我哪能记得住呢?在这些学问里，有没有一些有规律的东西可循呢?)

中国人重视道德理性，文化注意学习。用人家的好的东西来纠正。齐有谢庄，《南史》里记，孙子叫谢览，站在那儿，超凡脱俗。一天齐武帝见到他，“意气闲雅，视瞻聪明”、“芳兰竟体”。中国人把兰赋予了君子的美德，玉也是。玉似君子的仁。玉像人的坚贞。上边有斑点，也绝不掩饰，瑜不掩瑕，像人的坦荡。常说对方为玉容，聆听玉音。玉体可安?形容人高雅，说玉树临风，美酒叫玉液。像金玉良缘，金枝玉叶。像金玉君子。有评价他人时，兰、玉可以多用。儒家经典也可以多引。像春秋五霸中齐桓、晋文公

最突出，像晋文公流亡时，几个忠心耿耿的大臣跟着，像赵衰，不居功自傲，常推荐别人，说“《诗》《书》，义之府也，《礼》《乐》德之则也，德义，利之本也。”孔子要孩子读书，要学礼，就是这个道理。

(传统的礼仪雅言，不仅处处透着“自谦而敬人”的君子气象，而且还引导我们接近经典，逐渐内化为我们的书卷之气，变化气质。因此古人在儿童阶段就开始学礼，在彭林教梭看来，学礼不但涵养德性，还在一定程度上解决大问题。)

这里举个例子，清华要成立国家院，要办成什么层次，关键在导师，清华当时要招最好的教授来。最希望聘请到的是王国维先生。王国维，字静安。有几个地方想请他，清华是其

一。一开始写了公函，想请他来。说明一礼拜多少节课，薪水多少。信发出了，负责筹备的 10

是从海外留学归来的吴宓，吴宓听说过，说不行，这样的学者，发个公函，与聘请普通员工是一样的，是不尊重的。大家才知道礼数不够。怎么办?吴先生说，校长写亲笔信，信里说明公函不过是打个招呼，今天派专人面请。吴先生拿着亲笔信，跑到城里静安先生家里。王先生看到吴先生来了，心里有几分不高兴，认为是西方的礼仪，是与自己平起平坐，没想到的是吴宓先生鞠躬三次，然后表达了清华师生的仰慕之情，盼望他来清华任教。王国维后来回忆说，没想到吴先生执礼甚恭，当时就决定去。搬到了清华。王先生到与不到清华，对清华太重要了。到了国学院，成了国学院的灵魂与领军人物。三个鞠躬很重要。内心的真诚与恭敬，都在里面。鞠躬本不是礼节，成为一个正式礼节，是到了民国，辛亥革命之后。政府规定用鞠躬代替磕头。晚辈见长辈，得脱帽，然后行鞠躬礼，成了生活中最普遍的礼节。 (礼不但体现着一个人的品德修养，还在一定程度上帮人解决实际问题。著名国学大师王国维先生的例子就说明了这一点。可以说，与人交往，处处充满了学问。但是还有一点容易让人忽略的是，在与人交往中，走路也是有讲究的，一个人步子的快慢缓急，就能体现出他的修养和内在心态。那么这是怎么说的呢?)．

上次说到在香港，大会由金庸先生赞助。我们都想见金庸先生，大会闭幕时，请金庸先生来到主席台上，把赠书，交由他亲自送给我们。按顺序，到台上来，接受金先生赠书，被点到名的代表到台上来。不外乎从容与小跑来的两种情况。这里有敬与不敬的间题。如果看一看古代的礼书，规定的不禁，应该是带点小跑上来。如果慢慢上来，说明你心里觉得这事不重要。金庸先生那么年长了，如果一个慢一分钟，金先生得多站多久，如果想想，你一定不愿意他多等。如果当一回事，你肯定会小跑，这是心态的流露。小跑上来，古代叫“趋”。有个有名的例子，汉代刘向写过《说苑》，记过文王没看到灭商，就去世了，武王率领诸侯，把商纣王打败了，建了西周，没几年也去世了，由其幼子继位，由周公帮助他辅政。后来年纪大了，再还权。周公了不起。天下当时还乱哪，商朝的人还想反扑呀。周公代替执政，造谣之类都兴起，周公当时有时看到儿子伯禽，让他去曲阜，有弟弟叫康叔，到魏国做第一代诸侯，周公当时忙呀，“一沐三握发，一饭三吐哺”。求贤若渴啊。周公制礼作乐，主张从领导开始要尊重人才。他的儿子与弟弟从他面前过时，表现不好，周公过去就打他们，没时间跟他们说，就揍他们。两人苦恼呀。找国内有高人，是商高。商高了不得，勾三股四弦五，是他发明的。这是个数学家。间商高，商高叫他们去看乔树，非常高大，回来了。商高告诉他们，这树是为父之道，父亲就是这样的，挺立天地间，要有这样的尊严。他们还不明白，商高再让他们去看梓树，是矮小的。商高间他们，他们看到了，这是做儿子的样子。这是为子之道。二人想到了，我们在父亲面前不像儿子。二人见到周公，觉得微不足道了，不再像原来了。周公觉得奇怪，告诉我，是不是见到高人了?他们说是见过商子了。真是贤者呀。用形象的比喻告诉了孩子们。今天觉得莫名其妙，年纪小嘛，怎么动不动打呢?要知道这是排在第一位的，为什么要小题大做呢?这么高身份，还唯恐失去天下人心。他知道自己家的孩子是要派去做诸侯的，要领导一个国家，如果没恭敬心，对普通百姓还有敬意?他想到西周的王朝，想到地方的诸侯国，要长治久安，就要懂得尊重。打他们就是因为气。没想到商高帮他解决了。古人把父子叫乔梓。做晚辈的就要有晚辈的样子。

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（七）做客的讲究

（出门会友，我们常常有礼物相赠，为了能够更好地表达自己的心意，我们究竟该送什么样的礼物才是合适的呢？有了合适的礼品，下一步要做的就是登门拜访了。当我们来到主人家的时候，如果门是关着的，我们可以通过敲门或者按门铃让主人知道就可以了。但如果主人家的门是虚掩着的，里面还有人说话，那么，在这种情况下，我们该怎样做？主客交谈的时候，我们又该注意些什么呢？到他人家里做客的时候，好客的主人往往会留下客人就餐，或者邀请我们出席酒宴。那么在就餐时，为了不失礼，我们又该注意哪些问题呢？）

一说到做客，就想到要带礼物，现在商场到处写的着大大的“礼”字。礼品包装得华丽。年轻人过年过节送礼的负担很重。现在礼品里往往有问题在。比如送得太集中，一到中秋，一个老人家单位朋友家人都送，多盒月饼在。送有负担，还也有负担。古人有智慧在，古代的士第一次见面时拿一只#7@j。主人会说，来了就好了，为什么还要拿礼物呢？第二步，甲拜访乙，拿了礼物，几天后要回访也要拿着雉，这实际是几天前带去的那只#7@j。这得还回去，不敢收的。也是同样的要还给你。

士与士间相交是清廉的。那么国家与国家间呢？这个国家到你那个国家去，也不能空手，要拿代表国家的礼物，一般是玉器。这件玉器品质好，用丝带绑上，放在专用的盒子里。古人的外交礼仪非常隆重。到达后，外交开始了。客人一方就说，我们有一件礼品要送给贵国国君，拿出礼品，东道主要“辞玉”，不敢当，这么宝贵，怎么敢收下呢？客人要说，这是诚心的愿望，一定要收下，这个国君于是要举行正式的仪式——“受玉”。这时，客人要恭恭敬敬地拿出来，交给他。主人也是恭恭敬敬地把礼物收下，让人收藏起来。按照今天的仪式，好像结束了，可是古代不是这样，外交使团要走时，还得还玉，把这件玉器还要还给客人。这不多余吗？

《礼记》里讲，聘礼“以圭璋聘”，拿出珍贵的玉器放在聘礼上，是表达对对方的敬意。拿特别好的礼物，“已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也”，来看望，是为了情义来的，不是为了钱财。“诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣。”如果是送无价之宝，收下了，礼是对的，要另外做一件，价值与此相当甚至略高的玉器，再还，这个礼的交往就把钱财与宝贝做为了中心，不得了呀，赶快找一件好玉来给，对方一看，玉还要好，交往的重心转移了，转移到东西的价值上了。百姓知道了，另外的国家来了，又得琢磨，送什么，这个礼成了商品交换了，百姓觉得，国家间重视的原来是这样的东西，百姓间也重视钱财了。人的脑子就全在这里面了。所以，在这样的外交礼仪上，古人聪明，重义，不要重财。这样，交往上，思想没有了负担。我到现在，印象最深的礼物是什么？差不多二十年了，我在一间课室上课，到了元旦了，同学上来，送一张贺卡，打开来，全班同学签名，老师收到这样的礼物，心里热乎乎的。看到每个同学的名字，有许多回忆在，这个情义足够了。

讲话有两种情况，两个人讲话一清二楚，没有秘密。还有听不清，说明二人在谈论问题可能涉及到隐私，“言闻，则入”，敲门就可以进。“言不闻，则不入，勿侧听”，更不要偷听人家隐私。这是不道德的。古人“将上堂，声必扬”，故意说大声点，让他们把谈话结束，让人有个准备。千万不要闯进去，每个地方都要恭敬。一个话题如果主人没有提起，不要轻易提起。主人不傻，知道你无事不登三宝殿，到一定时候就会问你。如果问你，你再说，更 12

不要在中途插嘴。“先生问焉，终则对”，说完了，再对，现在年轻人好插话，这不好。到老先生家做客，老先生问几点了，我鞋呢？这是暗示你，他准备走，打呵欠，说明疲劳了。或者问，中午吃什么，这时客人要知道你待久了，要主动告辞。主人会站起来送客。送客也有讲究，长辈对晚辈在门内送客，如果身份相等，要送出去，越远表示情义越深。至少要送到电梯口，这是不常来往的。特别熟的，就不必了。开车来的往往要送到车开动。《弟子规》说，过犹待，百步馀，要等待对方走了一百步，客人不再回头了，再离开。

前两年去外地讲课，东道主请吃饭，年轻的东道主有职务有身份，两人隔着圆桌，他站起来，双手捧杯，说我敬你。我说，你说敬我，你的动作就是不敬。对方惊讶。我说，我们间要隔着桌子，要我跟你一样，这是不敬呀。我说，你看到过周恩来敬尼克松吗？要亲自到尼克松身边，说祝酒的话，再到第二个人身边，一个个走到前边来。要给谁敬要走到他身边。他学会了，跑到身边来了，敬酒。面对面喝了。我说，又不敬了。不对在哪里？我说，哪个年龄大？我说，长辈跟晚辈，你没有资格面对面地干。晚辈不可以面对面地干。我说，碰了后，要表示不敢与我平起平坐，得有表达方式，碰后，要微侧身子，然后喝，再说谢谢。表示，我跟你隔着很大。

（比方说，起来敬酒，那么有的人呢给你碰了杯以后，他说先干为敬。那么有的地方呢，说你喝两杯我喝一杯，你喝三杯我喝一杯。那么还有的呢，就是说敬酒的时候大家都拿着杯子都在桌子上敲，叫“过电”。这些做法到底怎么样？是对他人的尊重吗？老怕做错，怎么没有规矩呢？其实规矩是有的，而且规矩很大，很多，只是大家没有机会去接触它。在彭林教授看来，参加宴会的时候，最重要的是要心中有“礼”，这样我们内心深处对他人的尊重才能由内而外地表达出来。要想在宴会上不失礼，我们在吃饭时还应该注意些什么？在这方面，我们的古人智慧地总结出了“十四毋”，那么，这十四条应该注意的事项都有哪些呢？）

“毋抟饭”，一次，我们一起吃饭，有些人把饭盒装得满满的。再要一份菜，心满意足地吃，再要，没了。有些人聪明，第一次排队过去的时候，饭盒只盛了一碗，他过去时，还有，就盛了一碗满的。当时有心态，多吃。古人不可以，伤廉，损害你的廉洁形象。现在，有吃的了，大家做得好了。二是“毋放饭”，那时是用手直接拿着吃，不要把沾在手上的再拨回去。“毋流歠”，喝汤时优雅一点。“毋咤食”，不要吃东西时嘴里发出声音，让主人觉得是不是菜饭不好，不要吧唧嘴。“毋啮骨”，吃肉时，带了骨头，吃得差不多就算了，不要吃到后来啃得嘎嘎响，一是主人很难堪，弄的东西似乎太少，人家吃不饱；二是也容易让人联想到一些动物。“毋反鱼肉”，你吃的鱼肉不要再放回去。“毋投与狗骨”，以前曾遇到过朋友请吃饭，叫了好多菜，我们吃不完，我埋怨他叫太多，他说，没事，打包回家给狗吃，当然他说完，觉得不妥当。骨头不能往地上扔。“毋固获”，不能这个菜我特别喜欢吃，不吃别的，固定地专门吃这个菜，这个“获”还有跟人抢的意思。“毋扬饭”，饭热，大家要优雅地请，有人竟然拿手来扇。“饭黍毋以箸”。“毋嚃羹”，古人喜欢拿梅来调味的，千万不要吃了一口，不行，加点盐什么的，主人就会脸上挂不住。“毋絮羹”。“毋刺齿”，牙齿时塞东西了，难受了，我就看到过有人赶快找鱼刺来，在大庭广众下不停地扣，给人感觉非常不好，不能当众剔牙，至少要掩着点。“毋歠醢”，这是调味的肉酱，不要自己都独吞了。这些地方都是要讲究的。结束了，就要端茶上来，客人应该主动站起来，帮助主人撤走饭菜。主人应该劝阻，会说客人应该安坐，请他坐下。一般来说，吃完后，习惯喝茶，一直到兴尽。然后提出告辞。 到现在谈的就结束了。衷心希望通过这个讲座能够唤起大家对传统文化的温情与敬意。 13