篇一 :争与不争的境界

关于为人处事,古人既强调争,也强调不争。孔子在《卫灵公》中说“君子矜而不争,群而不党”,意思是君子矜持、自重而与人无争,合群而不结党;而《晏子春秋.内篇杂下》中则记录著名外交家晏子的话说:“凡有血气者,皆有争心”,《淮南子.道应》中也说:“争者,人之所本也。”,这里又都强调争的重要。

这看着相互矛盾的论述也确实让后人很是困惑:人生在世,到底是争还是不争呢?读了下面两个名人的故事之后,或许对你有所启发。

提起晚清名人张之洞,怕是不知道的不多。作为晚清重臣,张之洞当年参加科举考试时,名列第三,被誉为探花,这也该算是“高中”了。但据说他对此结果十分沮丧,甚至打算自杀。因为他有自己的目标,那就是高中状元。他曾有个口号,是“平生不作第二人想”。意思是要做就做第一,决不屈居第二。因此对他而言,考个第二名就是失败,考了个第三名,虽被美称为“探花”,但他认为自己太倒霉了。前代科场偶然因素甚多,谁也不敢,也不须为自己设下“必中状元”的难关,但“不甘居人后”的张之洞却这样做了。这或许与他争强好胜的性格有关,从他日后为人、为政来看,这“不甘居人后”恐怕也正是推动他建功立业的动力。

提起古龙来,喜爱小说的人更是熟悉,作为新派武侠小说泰斗和宗师的他与张之洞的争可谓有异曲同功之妙。有一次,古龙和金庸与日本的出版商谈论新书事宜。古龙发现对方在客气的外表下总透着一股傲慢,尤其瞧不起中国当代文学。酒过三巡,对方的酒兴渐渐高涨起来,不停地催服务生上清酒。古龙和金庸两人都有些不胜酒力,开始推辞起来。不料,对方忽然露出了鄙夷的神色:“你们中国的小说家也不过如此嘛!”金庸紧张地看着血气方刚的古龙。让他没想到的是,古龙并没有暴跳如雷,而是走出房间取来三个脸盆摆在大家面前,然后在盆里倒满清酒,说:“来,用这个,干!”说着,古龙端起盆,仰头猛灌起来,日本出版商看得傻了眼。古龙喝到一半,对方忙跑过来拉住他,说:“古先生,我佩服你!不要再喝了!”事后,日本出版商再也没有过傲慢的表现。金庸问酒醒后的古龙:“真的能喝得下那么多酒吗?”古龙憨笑着说,其实自己也喝不了那么多酒,只是他觉得,对善待自己的人,自己就必须还以善良,对轻视自己的人,就必须坚决反击,何况是事关作家尊严和民族感情。

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篇二 :水之争,与不争

姓名:何鸣彦 院系班级:英语教育学院093班 学号:20090903754 上课时间:8:00班(南周一晚)

水之争,与不争

水利万物,而不争

-----------题记

老子在《道德经》中,对水有这样一段描述:“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。”在老子看来,世间最高尚的品德莫过于像水一样,处众人之所恶,利万物而不争。然,何为“不争”也?

“不争”之意为不与万物相争,需谦卑,需宽容。水,造福万物,滋养万物,却不与万物争高下,是为谦虚。水,潺潺而流,处下流,处众人之所恶,是为宽容。世间众人拥有太多的欲望,往往穷其一生追逐一些身外之物。不可否认,金钱、名誉、权利对人有着致命的吸引力,然等到百年一过,这一切也不过是眼前浮云,化为虚无。所得的皆以烟消云散,但在这取得的过程中,那些勾心斗角、那些不折手段、却并未因为所得的消失而随之淡化。他们,早已在人们的心中刻下了一道道深刻的痕迹。那一颗颗受伤的心,疲惫的心,千疮百孔的心,何以弥补,何以得到慰藉?只能将彼此之间的间隔逐步扩大,让心从此变得冰冷、无情而以免受到伤害。因此,水的品德变得极为重要。老子认为,我们要有水一样的品德,“居善地”,是要效法水的善于处卑下,大隐隐于市;“心善渊”,是希望人的心灵能像水一样深邃明净,在充满诱惑的世界中,做到无欲无求,淡泊名利;“与善仁”,是希望人与万物之间要讲求仁爱之心,所谓己所不欲勿施于人,也正是水之不争的体现;“言善信”,是指言谈要讲究信用,不能肆意承诺,正如水的流向是有固定规律的,若非前途受阻,不然定不会肆意改变流向;“正善治”,是要用正当的方式约束和调整自己,如水一样,虽被天下万物所利用,分散各处,但在汇聚之后,却仍有排山倒海之势,仍沿着固定的流向流动;“事善能”,是要像水一样,柔韧达变,虽无固定的形态,却能以柔克刚,无坚不摧;“动善时”,即顺应天时,不强求,静观其变。水,造利而不势利,与人之所需,纳人之所弃。水以其“不争”,而天下莫能与其相争,故而江海能为百谷之王,此乃“水德”,亦应为“人德”也。

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篇三 :《有关战争与和平的名言警句》

●战争是强迫敌人服从我们意志的一种暴力行为(克劳塞维茨)

●战争在你愿意时开始,却并不你乐时结束(马基雅弗利)

●包括懦夫在内的任何人都可以发动战争,但要结束战争却得到胜利者的同意(萨卢斯特)

●战争用伯也用黄金(奥维德)

●战争似乎就意味着血和铁(昆体良)

●战争的先决条件是:以好斗为唯一美德,以求和为唯一耻辱----(肖伯纳)

●有国家就有战争(伯克)

●建立一个国家靠的不是梦想,它最终总要诉诸血和铁----(史文明)

●一个国家只有在战争时期才会处于和睦状态(休?金斯米尔)

●战争是帝王的娱乐(英国)

●对那些需要战争的人来说,战争是正义的;对那些失去一切希望的人来说,战争是合理的(李维)

●只有对那些需要战争的人来说,战争才是正义的(伯克)

●一次正义的战争能在高尚的国度里唤起神圣的爱的力量,这已为无数感人的事例所证实(特赖奇克)

●得道多助,失道寡助

●没有正义的和平就是暴虐(英国)

●黄金和财富是战争的主要根源(塔西佗)

●战争是骄傲之子,骄傲是财富之女(乔?斯威夫特)

●这个时代的重大的问题不是演说和决议所能解决的……这些问题只有铁和血才能解决(俾斯麦)

●霍布斯明晰地证明,所有动物都生活在一种自然的战争状态中----(乔?斯威夫特)

●战争满足了,或曾经满足过人的好斗的本能,但它同时还满足了人对掠夺,破

坏以及残酷的纪律和专制力的欲望----(查?埃利奥特)

●战争是人类生活中一种具有头等重要意义的生物法则,它是人类社会中不可缺少的起调作用的东西(伯恩哈迪)

●战争重要的是求取政治是的成果,而不是军事上的成功----(蒙森)

●战争是死神的盛宴(欧洲)

●所有的母亲都憎恨战争(贺拉斯)

●战争来临时,真理是第一个牺牲品(海?约翰逊)

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篇四 :关于战争与和平的名言

关于战争与和平的名言

战争是强迫敌人服从我们意志的一种暴力行为(克劳塞维茨)

战争在你愿意时开始,却并不你乐时结束(马基雅弗利)

包括懦夫在内的任何人都可以发动战争,但要结束战争却得到胜利者的同意(萨卢斯特)

战争用伯也用黄金(奥维德)

战争似乎就意味着血和铁(昆体良)

战争的先决条件是:以好斗为唯一美德,以求和为唯一耻辱(肖伯纳) 有国家就有战争(伯克)

建立一个国家靠的不是梦想,它最终总要诉诸血和铁(史文明) 一个国家只有在战争时期才会处于和睦状态(休·金斯米尔)

战争是帝王的娱乐(英国)

对那些需要战争的人来说,战争是正义的;对那些失去一切希望的人来说,战争是合理的(李维)

只有对那些需要战争的人来说,战争才是正义的(伯克)

一次正义的战争能在高尚的国度里唤起神圣的爱的力量,这已为无数感人的事例所证实(特赖奇克)

得道多助,失道寡助

没有正义的和平就是暴虐(英国)

黄金和财富是战争的主要根源(塔西佗)

战争是骄傲之子,骄傲是财富之女(乔·斯威夫特)

这个时代的重大的问题不是演说和决议所能解决的这些问题只有铁和血才能解决(俾斯麦)

霍布斯明晰地证明,所有动物都生活在一种自然的战争状态中(乔·斯威夫特)

战争满足了,或曾经满足过人的好斗的本能,但它同时还满足了人对掠夺,破坏以及残酷的纪律和专制力的欲望(查·埃利奥特)

战争是人类生活中一种具有头等重要意义的生物法则,它是人类社会中不可缺少的起调作用的东西(伯恩哈迪)

战争重要的是求取政治是的成果,而不是军事上的成功(蒙森)

战争是死神的盛宴(欧洲)

所有的母亲都憎恨战争(贺拉斯)

战争来临时,真理是第一个牺牲品(海·约翰逊)

战争使多数人流血,却养肥了少数人(威·申斯通)

战争也爱吃精美的食品,他带走好人,留下坏人(达·汤普森)

师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年(老子)

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篇五 :关于战争与和平的名言

战争是强迫敌人服从我们意志的一种暴力行为(克劳塞维茨)

战争在你愿意时开始,却并不你乐时结束(马基雅弗利)

包括懦夫在内的任何人都可以发动战争,但要结束战争却得到胜利者的同意(萨卢斯特)

战争用伯也用黄金(奥维德)

战争似乎就意味着血和铁(昆体良)

战争的先决条件是:以好斗为唯一美德,以求和为唯一耻辱(肖伯纳)

有国家就有战争(伯克)

建立一个国家靠的不是梦想,它最终总要诉诸血和铁(史文明)

一个国家只有在战争时期才会处于和睦状态(休金斯米尔)

战争是帝王的娱乐(英国)

对那些需要战争的人来说,战争是正义的;对那些失去一切希望的人来说,战争是合理的(李维)

只有对那些需要战争的人来说,战争才是正义的(伯克)

一次正义的战争能在高尚的国度里唤起神圣的爱的力量,这已为无数感人的事例所证实(特赖奇克)

得道多助,失道寡助

没有正义的和平就是暴虐(英国)

黄金和财富是战争的主要根源(塔西佗)

战争是骄傲之子,骄傲是财富之女(乔斯威夫特)

这个时代的重大的问题不是演说和决议所能解决的这些问题只有铁和血才能解决(俾斯麦)

霍布斯明晰地证明,所有动物都生活在一种自然的战争状态中(乔斯威夫特)

战争满足了,或曾经满足过人的好斗的本能,但它同时还满足了人对掠夺,破坏以及残酷的纪律和专制力的欲望(查埃利奥特)

战争是人类生活中一种具有头等重要意义的生物法则,它是人类社会中不可缺少的起调作用的东西(伯恩哈迪)

战争重要的是求取政治是的成果,而不是军事上的成功(蒙森)

战争是死神的盛宴(欧洲)

所有的母亲都憎恨战争(贺拉斯)

战争来临时,真理是第一个牺牲品(海约翰逊)

战争使多数人流血,却养肥了少数人(威申斯通)

战争也爱吃精美的食品,他带走好人,留下坏人(达汤普森)

师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年(老子)

由来征战地,不见有人还(唐李白)

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篇六 :使命召唤现代战争中的名人名言

"Cost of a single Javelin Missile: $80,000"

一枚标枪反坦克导弹的造价:8万美元

"Cost of a single Tomahawk cruise Missile: $900,000"

一枚战斧巡航导弹的造价:90万美元

"Cost of a single F-117A Nighthawk: $122 Million"

一架F-117A“夜鹰”隐形战斗机的造价:1.22亿美元

"Cost of a single F-22 Raptor: $135 million"

一架F-22猛禽战斗机的造价:1.35亿美元

"Cost of a single AC-130U Gunship: $190 million"

一架AC-130U“幽灵”武装飞机(重型攻击机)的造价:1.9亿美元

"Cost of a single B-2 Bomber: $2.2 Billion"

一架B-2轰炸机的造价:22亿美元

"Aim towards the Enemy." -Instruction printed on US Rocket Launcher “对着敌人瞄准。”-美国火箭发射器上的使用说明

"If the enemy is in range, so are you." -Infantry Journal

敌人在的射程内,彼此彼此。-步兵日记

"Five second fuses only last three seconds." -Infantry Journal

5秒的引信只烧3秒-步兵日记

"If your attack is going too well, you're walking into an ambush." -Infantry Journal 如果进攻太过顺利,那么恭喜你上当了。-步兵日记

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篇七 :道家五大智慧名言

道家五大智慧名言,这奏是境界

在中国道家文化中,经典的名句比比皆是,这些经典在很长一段时间内,都影响着中国人的品质和内涵。今天小虎就告诉小伙伴五句最具智慧的道家名言,只要能彻底领悟,B格绝对会上升不止一个档次。

上善若水,处下不争

上善若水,语出《老子》:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”意思是说,最高境界的善行就像水的品性一样,泽被万物而不争名利,处于众人所不注意的地方,所以是最接近道的。估计当时张天师在龙虎山的时候,没事儿就整天跑到泸溪河边去悟道,因为在道家学说里,水为至善至柔;水性绵绵密密,微则无声,巨则汹涌;与人无争却又容纳万物。人生之道,莫过于此。

道家五大智慧名言

淡泊恬适,明心立志

诸葛亮的《诫子书》里说:“非淡泊无以明志,非宁静无以致远。”“淡泊”是一种古老的道家思想,《老子》就曾说“恬淡为上,胜而不美”。不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定,不安定清静就不能实现远大理想而长期刻苦学习。

道家五大智慧名言

厚积薄发,以柔克刚

厚积薄发源于“君子厚积而薄发”一句。意思是,经过长时间有准备的积累即将大有可为,施展作为,用柔软的去克制刚强的。暗合道家主张的学说,顺其自然,万物相生相克,刚劲的东西不一定要用更刚劲的征服,有时最柔软的事物才恰恰是它的弱点,师娘能降得住师父,应该就是这么一个道理,不过貌似师娘也挺刚劲的说。

道家五大智慧名言

涵养心性,静定归真

这种返璞归真的态度,是一种道教教义。学道修道,其目的就是要通过自身的修行和修炼,使生命返复到始初的状态。人原初的本性是淳朴和纯真的,是近于“道”的本性的。所以人们常说儿童天真无邪。但由于随着年龄的增长,思虑欲念不断萌生,再加上社会环境的不同影响和情色财货的诱惑,不断地蒙迷了原有的纯朴天性。而学道修道,就是要使心性和生命返到纯朴纯真的状态。

道家五大智慧名言

大道至简,淳朴自然

大道至简,是中华道家哲学。道在中国哲学中,是一个重要的概念,表示“终极真理”。这个概念,不单为哲学流派道家、儒家等所重视,也被宗教流派道教等所使用。大道至简即指大道理如基本原理、方法和规律等是极其简单的,简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话,假传万卷书”。所以师父平时说的话十分言简意赅,从不拖泥带水,如:“小虎,罚你抄10遍《道德经》!”再如:“给为师带两份上清豆腐。”

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篇八 :庄子名言名句

庄子名言名句

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人皆知有用之用,而莫知无用之用也。

且德厚信?,未达人气;名闻不争,未达人心。

顺始无穷,若殆以不信厚言,必死于暴人之前矣!

而强以仁义绳墨之言术暴人之前者,是以人恶有其美也,命之曰灾人。灾人者,人必反灾之。若殆为人灾夫。

若一志,无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也

且以巧斗力者,始乎阳,常卒乎阴,泰至则多奇巧;以礼饮酒者,始乎治,常卒乎乱,泰至则多奇乐。

汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。

汝不知夫养虎者乎?不敢以生物与之,为其杀之之怒也;不敢以全物与之,为其决之之怒也。时其饥饱,达其怒心。虎之与人异类,而媚养己者,顺也;故其杀者,逆也。 方今之时,仅免刑焉!福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避。

…… …… 余下全文