仁智学堂的一天

——王理达

第二篇：读经心得分享：读论语一百遍的心得

读论语一百遍的心得

——邓晓蔓

尊敬的老师、亲爱的叔叔阿姨、爸爸妈妈、同学们：

大家上午好。

我叫邓晓蔓。我今天向大家分享我读论语一百遍以后的心得，我给取了一个题目是《好学让孔子成为了圣人》。

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”当我读完论语一百遍以后，我明白了一个道理，那就是好学才使孔子成为了伟大的圣人，可见好学对我们是多么的重要。

记得我们刚刚来到学堂不久，曾老师就告诉了我们“仁智学堂”这个名字的来历。

在座的各位叔叔、阿姨，您们想不想知道，“仁智学堂”这个名字是怎么来的吗？

曾老师告诉我们说：“仁智之名来自《孟子﹒公孙丑章句上》，原文：昔者子贡问于孔子曰：夫子圣矣乎？孔子曰：圣，则吾不能；我学不厌而教不倦也。子贡曰：学不厌，智也；教不倦，仁也；仁且智，夫子既圣矣！

通俗讲：仁智学堂又可名圣人学堂或圣贤学堂。“仁智”二字不仅包含了创办学堂的初衷和希望，而且也是对学堂老师和学生的鞭策和鼓励，更是对教学目标、教学规划、教学内容、教学方法的概括和表达。

所以在仁智学堂为人师者，首先一定要志于学且志于教，知行合一，教学相长，逐渐达到学不厌教不倦的境地。然后让学生也逐渐明白来仁智学堂的目的是：读圣贤书，读圣贤书的目的是：立君子品﹙为天地立心、为生民立命、为往圣继

绝学、为万世开太平﹚，立君子品的目的是：做有德人﹙温、良、恭、俭、让、仁、义、礼、智、信﹚，以此来达到渡人渡己的初衷。

为人子弟者，首先要明确目标（通过读经）、坚定信念（人人皆可为尧舜）、其次要加强学习（时间不等人）、每日反省（事事必反省）、然后要断恶修善（断恶比修善更重要）、知行合一（学一做一）、最后才能够破迷开悟（看破放下）、转凡为圣（仁智）。以此达到读书志在圣贤，非徒科第的理想。”

这半年来我受益良多：内心感到很欢喜，每读一遍论语，就觉得自己迈出的每一步都很踏实；感觉自己是在与古圣先贤进行一次次的对话，感受到自己的心灵得到一次次的洗涤，感觉到自己的灵魂得到一次次的净化，乃至有一种感觉，自己的身心也慢慢开始获得解脱。与其说是“仁智”二字给予了我们光明和指明了方向，不如说是大智法师的慈悲与智慧给予了我们新生和力量，在此，恭敬感恩上大下智法师为我们创造了“仁智”这个学习的平台。

说到学习，论语里面的孔子又是如何学习的呢？

通过读经，我找到了答案首先要志于学，且要学不厌烦。

那么学习的内容是什么？该怎么学？怎样才算学好呢？

通过读经，我知道我们学习的内容实在是太广泛了：上至天文，下至地理，无所不包；安邦定国之术，经商理财之道，养家糊口之技等等。现在的人讲好学，一般就是指学习自然科学、社会科学等文化知识。那么在《论语》里，好学指的是什么呢？子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也己。”“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”子夏曰：“贤贤易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”

可见儒家的学习内容是人格修养，是仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让，是伦常大道。这是有儒家的学习目的所决定的：“读书志在圣贤。”而当今社会，很多人“读书志在赚钱。”其学习的内容自然也就是赚钱的本领和手段，从而导致心胸狭隘，目光短浅，因不明了宇宙人生的真相，不明白做人的真义，而容易陷入迷茫困惑，甚至痛苦不堪的境地。

儒家学习的内容具体又有哪些呢？大致可分为两个方面：内圣和外王。内圣是个人道德学问的修养，是自利。外王是齐家、治国、平天下，是利他。

内圣又包括哪些具体内容呢？学而第一篇第六章，孔子告诉我们说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”这个是说我们个人的道德修养首先要孝悌，因为孝悌是做人为仁的根，本立才能道生。这里的“孝悌”其实包含了八德的内容：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八个科目。其次讲做事要严谨，谨慎，说话要讲信用，要平等普遍地爱一切众生，要多亲近有仁德的人。如果还有余力，则可以学习各种经史典籍及六艺：礼、乐、射、御、书、数。外王则包括齐家、治国、平天下。齐家则父慈子孝，兄友弟恭，夫唱妇随，敦伦睦族。治国则“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”道之以德，齐之以礼，有耻且格。”“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”平天下则：“上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。“进而达到大同世界。

即这个学期我们教的礼运大同篇的那首歌那样：“大道之行也，天下为公。人不独亲其亲不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，使鳏、寡、孤、独、废、疾者皆有所养。”这些学习的内容可谓是：致广大而尽精微，极高明而道中庸，“是值得我们去努力勤奋学习、钻研的。

那我们应该怎么来学习呢?又怎么才算好学并能学好呢？

首先要亲仁，即亲近善知识，找好老师，包括师长，也包括不会说话的老师——书本。因为大部分人不是生而知之者，要想闻道，获取真知，就必须求学。我认为孔子是生而知之者，但是他自称是学而知之者，并且很勤奋好学。夫子曾向老子请教学礼、向师襄(xiang)学乐，向苌弘学天象而数之学，并且入太庙，每事问。子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”夫子对书是爱不释手的，读《易经》曾韦编三绝。年纪大； 还说：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”孔子的这种求师求知的精神是值得我们学习的，对我的影响极大。

其次要立志。为什么是先亲仁，然后才立志呢？这个我个人的经验，一般人都是先立志，然后再去亲近善知识，这是会走弯路的，只有先亲近善知识才能立好志，我个人的心得是：以前立过不少志，有句古话说：“无志者常立志，有志者立长志”我就是属那种常立志的人，可每一次的立志都不如法，很容易就被迷惑，很容易就被更改，很容易就坚持不下去。

而自从亲近善知识后，来到万福寺，来到大智法师身边，来到仁智学堂，我的志向就越来越清晰，越来越坚定，越来越充满力量。因为心踏实，因为有根，因为有底，我志于学的志向才会让我真正体会到幸福、快乐、满足。有远大的理想，崇高的目标，才会有永不衰竭的动力和百折不挠的毅力，这样才能成就学业、道业，所以说：“学贵立志。”

那应当立什么志呢？应当立：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的志，应当立：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万事开太平”的志。有这样的理想抱负，广阔胸襟，就不会纠缠于利害得失，是非恩怨，

而能一心一意修身养性，提升道德学问的境界和水平。

第三，要学思结合。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”只是努力学习，而不能静下心来思考其中的道理，就会迷惑而无所得，只是自己独立思考而不去向师长求教及从书籍中吸取养料，就会精神疲倦而无所得。学思结合则能学得透，体会得深，把所学的知识真正变成自己的东西。

第四，要学行结合。子曰：“学而时习之，不亦悦乎？”学习如用眼睛辨别方向，识路途，实行则如开步走，只有目足并用，才能到达目的地。如果只学而行得不够，像“宰予昼寝，”一样，就难免会让老夫子发出“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”的感慨；如果一味地埋兴走路，而不拾兴看路，必然是盲修瞎练，一定会误入歧途。“好学”和“践行”相结合，才能成为夫子的好学生，才是古圣先贤的好学生，才不辜负古圣先贤对我们的殷殷期盼。

第五，要学有次第。《大学》开篇就讲：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”要实现“明明德、亲民、止于至善”的崇高目标，首先就要格除物欲。子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也!”“枨也欲，焉得刚？”如果一个人的心志被物质欲望所占领，那他的真知就无法显现出来，他也不可能有坚忍不拔的意志。“知所先后”是说循序渐进是非常重要的。如果反其道而行，则本乱而未治者，否矣。

内圣而后才能外王，做好人，才有余力学文，在家孝悌，在外才能忠君信友。要真正做到孝悌，就要好好先在修身、正心、诚意、格物、致知上下功夫，熄灭贪、嗔、痴，整肃身、口、意。故“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”

第六，要“勤、谨、敬、恒。”勤：“学而时习之，”“学而不厌，”发愤忘食，“”君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”我们的妄想烦恼很多，很容易现行，要想逐渐减轻，就要勤修善法对治，用仁义道德、孝悌忠恕来清洗自己的身口意三业，最后达到心纯是法，与法相应，至善纯仁的境地。

曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这说的是“谨，”要学圣贤先王之道就要谨慎。敬：非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行，”就要克己复礼。“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。”安肆则志惰而且偷，庄敬才能立志而且强，恭敬是进德修业之本，尧、舜、禹、汤、文、武等皆无纵之圣。而《诗》、《书》叙其德必以“敬”为首称，盖敬者，心之主宰，万善之本也。所以，对君子之道，孔子说：“其行己也恭，其事上也敬。”“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”我们应当至诚恭敬一切人、事、物，内心谦下，外行于礼。

君子以“仁”作为自己的奋斗目标，任重而道远，所以不可以不弘毅，不可以不持之以恒。子曰：“南人有言曰，人而无恒，不可以做巫医。善父！不恒其德，或承之羞。”一个人做事情，修德行，若没有恒心，做做停停，终归没有结果，这是我们一定要避免的。清末曾国藩也特别看重“恒”他教导晚辈：人生唯有“常”是第一美德，“学问之道无穷，而总以有恒为主，”“年无少老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树养畜，日见其大而不觉耳。”“有恒则事终有所成，”譬如小水常流，则能穿石，“无恒则譬如钻火，未热而熄，虽欲得火，火难可得。”要实现：“格、致、诚、正、修、齐、治、平”的远大目标，就一定要跳出“靡(mi)不有初，鲜克有终”这个怪圈。

第七，要甘于寂寞、平淡。‘非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”做道德学

问的修养功夫，是非凝神定气，淡泊名利不可的。在这个方面，颜回是我们学习的榜样。子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也！”不能再简陋的餐具，不能再简单的饮食，住在破巷子里，一般人都耐不住那清贫、寂寞、而颜回却自得其乐。其所乐何事？值得我们深思，所谓“由贫乐道”也，心语道合，至乐无间也。死心禅师云：“道与利，不相为谋。求利者，不可与道，求道者，不可与利。盖二者非不能兼之，其势不可并也。若利与道兼行，则商贾(jia)屠酤(gu)，闾(lu)阎负贩之徒，皆能求之矣。古人何必弃富贵、忘功名，灰心泯(min)智，于空山大泽之中，饮涧木食，而终其身哉！”所以我们学圣贤之道的人，一定要甘于寂寞、平淡，而不能追求名闻利养，五欲六尘，否则会遮蔽自己的妙明真心，掩住自己的法身慧命。孟子曰：“禹、稷、颜子，易地则皆然。

子曰：“饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云。“好一幅天高云淡，自得其乐图。

第八，要销归自性。圣贤之道是自性本具的，学圣贤之道是开发本具的性德，是向内求，而不是向外求，所以做圣贤的学问要销归自性。自性本来无一物，而又能生万法。子曰：“吾有知乎哉？无知也，有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。圣人之心，至诚无妄，犹如明镜，空空洞洞，了无一物，而又能胡来胡现，汉来汉现，示人一契理契机之法。圣贤之道看似高深，却又是极亲切平常的。子曰：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无形而不与二三子者，是丘也。”孔子说：“我并没有保留，我的学问很简单，就表现在平时做人、处事、言行间，你们不要有神秘感。”自性很平常，人人具足，个个不无。

在《庄子·大宗师》中，有一段孔颜对话：颜回向孔子汇报自己学业进步的情

况，忘仁义→忘礼乐→坐忘，孔子对此大为赞赏。这段对话的史实且不论，但理确是这个理：仁义、礼乐、形体、智慧都是我们自性中本有的，只有忘却假名，销归和同于自性大通之道，才算还起本位，功夫做到家了。但坐忘不是断灭空，而是妙有真空，故能由体起作用。内圣外王。孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、格、致、诚、正、修、齐、治、平。

虽有如是大用，却又平淡无奇，泯然无迹。

这大概就是做学问的最高境界了吧！

一要亲仁；二要立志；三要学思结合；四要学行结合；五要学有次第；六要勤、敬、谨、恒；七要甘于寂寞、平淡；八要销归自性。这八点可以让我先做到学不厌，智也。

在这里，我向大家说一个事儿，我打算在仁智学堂进修完后，发愿到仁智学堂做几年的义工老师，并且要做到教不倦，仁也。

这是我来仁智学堂读《论语》一个学期的点点体会与收获，愿与大家分享，共勉！谢谢大家。