20##年大班中秋及民歌节之民俗周活动方案

活动目标：

1、知道阴历八月十五是中秋节。简单了解中秋节的来历，知道中秋节又叫团圆节。 

2、了解中秋节人们的活动，让幼儿通过听故事、学唱中秋歌曲、绘画、品尝月饼、制作月饼等活动来体验节日的快乐，感受中国人的文化习俗。  

3、结合南宁国际民歌节与中秋节，学唱中秋民歌《爷爷为我打月饼》。

活动准备：

1、请家长与幼儿共同收集与中秋有关的民俗活动的资料并带来幼儿园；为幼儿介绍各民族中秋的民俗活动。

2、收集中秋小故事及资料。

3、《爷爷为我打月饼》的MP3。

4、制作手工月饼的各种工具。

活动过程：

星期一：中秋小故事

星期二：民族娃娃过中秋

星期三：中秋节民歌我会唱——学唱民歌：《爷爷为我打月饼》

星期四：绘画《我眼中的中秋节》

星期五：亲子手工月饼

亲子手工月饼活动安排如下：

活动时间：20##年9月5日上午9：00——12:00

活动地点：大班教室

活动准备：要求每个家庭准备一个跟月亮有关的故事

活动流程：

9:00——10:00      与家长和孩子一同分享与月亮有关的故事

10:00              齐唱《爷爷为我打月饼》

10：00——10:30   教孩子和家长如何制作月饼

10:30——11:30     家长与孩子共同制作月饼

11:30——12：00    月饼分享会

附：

一、中秋小故事：

中秋传说之一——嫦娥奔月　　相传，远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。　　后羿因此受到百姓的尊敬和爱戴，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。　　不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混了进来。　　一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被小人蓬蒙看见了，他想偷吃不死药自己成仙。　　三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。　　傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了，后羿气得捶胸顿足，悲痛欲绝，仰望着夜空呼唤爱妻的名字，这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮进三步，无论怎样也追不到跟前。　　后羿无可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。　　从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。　　

二、各民族过中秋习俗

中国各少数民族中秋节习俗

高山族：每到中秋之夜，都要穿起美丽的民族服饰，齐聚在“日月潭”边，在银辉的月光下，男男女女玩起“托球舞”的游戏。

黎族：称中秋节为“八月会”或“调声节”。届时各集镇举行歌舞聚会，每村由一“调声头”(即领队)率领男女青年参加，互赠月饼、香糕、甜粑、花巾、彩扇和背心，成群结队，川流不息。入夜便聚集在火旁，烤食野味，痛饮米酒，开展对歌演唱，未婚青年趁机挑寻未来的伴侣。

鄂伦春族：祭月时在露天空地放上一盆清水，摆上祭品，然后跪在盆前，向月扣拜。

土族：人们用盆盛清水，将月亮的倒影受到清水盆中，然后，人们不停地用小石子打盆中的月亮，俗称“打月亮”。

蒙古族：在中秋之夜，爱做“追月”的游戏。人们跨上骏马，在月光下奔驰在草原上。

藏族：欢度中秋的习俗是“寻月”。男女青年和娃娃们沿着河流，寻找到倒映水中的明月后，才回家团圆吃月饼。

赫哲族：每逢中秋节，人们要采葡萄、梨子祭月。相传是为了纪念一位聪明、勤劳的赫哲族媳妇。

德昂族：青年男女，每逢中秋明月高挂的时候，村头寨尾会不时传来悠扬动听的芦笙，男女在一起“串月”倾诉衷情。有的还通过“串月”送槟榔、送茶，订下婚约。

朝鲜族：这天宰牛杀鸡，烹煮佳肴，用新谷制作打糕和松饼等节日食品。

彝族：中秋时，每户人家都主动抽出一个壮劳力，大家一起到村子外面，修整道路，架设桥梁，疏通沟渠，以做好事为乐。

鄂温克族：过中秋节以合家欢聚、供月为主要内容。节日期间还探亲访友，互相宴请。在这天晚上，人们聚集于篝火旁，欢歌曼舞，直至深夜。

傈傈族：在中秋这天，家家先打扫庭院，把房前屋后收拾干净，将这一天视为全家团聚的日子。因此外出谋生或出门的人，要尽可能赶回家与亲人团聚。

阿细族：过中秋的传统习俗是跳月。入夜.该族各个村寨的男女老幼都聚集在山村中的开阔地，一个个束腰披纱的姑娘们和头缠布带的小伙子们以及老头、老太太、小娃子们都激情地载歌载舞，尤其是那些青年男女表达爱慕之情的对歌，仿佛月亮也听得为之动情动容，越发显得妩媚皎洁。

侗族：有“行月”的习俗。中秋夜临，各山寨的芦笙歌舞队，踏着一路月光，行至临近山寨，和那儿的寨民相聚赏月，赛歌赛舞，彻夜长欢。

仡佬族：中秋称作“八月节”，节前全寨要合宰一头公牛，将牛心留到中秋夜祭祖灵，迎新谷。

壮族：少女在中秋这天要在水面放花灯，以测一生的幸福。

三、中秋民歌

                                           

中秋节小结：

中秋节活动已经结束了，为了使以后的活动开办得更加完善，现就本次活动小结如下：

1、本次活动是围绕中秋来开展了一周的民俗周活动，从星期一到星期五每天都有不同的活动，让孩子去领略各民族的中秋特色活动。孩子们都很感兴趣，也十分喜欢。

2、因为上学期末已经把水彩笔发放回家，新学期的水彩笔还没有采购回来，所以在绘画《我眼中的中秋节》这一活动时，孩子能使用的工具有限，画出来的画面也就不是那么地美丽。

3、也许是因为这次的资料并不是很好收集，又或许因为是第一次收集资料，家长和孩子还不是很了解该如何收集，所以收到的资料非常地少而且有的不符合要求。以后我们会加强这一方面的培养。

4、星期五的月饼分享会，家长和孩子们都非常地开心，感受到了浓浓地节日氛围，增强了孩子与家长之间地情感。活动中，本来是要求孩子与家长们共同讲述故事的，但因家长的准备不够充分，使得这一环节的效果欠佳。但是，我们很快就扭转了局面，给家长和孩子们展示了中秋传奇故事2则，孩子们看得目瞪口呆，纷纷要求再看一次。后又与家长和孩子分享中秋沙画2则。家长们纷纷表示，很有艺术感；孩子们也都觉得很漂亮。宝贝们在齐唱《爷爷为我打月饼》的环节中，家长感到非常欢喜，许多家长说孩子在家都不会唱，来到幼儿园就会唱了。最后，制作月饼的过程中，因为没有模具，我们就鼓励孩子和家长创新，制作出不一样的月饼。有的做五角星，有的做小白兔，有的做火箭等等，虽然最后因为制作过程中皮太厚月饼烘烤时间过长；烤箱太小等等问题造成月饼没有全部做完，但是家长和孩子们都玩得很开心。部分家长表示，我们班这类活动办得比别班多，办得比别班有特色。

                                            

第二篇：民俗之中秋

《浅谈民俗节日之——我们的中秋》

包兰芳

（人文学院 中文1001 学号201008580101）

摘要：中秋节作为我国重要的民族传统节日之一，是亟待抢救保护的文化遗产。它承载着华夏民族几千年的文化蕴意，也是重要的精神象征。随着时代的变迁，这样的民族传统节日以及相关的习俗都逐渐地在淡化，在消隐。在这样的背景下，我们更应该加快相关民俗知识的整理，研究，保护和传承工作，让传统文化的精华得以薪火相传。中秋节作为继春节后第二个喜悦的节日，直到今天仍在人们生活中占有一个相当特殊重要的位置。结合历史与文学的考证，我们可以大致描绘出中秋节变迁的历程，从现在追溯到上古时期，了解其起源、发展和变迁。同时，对中秋节具有标志性特征的嫦娥、蟾蜍、玉兔等典型意象的考究也做一个整理，阐述。

关键词：变迁 嫦娥 蟾蜍 玉兔

一 背景

“江南好，最忆是杭州。山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。”唐朝诗人白居易的这首《忆江南》让人觉得江南人的中秋，都是诗情画意的。作为一个江南人，我对中秋的感触是十分深刻的。印象最深的就是，小时候八月十五那天，妈妈要我把“月光佛儿”拿到院子里，在月光下“晒晒”才能吃。所谓的“月光佛儿”其实就是一个形状像圆盘的白色面饼，味道类似现在的绿豆糕、冰糕之类的甜点。用一张红纸包裹着，正面印有嫦娥和玉兔飞向月宫的画面。妈妈说让月亮先吃，我后吃，就能保佑我读书有所成，健健康康。现在想来，这也算是“拜月”的一种形式。随着时代的变迁和生活节奏的加快，越来越多传统的习俗和礼节被省略简化了，中秋习俗亦是如此。但是根植在童年记忆里的“中秋情结”，使得我对考究中秋的相关民俗知识兴趣昂然。

另外，民族传统节日是亟待抢救保护的文化遗产。我们应该牢记“端午节”被抢先申遗的教训，从普遍意义上重视保护历史文化遗产。遗产不是历史的陈迹，而是一笔可贵的精神财富。悠悠五千年的华夏文明，逐渐积淀下来形成稳定的民族传统节日。这些民族节日是

历史文化的重要载体，也是中华民族言传身教，教养下一代的重要形式。大多民族传统节日都被赋予了特殊的文化意义，在人们日常生活中起了重大作用。尤其像中秋节，作为继春节之后一个喜悦的节日，被赋予了特别美好的寓意，象征着思念，亲人团聚等等。所以，我们更应该了解并传承中秋节的各种文化意义和历史变迁。

二 中秋节的起源、由来和变迁

说到中秋节，我们一点也不陌生，就好像那种熟悉感是与生俱来的一样。但是，中秋节的起源是什么？中秋节作为一个节日到底是什么时候产生出现的？却很难说出一个头绪来。关于中秋节起源，现在学者们给出的说法主要有三种：一是源于上古时期就开始的月亮崇拜；二是源于祭祀月亮女神嫦娥；三是源于古人在秋季为庆祝丰收而举行的祭祀土地神的活动。但是这三种说法都只能用来解释中秋节某些习俗的起源，不能说明整个节日的起源。至于何时成为一个正式的节日，有明确记载的是宋代的民俗志文献里，孟元老写的《东京梦华录》以回忆的方式记述北宋汴京的繁华景象，其中卷八就有“中秋”条。南宋吴自牧的《梦梁录》卷四、周密的《武林旧事》都设有“中秋”条，并对此做了细致的记载。这些记录都说明到宋代，中秋已经作为一个重大的节日了。但是说到起源，我们还要追溯到更早之前。据传，中秋的来历有两千多年历史了，我国古代帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制。《礼记》中记载：“天子春朝日。秋夕月。朝日以朝，夕月以夕。”这里的夕月就有拜月的意思。《周礼》也有记载：“中春，昼击土鼓，吹豳诗，以逆暑。中秋夜迎寒，亦如之。”这是算“中秋”最早的起源说。一直到了唐代，中秋开始作为一个节日初步形成。

如果按照祭月拜月的习俗来看，汉代之前，月亮崇拜基本为皇家所垄断，直到唐朝前都极少见到普通民众拜月的记载，也没有关于中秋节的记载。但是到了唐朝，赏月的诗歌骤然出现很多。检索全唐诗，八月十五赏月诗共一百一十一首，由五十六个诗人所作。1他们在标题中或标出“八月十五”，或在正文中写出这一时间。如王建《十五夜望月寄杜郎中》、杜甫《八月十五夜》、韩愈《八月十五夜赠张功曹》、刘禹锡《八月十五日夜观月》等等。白居易的《华阳观中八月十五日夜招友玩月》：“人到秋种明月好，欲邀同赏意如何？花样动力球坛上，今夜清光此处多。”写的就是中秋之夜友人聚会赏月之事。晚唐诗人印文圭《八月十五夜》开头两句：“万里无月经九州，最团圆夜是中秋。”其中“最团圆”即是指月圆人团圆，也有亲友团聚赏月的意思。从这些诗句的描述，可以断定八月十五赏月从初唐开始已在文人士大夫阶层广泛流行了。唐朝诗人欧阳詹《玩月》还对中秋做了一个解释：“秋之于时，1 刘德增：《中秋节源自新罗考》，载《文史哲》20xx年第六期。

先夏后冬；十五于夜，又月云中。稽于天道，则寒暑均，取于月数，则蟾兔圆，故曰中秋。”意思是农历八月是秋季中间的一个月，而十五又是这个月中间的一天。农历八月十五居于正中，所以被称为“中秋”。除了诗歌以外，还有其他形式的关于中秋习俗的记载。五代王仁裕的笔记小说《开元天宝遗事》中记载：“玄宗八月十五夜，与贵妃临太液池，凭栏望月，不尽，帝意不快，遂勒令左右：‘于池西岸别筑百尺高台，与吾妃子来年望月。’”从这里也可以看出唐朝已经比较兴盛中秋赏月之俗了。此外，还有流行于民间的唐玄宗游月宫、传仙乐的故事等。根据史料唐朝初年主要是社会中上层人物如官员、文人在八月十五夜赏月、赋诗、饮酒，一般贫苦人家没有这样的雅兴；到了中唐才逐渐流向下层社会，开始在寻常百姓家、寺庙之类的公共场合兴起聚会、宴饮的习俗；直至晚唐已成为全社会的节日。

宋代的中秋节就已经过的很热闹了。这时候中秋节的主要活动是唐代宴饮习俗的延续，扩大。《东京梦华录》记载：这天之前，各酒店就开始卖新酒，重新装饰门面，打扮彩楼，用竹竿挑出画着醉仙的旗子。街市上也是人人争相饮酒，到午时未时之间，各家酒店的酒都卖光了，纷纷扯下招幌。到了夜间，富贵人家把亭台楼榭打扮的很漂亮，普通百姓人家也纷纷到酒楼上占好位子赏月。夜市人声鼎沸，直到天亮。可见，到了宋代人们对中秋的重视和庆祝已经远远超过了唐代的规模。唐代仍是夜间宴饮赏月，到了宋代已是全天过节；唐代仍是中上层阶级的把玩消遣，到了宋代已是全民皆欢。同样，宋代的诗词，特别是宋词，写中秋节的也远远超过唐代。《全宋词》中收有中秋词二百一十首，其中标有“中秋”字样的有一百七十八首。1最为脍炙人口的如苏轼的《水调歌头》就是描写宋代中秋饮酒赏月的杰出代表。

元代的汉民族虽然处于异族的统治之下，但是像中秋这样重大的节日习俗仍保持了原貌。元顺帝时熊梦祥编纂的《析津志》是记述大都风俗的志书，提到中秋节上市的果品有香水梨、银丝枣、御黄子、频婆、松子、红果子等。并且元代的皇宫中也隆重地过中秋节。蒙古族皇室每年四月份就离开大都到上都避暑，在上都过中秋节，皇宫内都要举行洒马奶酒的祭典，同时举行大型的宴会。元顺帝时，每年中秋都要到上都北城墙上的穆清阁举行宴会，观景赏月。表现在元代文学上的就是著名的元代散曲，例如张养浩的散曲《双调﹒折桂令﹒中秋》、朱庭玉散曲《仙侣﹒点绛唇﹒中秋月》。还有杂剧《张生煮海》、《云窗梦》等。

明清之后，中秋习俗发生了一些较大的变化。拜月基本取代赏月成为中秋习俗的重要内容。这时候团员主题突显出来，更加重视亲友之间的往来。月饼作为一种中秋的代表性食1 黄杰：《宋词与民俗》，中华书局，19xx年，上册，第801页。

品在明代出现。总的来说，明清之后中秋习俗的功利性内容加强了，贵人伦、重亲情的主题逐渐突显出来，而唐宋那种赏月的浪漫抒情氛围、痛饮美酒的狂欢精神衰退了。1一直到现在，如果我们还保留着一些“拜月”，走亲团聚的习俗话，大多是沿袭了明清的中秋习俗。

三 蟾蜍、嫦娥、玉兔考

说到中秋神话传说故事，我们不约而同地都会想到嫦娥奔月的故事。那么这个美丽的故事从何而来呢？据考证，嫦娥是从《山海经》里的常曦演变而来的，《山海经·大荒西经》里记述了月母常曦给十二个月亮洗澡的场景：“有女子方浴月。常俊妻常曦，生月有十二，此始浴之。”只不过常曦在《山海经》里是月亮的母亲，到后来就变成了嫦娥，是住在月亮上一个美丽的女子。后来人们为了丰富故事的可读性，演化出了嫦娥奔月的故事，最早的文字记录出现在战国时期的《归藏》：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂本月为月精。”再后来，又添加了嫦娥嫁与后羿，偷食灵丹奔月等等情节。

那么嫦娥跟蟾蜍又有什么联系呢？一个美貌，一个丑陋，在现代人眼里是无法扯到一块儿去的。但是在上古，这两者还是互为变身的关系呢。据文字资料，古人对月亮最早、最原始的说法之一是月亮的精灵是是一只蟾蜍。《淮南子·精神训》里说：“日中有踆乌，月中有蟾蜍。”屈原的《天问》也提到“顾莵在腹”。2结合嫦娥偷食灵丹奔月的故事，加之古时候常有的动物与人化身的前例，比如伏羲女娲都是半人半蛇的形象，我们可以理解为嫦娥偷食灵丹后奔月，变为蟾蜍精。这一点在唐代的《初学记》引用的《淮南子·览冥训》可以查证。也就是说月亮即是嫦娥，也是蟾蜍，后来两者共存与月亮之上，再后来陪伴嫦娥的蟾蜍变身为玉兔。那么为什么古时人民会像崇拜月亮一样崇拜蟾蜍呢，根据科学家推断，青蛙是第一种能从水中爬到陆地生存的动物，最初是身体庞大的动物，是世界的霸主。青蛙的肚子很大，生殖能力很强，是母性的象征，与月亮代表的阴性相符合，所以青蛙崇拜也是一种生殖崇拜。并且在古人观念中，青蛙还是一种长寿的动物，据《太平御览》记载，蟾蜍的寿命是长达三千岁的。在文字上，“蛙”的古代写法与“始”相通，“蛙”的读音又与“女娲”的“娲”相通。这么看来，人们把对月亮的崇拜附加在蟾蜍身上无可厚非。我们熟悉的“蟾宫”、“蟾桂”、“冰蟾”、“蟾轮”等词不但没有丑陋的意味，反而是极其优雅的。

至于玉兔在月亮故事里出现是汉代以后了，它不是以一个单独的形象出现在月宫中的，而是作为嫦娥的宠物，可以算是蟾蜍的继替者。据史料，捣药的玉兔最初是作为西王母的随从出现的，西王母在秦汉时期是掌管长寿和仙药的大神，玉兔就在她身边负责捣药的。而玉1

2 黄涛：《中秋节》，中国社会出版社，20xx年。42—64页。 据闻一多先生考证，顾莵是当时蟾蜍的一种另称。

兔在月宫中捣药的形象在晋代已经有所记载，晋代傅咸在《拟天问》中有这样的句子：“月中何有？白兔捣药。”至于蟾蜍为什么变成了玉兔，根据闻一多先生的解释：“蟾蜍原来叫顾莵。“莵”与“兔”同音，即使“蜍”也与“兔”同音。因为谐音的关系，神话里的蟾蜍就被玉兔代替了。1其实从形象上来说，民众用可爱的玉兔代替丑陋的蟾蜍也无可厚非。魏晋到唐朝，玉兔捣药越来越流行，地位也逐渐提升。明代人们开始单独祭祀玉兔，清代有了“兔儿爷”的说法，玉兔被塑造成一位威武可爱的将军模样，既是被人们敬奉的神灵，也是儿童把玩的玩具。

这样看来，嫦娥、玉兔、蟾蜍作为与中秋节最具典型性的代言人，也并不是一味的共存或继承的关系，他们之间还有互换、“博宠”的竞争关系呢。

四 参考文献

黄涛：《中秋节》，中国出版社，2006

黄涛：《节日中国之中秋》，北京华联印刷，2010

黄杰：《宋词与民俗》，商务印书馆，2005

王家广：《唐人风俗》，陕西人民出版社，1993

盖国梁：《节庆趣谈》，上海古籍出版社，2003

彭国梁、杨里昂：《我们的中秋》，岳麓书社，2004

杨琳：《中国传统节日文化》，宗教文化出版社，2000

乌丙安：《中国民间信仰》，上海人民出版社，1996

【明】刘侗、于奕正《帝京景物略》，北京出版社，1963

【宋】吴自牧：《梦梁录》，浙江人民出版社，1984 1 黄涛：《中秋节》，第10—16页。