浅谈文学话语的蕴藉属性

“蕴藉”一词来自中国古典文论。“蕴”的原意是积聚、收藏，引申为含义深奥；“藉”原义是草垫，有依托之义，引申为含蓄。在文学领域，蕴藉是指文学作品中那种意义含蓄有余、蓄积深厚的状况；而“蕴藉美”也正是指在整个文学活动中，话语蕴含着丰富意义生成可能性的一种审美形态。

刘勰曾经对文学话语的蕴藉属性进行过研究，他在《文心雕龙·定势》中谈到文学作品的“蕴藉”状态：圆者规体，其势也自转；方者矩形，其势也自安；文章体势，如斯而已。是以模经为式者，自入典雅之懿；效骚命篇者，必归艳逸之华；综意浅切者，类乏酝藉;断辞辨约者，率乖繁缛；譬激水不漪，槁木无阴，自然之势也。

黄侃认为，刘勰《定势》所言是文势无定。“势”为风格，风格虽然可以千差万别，但是文章不可无蕴藉。在刘勰看来，“文变殊术，莫不因情立体，即体成势”，无论什么文势，都应有其内涵归属，取得的效果就是使得文章内容有所积淀。而那些语言幼稚，意蕴浮浅的作品，就会因为文章的内涵不够而不具备“蕴藉”属性。这里，刘勰向我们提及了写作时使用话语的一个标准，那就是要注意话语的“蕴藉”属性。怎样才能实现这样一个标准呢？那就要注意“文外之重旨”“以复意为工”，达到“隐秀”的状态。《文心雕龙·隐秀》所谓“文外之重旨”，就是在表面的意思之下，孕育着深层次的内涵；所谓“以复意为工”，就是话语的意思深刻，值得阅读者反复体会。这些正体现了文学话语的蕴藉属性。

显然，文学话语的蕴藉属性，是在整个文学活动中体现出来的。文学活动是由创作、作品、接受和批评等环节组成的整体，无论其中心任务或目的如何，都必须依据具体的语言活动构成的话语系统。文学活动作为话语蕴藉，主要是指文学的属性和意义存在于特定话语系统的创作和接受过程当中，仿佛具有无线的生成与阐释可能性。纵观当今文坛，所谓的严肃文学早已失去了往日的风采。严肃文学为何在新一代年轻人中无法产生共鸣？正是因为“说话人”与“受话人”处于不同的社会语境之中，新一代年轻人不曾有过的经历，使他们无法透彻地理解严肃文学所要表达的核心内容，食之甚是枯燥。而商业文学之所以成为“商业”的文学，正在于它对准了作为主体消费人群的年轻人的口味，以展现年轻人的内心情感为核心，在年轻人当中产生共鸣，这才造就了它的成功。

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浅析文学作品中的话语蕴藉

摘要：话语蕴藉概念，是将现代“话语”概念与我国古典文论述语“蕴藉”相融合的结果。“蕴藉”（又写作“酝藉”或“蕴籍”），来自中国古典文论。是指文学活动的蕴蓄深厚而又余味深长的语言与意义状况，表明文学作为社会话语实践蕴含丰富的意义生成可能性。有两层意思：第一，整个文学活动带有话语蕴藉属性。第二，在更具体的层次上，被创造出来以供阅读的特定文本带有话语蕴藉属性。文学是一种语言艺术，是话语蕴藉中的审美意识形态。很多文学作品都是话语蕴藉的典范之作，从各方面体现着话语蕴藉的特征。因此，本文从对文学作品的研究入手，分析文学的话语蕴藉，并体会文学作品的艺术美。

关键词：话语蕴藉属性；文学作品；含蓄和含混；艺术审美

文学作为一种语言艺术，仅满足于运用笼统的语言概念进行分析是远远不够的，应该从更深层次的角度进行分析，以揭示文

学的丰富性。然而，文学作为话语，具有蕴藉的特点，具体表现为话语蕴藉。

一．话语蕴藉

“蕴藉”（又写作“酝藉”或“蕴籍”），来自中国古典文论。“蕴”原意是积聚，收藏，引申为含义深奥；“籍”原意是草垫，有依托之义，引申为含蓄。而在文学艺术领域，它是特指汉语文学作品中那些意义含蓄有余，蓄积深厚的状况。刘勰《文心雕龙·定势》在分析文体时指出：“综意浅切者，类乏酝藉。”即那些命意浅显直切的作品，大都缺乏“酝藉”。他明确地指出“蕴藉”是评价文学作品成就的重要标准之一。

意义深刻的文章总是显得文采丰富，而把不尽的意味曲折地包含其中，因为这样的文章才能“使蕴藉者蓄隐而意愉”,令喜好“蕴藉”的读者阅读“蕴藉”之作而充满欣喜。在考察文学话语的特点时，蕴藉是个有用的概念，被赋予较为宽泛更具包容性的含义一种内部包含或蕴含多重复杂意义，从而产生多种不同理解可能性的话语状况。话语蕴藉，是指文学活动的蕴含深厚而又余味深

长的语言与意义状况；文学以一定的话语形态去蕴含多重复杂意义，或把多重复杂意义蕴含在一定的话语形态中。

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什么是话语蕴藉？请举例说明。

话语蕴藉的概念，“蕴”原意是积聚、收藏，引申而为含义深奥；“藉”原意是草垫，有依托之意，引申而为含蓄。这样，“蕴藉”在用于品评人物时，多指人物品行的宽容和赋予涵养。而在文学艺术领域，它是特指汉语文学作品中那种意义含蓄有余、蓄积深厚的状况。

一、话语蕴藉言约义丰，含蓄凝练

任何一种语言，从客观上说它的词汇和句式是有限的，而人类的精神世界却是丰富复杂和充满流变的，文学作品的话语蕴藉特征体现在把无限的意味隐含在有限的话语中，使读者从有限中体会无限，达到文学艺术言说有限而意蕴无限的境界。《红楼梦》第34回宝玉被贾政毒打后，林黛玉来看望的情景：“心中虽有万句言词，但只抽抽噎噎地说了句你从此可都改了罢！”，可说是以少胜多，欲说还休。在各种文学体裁中，诗歌的语言是最为凝练含蓄的，以概括的艺术形象，精炼的文学词语反映社会生活，表达思想感情。诗歌语言具有跳跃性，以断续表现连贯，以局部表现整体，给读者驰骋想象留下了开阔的空间。

二、话语蕴藉含混模糊，朦胧多义

“含混”是文学话语使用中的歧义、复义或多义等现象，它体现了文学话语的蕴藉特征，在表面单义而确定的话语中，蕴蓄着多重而不确定的意义，令读者回味无穷。由含混而产生了文学艺术特有的模糊朦胧的美感效果。《蒹葭》是《诗经》中历来备受赞赏的一首诗，全诗流溢着诗人对“伊人”这一意象飘忽不定、引人遐想。有人认为这是一首恋情诗，“伊人”指意中人；有人认为这是一首招贤诗，“伊人”指隐居的贤人。正是文学话语的含混模糊，使得读者阅读文学作品时有多种理解可能，让这首诗涵容了世间各种可望而不可即的人生境遇。

三、话语蕴藉象征暗示，依云深刻

文学话语作为描写、表现的符号体系，常常通过语言学用语的背离，采用隐喻、暗示等象征形式来反映世界，借助于某一具体事物的外在特征，寄寓艺术家某种深邃的思想。象征的本体意义和象征意义之间没有必然的联系，但通过艺术家对本体事物特征的突出描绘，会使艺术欣赏者产生由此及彼的联想，从而领悟到艺术家所要表达的含义。英国诗人艾略特的长诗《荒原》中多次出现过“”火“石头”“水”等意象，而“火”并非现实客观的“火”，而是既指情欲之火又是炼狱的圣火；“水”既是死亡灾难的水，情欲的祸水，又是生命之水，荒原复苏的甘露；“岩石”既是宗教避难所的象征，又是缺乏生命的枯萎之地，全诗象征起伏，暗含丰富意蕴。

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论《我与地坛》中回忆的蕴藉属性

周炎

（长江大学文学院，湖北荆州，434023）

摘要：在《我与地坛》中，史铁生追忆了自己在地坛中的独特经历，追忆了亲人，朋友，童年，老屋…叩问了生死以及人生的意义，种种回忆都具有独特的魅力，所以我们不得不谈到回忆这个词。由于回忆是在已经逝去的时间中追述已经经历或感悟的人生记忆，时间已经久远，记忆也难免模糊，所以具有确定性和不确定性，同时因为这种确定性和不确定性的含蓄状态，使回忆具有了情感蕴藉，假想蕴藉，理性蕴藉这三种独特的蕴藉属性。

关键词：《我与地坛》，回忆，情感蕴藉，假想蕴藉，理性蕴藉

在《文心雕龙》中写道：“综意浅切者，类乏酝蕴”，从而提出了“蕴藉”这一词，童庆炳先生解释“蕴藉”是一种特指文学作品中那种意义含蓄有余，蓄积深厚的状况。

【1】

回忆这个词由于其本身带有的模糊性，以及其包含时间的积淀，空间的变换，以及个人在生活中的种种感悟和思考，更具有了人文内涵，所以很符合“蕴藉”的意指。正如清代沈祥龙在《论词随笔》中写道：“含蓄者意不浅露，词不穷尽，句中有馀味，篇中有馀意”，【2】《我与地坛》以回忆为载体，体现了独特的蕴藉属性。

一，《我与地坛》中的情感蕴藉。

只有情感达到一定的高度，回忆才有力量，才能感染人心。史铁生回忆中的一草一木一地坛，一朝一夕一童年，以及熟悉而久远的老屋，那些陌生了又熟悉，熟悉了又陌生的玩伴?如果没有情感这一根线条的连接，所有的回忆都将显得空洞和乏味。

情感是蕴含在文字内部隐性的作者当时的内心活动，在读者和作品发生交流，并用心体悟，透过读者自己的人生经历或是人生感悟时才能体会得到。由于其隐含在文字内部，有些回忆是作者经过深刻体悟而抒发，往往显得晦涩，朦胧，不确定，像一块毛玻璃一样模糊不清，所以使得文章富含深刻的情感蕴藉。

如《我与地坛》中写道：“它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛的自在坦荡。这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。那时，太阳循着亘古不变的路途正越变越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看见时间，并看见自己的身影。“【3】

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浅析文学中的话语蕴藉

摘要：话语蕴藉是指文学活动的蕴蓄深厚而又余味深长的语言与意义状况，表明文学作为话语实践蕴含着丰富的意义生成了可能性。本文将结合具体的作品来分析一下话语蕴藉在文学中体现，从而更清晰直观的了解到话语蕴藉的含义。

关键字：话语蕴藉；文学活动；文本；含蓄；含混

话语，是特定社会语境中人与人之间从事沟通的具体言语行为；蕴藉，特指汉语文学作品中那种意义含蓄有余、蓄积深厚的状况。文学作为话语，与日常话语、政治话语、科学话语、新闻话语等一般话语不同，具有“蕴藉”的特点，从而具体的表现为话语蕴藉。

一、整个文学活动都带有话语蕴藉属性

文学活动是由创作、作品、接受和批评等环节组成的整体，话语蕴藉贯穿与文学活动的整个过程之中。以陶渊明的《饮酒.其五》为例，我们来分析一下文学活动中的话语蕴藉。

“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”这首诗创作于诗人归隐之初，陶渊明作为“说话人”，借这首诗表达了自己最终的心灵归宿。陶渊明自幼受儒家思想的影响，对出仕有着一种强烈的憧憬，但当时东晋王朝门阀制度森严，统治腐朽黑暗，造成了诗人心里期待与现实的疏远与背离，诗人不愿屈于现实的黑暗，于是选择从社会中抽身而出，寻找自己的心灵家园。如今，我们作为“受话人”，在阅读诗人的作品时，诗人身上那股淡泊之气通

过作品感染着我们每一个读者。我们仿佛可以看见一片灿然的菊花丛中，一位古铜色皮肤的沧桑老人手采几朵菊花，悠悠然的望着远处的南山，眼神中透露着睿智的光辉。落日余晖中，一群群鸟儿朝着夕阳的方向飞去，飞向自己的家，一切都显得那么静谧，和谐，给人的内心带来一种极其安定的感觉。

现代人在提起陶渊明时，总是会想到这样一些词去评价他：淡泊、悠然、静穆、自得。而且有许多人被陶渊明的这种品质深深感染，以此指引自己的生活，这正是作品中的思想在读者身上深深沉淀的体现，诗人与读者通过作品实现了跨越空间、跨越时间的沟通。文学作品的属性和意义存在于特定话语系统的创作和接受过程中，仿佛具有无限的生成与阐释的可能性，影响这人们的思想和行为，这便是文学活动中的话语蕴藉属性。

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文学概论重点

第一编 导论

1、 文学审美意识形态论。

文学艺术是建立在社会经济基础之上的上层建筑，是上层建筑中的一种社会意识形态。把文学艺术看成是“审美意识形态”，意味着文学艺术是社会意识形态的变体，它既具有意识形态的性质，又具有审美的性质，是这两者的有机结合。

2、马克思文学理论的地位（基石）是什么？

（1） 基石：马克思文学理论的基石是文学活动论、文学反映论、艺术生产论、文学审美意识形态论和艺术交往论，马克思主义文学理论的根基是历史唯物主义和辩证唯物主义。 ① 文学活动论：马克思主义首先把文学理解为人的一种活动，并建立了“文学活动论”。文 学艺术活动作为人的精神性的生活活动，也是人的本质力量的对象化，人的本质力量的一部分通过文学艺术的创造和欣赏展现和外化出来。文学是作为主体的人的能动的创造，它塑造人，是一种“人学”。

② 文学反映论：马克思主义从哲学的存在与意识的相互理论出发，把文学活动看成是一种人的主体对于客体的认识与反映，文学是对于生活的反映，是一种艺术的反映。 ③ 艺术生产论：文学活动作为人的活动之一，进入现代资本运行的社会就成为一种艺术生产活动。因此，马克思随着时代发展把文学活动理解为“艺术生产”活动，“艺术生产”是把物质生产与作为精神生产的艺术生产相比较，艺术生产是指实际的艺术创作过程。 ④ 文学审美意识形态论：文学艺术是建立在社会经济基础之上的上层建筑，是上层建筑中的一种社会意识形态。把文学艺术看成是“审美意识形态”，意味着文学艺术是社会意识形态的变体，它既具有意识形态的性质，又具有审美的性质，是这两者的有机结合。 ⑤ 艺术交往论：把文学艺术理解为一种交往和对话。文学作为一种语言符号的艺术，更是主体与主体之间对话与交往的理想之域。文学活动就是由世界、作家、作品、读者所构成的一个交往结构。

（2） 地位：

第二编 文学活动

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简答题

1、 怎样理解文学起源于劳动？（劳动起源说） P44、45 首先，劳动提供了文学活动的前提条件：人类的生产活动是一切其他基本活动的前提，这一方面在于人要满足基本生存需要后才能从事其他活动，另一方面在于就是在这种生产活动中生成的。

其次，劳动产生了文学活动活动的需要。

再次，劳动构成了文学描写的主要内容，远古时代遗存的作品中大都描写了当时人们劳动生活的内容，《吴越春秋》记载的《弹歌》仅八个字：“断竹，续竹，飞土，逐肉”，但生动地描写出了制作武器去狩猎的过程。

最后，劳动制约了早期文学的形式，各民族最早的文学体裁是诗，而诗在当时是必须吟唱的，而且它以载歌载舞的方式来传达，这种早期文艺的形式同劳动过程直接相关。

2、 文学活动作为一种“言语”与日常言语，科学言语有什么区

别？ P124

文学创作当中作者个人的言语行为，其中包括人物的具体读白、对话等，文学言语不同于一般的日常言语、科学言语。科学言语是科学领域中使用的言语，比如科学论文、研究报告、技术资料等，具有严谨的逻辑和语法结构，要求说理清楚概念明确，不注重个人的色彩和风格，因此，显得材料单纯、千篇一律。 日常言语发生在具体交往当中的言语，它受到现实人际关系和具体语境的影响，比较富于感情色彩和个人风格，但总得来讲要服从说明的需要，将事情表达清楚。

文学言语则往往突破了语法结构和逻辑要求，强调了个人的感情色彩，一般不作为说理手段，而是作为描写、象征的说理体系，往往采用隐喻、暗喻、转喻等多种修辞手法，来表现外部世界，表达主体的情思，甚至刻意追求使用阻拒性言语，文学作品的言语指示意义往往不能够一眼看穿，因此，文学言语与科学言语有较大差别，比日常言语更具有艺术性、技巧性。

1

3、如何理解“作家是美的体验者、评论家和创造者？” P124 118

人类掌握客观世界的活动，分为物质实践活动、科学认识活动和价值判断三种方式。文学活动属于审美体验和价值判断活动，作家主要通过具有审美价值及审美客体的直观感受，审美体验对其作出审美判断和评价，并运用审美话语创作出具有审美价值的艺术世界，所以作家不仅是美的体验者，也是美的创造者，因此文学家也会成为思想家。

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