教学目标：

一、知识与能力

1．了解儒家的思想核心及《论语》的有关知识，明确其在历史上的地位。

2．了解文言文的一般常识，能掌握重点字词的读音、含义及一些虚词的用法。

3．能熟练背诵全文。

二、过程与方法

1．有感情的朗读课文，养成良好的诵读习惯。

2．通过分类整理培养学生对文章内容归纳的能力及习惯。

3．理解文章所蕴含的深刻哲理，培养学生把所学知识、道理运用于实践的意识。

三、情感态度价值观

1．理解课文的思想内容，让其成为反省自己的镜子。

2．汲取课文的语言精华和思想内涵，在传统文化的熏陶中提高自己的道德修养。 教学方法：

诵读法、品读法

教学时数：两课时

教学步骤

第一课时

要点：了解孔子及《论语》；积累重点字词，疏通课文；背诵课文，阅读其它篇章。 教学过程

一、导入 古人云：“半部《论语》治天下。”的确，我国两千年多来，不论立身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书。如今在联合国总部里悬挂着从《论语》中摘录的名言“四海之内皆兄弟也”。这说明当今世界，《论语》在治理天下方面还用得着。治理天下如此，治理一国，一省，甚至一校，一家也是如此，治理个人的一身一心也是如此。可见《论语》是不可不读了。

二、孔子简介

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人，是春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。

孔子年轻时因家境贫寒给季氏做过委吏（管理粮仓）和司职吏（管理牲畜），工作得很出色。孔子很注重学习，相传他曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。50岁以前，他的大部分时间用于聚徒讲学，也从事政治活动，去过齐国。50岁那年（前 1

500），鲁定公任命他为中都宰。56岁那年由大司寇（主管司法）行摄相事，但为时不长，被迫辞职。后又周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国，宣传自己的政治主张，为时14年，终不见用。回到鲁国后致力于教育和整理古代文献，又将鲁史宫所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体史书。还在晚年整理“六经”（《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》）。

孔子是一个伟大的教育家，是私人讲学风气的开创者，他的弟子相传先后有三千人，最著名的有颜回、子贡、季路（子路）、冉有、曾参等，对我国教育事业的发展作出了重大贡献。自汉代以后，孔子学说成为二千余年封建文化的正统，影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。

三、关于《论语》

《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。论，纂辑的意思，应读lún，语，言谈。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。

《论语》记录孔子的言论大致上有四种体式：(1) “子曰”式：用“子曰”开头直录其言论，可称格言体。(2) 问答式：先指出问者和问题，再录孔子的回答，可称答问体。(3) 谈话式：跟特定的对象展开谈话，超出一问一答的模式，可称对话体。(4) 议事式：就一件事比较详细地阐述自己的意见，可称议事体，如《季氏将伐颛臾》这一章。

《论语》是主要记录孔子言行的一部书，是有关儒家思想的最重要的著作。从宋朝以来，它和《大学》《中庸》《孟子》合称为“四书”，成为封建时代读书人的必读书。

三、学生朗读课文，整体感知原文

四、疏通课文

重点字词

就：靠近，接近。此处可译为“到??去”（金就砺则利）

诲女：女同汝，第二人称代词。

是知也：知同智，智慧。

衣轻裘：阮元校勘记：「唐石经轻字旁注，案石经初刻本无轻字。车马衣裘，见管 2

子小匡及齐语，是子路本用成语，后人涉雍也篇衣轻裘，而误衍轻字。」 盍：兼词，“何不”

伐：夸耀施：表白

安、信、怀：使动用法。

知者乐水：知通智；乐，yào，喜爱。

饭疏食：饭，名作动。

饮水：饮，名作动，喝。水与汤相对，冷水。

五、学生自己翻译，然后老师出示译文，让学生对照。

六、熟读至背诵。

七、阅读课外补充的其它章节。

第二课时

课前预备：诵读课文

一、导入

19xx年全世界诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头两千五百年，去吸取孔子的智慧。”

那么，孔子究竟以什么样的智慧影响了人类的生存和发展呢？

这节课我们就通过《论语》十则来读一读孔子，看能否读出孔子思想里哪怕是一点点的智慧。

这样的经典之作一定要用心阅读，而且我觉得个人的力量还不足以推开他寻那扇智慧之门，所以我给大家提出了一些品读的要求。

二、品读要求：

1、分组品读，注重交流与合作。

2、“品”之前最好要读一读。

3、品读应从文本出发，最好联系生活实际。

4、品读完了之后，要对你们自己的感受有一句结论，或是人生哲理或是劝诫之语，语言要简洁。

5、读完后，每组选一个同学为代表，先背诵，再把你们品读的结果告诉大家。

6、注意时间和效率（5-8分钟）

三、学生自由发言

附老师对每一则的理解：

第一则：这一则体现出了孔子对精神世界的追求。孔子认为，一个有道德的人，不 3

应当过多地讲究自己的饮食与居处，过多地追求物质享受，而应该把注意力放在塑造自己道德品质方面。

感悟：“物质的追求可让你富足一时，精神的追求却让你充实一生。” 第二则：这一则写出了孔子的早立志与好学。孔子十五岁立下了学习的志向，并且树立了终身学习的理想，然后坚持不懈地努力，终有所成。正是通过刻苦的学习，孔子才掌握了渊博的知识，成为了一位大教育家、大思想家。 “韦编三绝”这个成语就是讲孔子晚年勤奋读书的。

感悟：“终身学习，便成天才”

第三则：孔子实事求是的精神。 “知道就是知道，不知道就是不知道”，其实是很简单的一个道理，可当代社会偏偏就有很多人做不到，

感悟：“实事求是才是学习的正确态度。”

第四则：可见孔子的博爱精神。孔子希望“老有所终，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”

感悟：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”

第五则：孔子的乐学精神。“兴趣是最好的老师”陶渊明也曾“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”喜欢读书便会甘之如饴；不喜欢读书，便味同嚼蜡。博学如孔子他们正是因为乐读书，才会一生勤学不倦。

感悟：“把学习当作一件幸福的事吧，你爱书，书也会爱你。”

第六则：这则好像是用山水的比拟对仁者和智者作一个比较。他认为智者反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样。仁者仁慈宽容而不容易冲动，性情好静就像山一样稳重。 “乐山乐水”不一定只是就性情而言，或许它更体现了一种人生价值观或者是生活态度。智者乐水，因为他们如水通过自身的流动滋润万物，且海纳百川；仁者乐山，因为他们如山，山虽不语却以自身的厚重令人高山仰止。 感悟：“知者善行若水，海纳百川；仁者厚德如山，容载万物。”

第七则：孔子的“安贫乐道”。《论语》里还有这么一则：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不改其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”他极力赞扬颜回的安贫乐道，说他是真正的贤者。人人都希望过上幸福快乐的生活，而孔子认为幸福快乐只是一种感觉，与贫富没有关系，但同内心有关。而且孔子也认为不符合道德的荣华富贵他是不会接受的。

感悟： “自由的心灵不能被物质所困。”

第八则：孔子的坦荡胸怀。他认为君子不以物喜，不以己悲，乐天知命，坦荡自得。小人患得患失，斤斤计较，所以局促不安。

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感悟：“胸怀四海才能心宽天下”

第十则：孔子的清心寡欲。沉迷美色、争强好斗、贪得无厌可能是人一生中最大的诱惑，如果不能克制自己或者自身欲望太强，就可能陷入欲望的沼泽，无法挣脱，愈陷愈深而无法自拔。

感悟：欲望是个深深的泥潭，在它面前，请停住你的脚步！

四、深入探讨孔子的仁

总结孔子的道德精神：好学乐学，安贫乐道，博爱仁慈，坦荡胸怀等等。而且更重要的是孔子把这所有的道德规范集于一体，形成了一个完整的思想体系。在这个体系里有一个核心：那就是“仁”。

（学生阅读第九则）

师：“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁。

那么我们如何来理解孔子的仁？（引导提示）出示孔子对“仁”的阐述：

1、《论语 颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”

（译文）樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”

2、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”

（译文）孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。” 师问：孔子仁的实质是什么？ “爱人”，关爱他人；“泛爱众”，广泛地去爱众人。这个“泛”，就是由己及人。后来孟子总结说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。先是推及父母、家人，然后是亲戚，然后是乡里，然后是祖国，然后是天下。

如何才能做到仁呢？孔子是这样说的：

1、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”

（译文）仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”

2、子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

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（译文）子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”

师：“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”这是实行仁的方法。

结：孔子仁的实质是“爱”，正如著名学者张岂之先生所说，儒学即仁学，而且孔子的“仁”是一种博爱。所以说“爱众人、爱人类”这就是孔子的最大智慧，也是孔子思想的强大生命力之所在。宋儒曾写诗赞扬孔子说“天不生仲尼，千古是长夜”。这就是他的力量。以至于孔子以后，中国社会乃至全世界都遍布了这种思想的不灭之火。

五、（学生自主发言）孔子之后哪些这样的仁者？

1、孟子：把这种仁发展为“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

2、杜甫：“安得广厦千万间，大庇(bì)天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见（xiàn）此屋，吾庐独破受冻死亦足！” 这是一种饱览民生疾苦、体察人间冷暖的济世情怀。

3、周恩来：“生为国家，死为人民的耿耿忠心

4、飞人博尔特：奥运夺金后送了一只签名的足球给来自四川地震灾区的小女孩，她在地震中失去一条腿。博尔特还给中国红十字会捐献善款5万美元。这更是一种跨越国界的爱。

5、高耀洁：中国“民间防艾第一人”，艾滋病患者一般人不敢接触，可她以渊博的知识、理性的思考驱散了人们的偏见和恐惧，以母亲的慈爱、无私的热情温暖着他们的无助和冰冷。

6、感动中国20xx年度人物“丛飞”。他把无私的爱给了失学儿童。

7、感动中国20xx年度人物林秀贞 ，她是一位农妇，但是她30年来赡养了6位孤寡老人 ，用30载爱心让一村之中老有所终，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。

六、结语

大音稀声，大象无形，大爱无边

敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。

我们虽然不能成为一个人敬人爱的仁者，但是我们可以播洒我们的爱心！ 6

第二篇：论语选修论文

逝者已逝，情难逝事情悄然来临，措不及防。难以承受的痛，痛彻心扉。 那个午后宁静而安详，生活是那么美妙。一声声急促而刺耳的铃声打破了一切，母亲刹那间沉默了.我们有时候听到或者看到很孝道的一些消息的时候都会泪流满面，是这样的吧！我歇斯底里般的咆哮着，早已泣不成声.母亲很沉默，整理衣物，准备。。。许久，母亲缓缓地说道：“哭没有用，接下来事情会很多。”之后是无边的寂静，静的仿佛时间就在此刻停止了转动，世间万物都在此刻停止了呼吸。我们经常捧读《论语》或者聆听圣人言，尽管从书面上看语言离我们很远，但事实上这些理却无时无刻地在我们的身边，在我们的内心。今日周末，就把这学期关于论语学习的些许感悟整理下。刘老师讲到了许多方面，这其中关于孝道的部分让我想到了很多，也思考了很多。翻开历史的长卷，在春秋战国时代，在尊老敬老方面，已经形成了比较完整的思想体系，伦理道德观念和基本的规范。《论语》等记载了孔子在这方面的大量言论。以致中国人之重孝道，几乎成了区别于其他民族的最大特点。孝作为华夏民族传统的道德观念，经孔孟儒学的发挥，以及历代帝王的提倡，确实是深入民心，难以动摇。论语中的五伦讲君臣的关系、夫妻的关系、父子的关系、兄弟关系、朋友关系。所以呢，如果说道家是天地自然的道，而儒家的道是人文的道，社会的道，道德的道。这点是很不相同的，所以，这个道是有非凡意义的。从这里出发，我们理解儒家的孝道一定要从人生之道、人伦之道上来思虑和考量。孝是儒家文化的核心。在传统文化领域有着重要的作用，对后世产生了积极地影响。现在我就结合论语中对于孝道的论述谈谈自己浅显的认识。一．父母惟其疾之忧孟武伯问孝。子曰：“父母惟其疾之忧。” 孟武伯问怎样做是孝。孔子说:“对父母，最担忧的是他们的疾病。” ‘父母惟其疾之忧’有作‘父母担心孩子身体有疾’，即，孩子身体健康，不让父母担忧，也是孝，在这里，乃‘父母惟忧其疾’倒装句，倒也合乎古文语法。疾，也有品德上的毛病之解释。因此，原句也可解释为‘父母担心孩子在品行上有不好的地方，为人子，若在品行方面能立于世，让父母放心，也是孝一种。其中蕴含的深意我们又是否真正的体会。做父母的，没有不爱自己的孩子的，爱之深，忧之切。我们有时候甚至会看到倔强的父母为了孩子低头求人，为了孩子跪地求人的。可见父母的心是多么的深切啊！如果我们能体会到父母那时的忧愁、担心、慌乱的心境，

，我们真的知道什么是孝，那么我们就会知道以后该做些什么来回报或者说报答我们的父母。二．父母之年渐近，行孝不能等论语《里仁》里讲到，子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”。就是说父母的年龄不能不记得。一是因为其高寿而欢喜，一是因为其高寿。为什么会这样呢？因为父母安康，我们得以承欢膝下当然是欢喜，高兴。但是父母又年龄衰老了、来日无多，岂不是可惧吗？有句老话叫做：树欲静而风不止，子欲养而亲不在。这是怎样的一种痛呢！我们想想，多少遗憾都是这样发生的。想再侍奉亲人的时候已经看不到亲人的存在，心中该是怎样的悲凉啊！所以，我们一定要在亲人还在世的时候，在我们可以把握的每一天里都尽可能去爱我们的父母。父母可以为我们做到的，我们也一定可以做到。“感动中国”里，一个做儿子的，为了自己的母亲捐出了自己的一个肾。他一直瞒着母亲，因为他告诉母亲以后，母亲一定不让他这样做，而他非要这样做，就很令人感动。三．以礼相待谓之孝在论语《为政》中有这样的一篇论述，孟懿子问孝，子曰：“无违。生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”什么意思呢？就是说不要违反礼节，父母在活着的时候，在世的时候，要以礼仪来侍奉，去世以后要以礼来安葬，以礼来祭祀。父母活着的时候一定要以礼来侍奉，要很精心的、竭尽全力的来侍奉自己的父母，来报答养育之恩，那么，父母有一天故去的时候，你所能够做到的，怀着孝心来安葬，来祭祀，来怀念自己的父母。我不知道周礼中有关孝是如何规定的，想必是有很多条文规定，有关葬礼在很多民俗中可见，虽然不一定完全合乎古时周礼。但可知，古人在很多方面早已给出很多格式供人效仿。现代为人，自然不必拘泥于古。但，作为华夏优良传统，孝肯定会有很多古时印记。四．对比让我们清醒子曰：“子生三年然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧，予亦有三年之爱于其父母乎？”就是说，你生下来三年都在妈妈的怀抱里，她都舍不得让你下来走，那么，现在父母死了，守丧三年，大家都是这样做的，“天下之通丧”。你说一年就够了，你是怎样来报答自己的父母的？你有没有这个三年的爱给你的父母亲呢？这样的对比让我们清醒的认识到父母与子女间的差距，我们这些为人子女的80后是不是应该深刻的反省下自己呢？我们是不是应该通过对于孝道的深刻认识来提升下自己的素质？孝道在孔子那里得到集大成，之后经后代弟子及现代社会的推崇已经取得长足的发展，具体表现我进

行了简单总结：一。孔子的弟子曾子受孔子孝道思想的启示，由事亲之孝，扩展为五伦之孝，认为做人之道，除尊敬父母师长，供养侍奉外，还要洁身自爱，力争进取；上则进忠报国，下则爱人以德。否则：“居处不庄，非孝也；事君不忠非孝也：朋友不信，非孝也。”儒家之孝，由父母之亲，演绎成五伦之孝，推家及国，以孝齐家，以孝治国，极力推广孝道的教化。二。孝道作为中华民族的一种传统文化，随着中国社会文明的而不断地丰富和赋予新的内容。弘扬中华民族的传统孝文化，重建与现代文明社会相适应的新孝道文化，对融合人际关系，实现家庭和睦，营造孝亲敬老的良好社会氛围，分会孝贤文化在构建社会主义和谐社会中的作用具有重要的现实主义意义。中华文化是充满了人情味和人性关怀的文化，孝敬的理念已经渗透进我们中国人日常的生活，无论是物质生活、精神生活，还是行为方式都与其息息相关。不管时代怎么变迁，人类的基本东西是不会变的，中华文化对我们的人生信念也有深刻的影响，也形成了中国人的特质，很多人受这个文化的影响。所以，我希望大家真的能从中得到启发，来重新审视我们的亲情、人情，来重新审视我们的生活道路。