感谢自己的不完美读后感

感谢自己的不完美>读后感（一）

《感谢自己的不完美》，武志红的一本心理自助书籍，豆瓣网上评价很高的一本书。看完这本书有一段时间了，如果不沉淀整理一下，又几乎都忘掉了。

看这本书，和看其余任何一门和>心理学有关的书籍一样，我再一次确信一个人的性格浓缩着童年时的一切人际关系。一个人儿童时期的所有经历，形成了他内心的关系模式，这个模式将影响到他的一生。不过还好，只要一个人愿意自我学习，那么他就可以“重做自己的父母”，拥抱自己的“内在小孩”。

读这本书，能找到美国心理学家斯考特。派克的影子，也许是我和作者一样都读过他的《少有人走的路》系列；也能找到张德芬的影子，我相信作者一定和我一样，读过张德芬的书系。

这本书告诉我们，悲伤、愤怒、内疚、恐惧，这些平时被贴上“负面”标签的的情绪，其实和所有的正面情绪一样，有着完全平等的关系。不需要为这些情绪而羞愧、焦虑，也不要去强行压制。强行的压制某种情绪，它往往会以别的形式更加猛烈的爆发出来。有人强行压制悲伤，却发现到了夜晚难以入眠；有人强行压制内疚，却会在潜意识里逼迫自己成为没有内疚感的“圣人”。

张德芬的书教会我们要关照自己的内心。当负面情绪来临，不要逃避，不要惧怕它。试着对自己说：“我现在心里有点难过。”然后就好好的、勇敢的去体会此时的感受。比如“我感觉心口有点堵，我觉得脸上在发烫”等等，大约半个小时，这种不舒服的感觉就会过去。张德芬认为，如果害怕、抵抗、逃避某种情绪，那这些害怕、抵抗和逃避就会像钩子一样勾住这情绪，在心里久久不去；而如果坦然的接受，尝试去拥抱自己的情绪，那么这样的情绪很快就会过去，内心又恢复到空灵的状态。

然而正是这坦然的接受是最困难的，也是痛苦的，因此心理学家派克认为心理成长的关键在于“可以直面痛苦”。武志红的这本《感谢自己的不完美》也告诉我们：“不论忧伤、愤怒、焦虑、妒忌等，假若你学会敏锐捕捉并坦然接受他们，那么你就会获得不可思议的成长。”

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对教师工作来说，没有什么比爱心更重要。读完李镇西老师所著的《爱心与教育》，我被他的爱心所感动；被他的全身心的投入到教育事业中的行为所震撼，让我深深体会到“当一个好老师最基本的条件是拥有一颗爱学生的心！” 爱学生，就必须善于走进学生的情感世界，就必须把自己当做学生的朋友，去感受他们的喜怒哀乐。我们对学生的爱不应是居高临下的“平易近人”，而是发自肺腑的对朋友的爱；爱心和童心，是我教育事业永不言败的最后一道防线。我自己是非常赞同这话的。假如没有爱学生的心又何来的教育好学生呢？假如没有爱心和童心，又何来与孩子打成一片，更好地教育孩子呢？说爱心和童心是教育事业永不言败的最后一道防线也是再恰当不过了！

李镇西老师对爱的执著深深打动了我。李老师毫不掩饰自己对学生的爱，他也收获着学生的爱。李老师做的许多事情都很普通，其实许多老师都做过。为什么李老师能成为名师，我们却在日常工作中变得越来越平庸，工作越来越没劲？这当然有本身素质的不同，但更重要的是对教育的执著，对爱的坚持。正如李老师所说：“爱心与童心”是我教育事业永不言败的最后一道防线。他把教育事业当成自己

的事业，把带给学生一生的幸福当成一生的追求，我们只是把教育当成自己谋生的职业。正如做一件好事不难，难的是做一辈子好事。一个老师创造一个感人的场面并不难，但一个老师，能够长期像李老师对待万同同学那样对待每一个学生，难！李老师说：“教师应把更多的关注、更多的情感投向那些极度缺爱的同学。弱势群体是不幸的，因为他们长期承受着巨大的心理压力，很难拥有健康、快乐、自信、向上的精神生活。如果我们能还他们健康、快乐、自信、向上，那该是多么好的教育！”是啊，爱是我们的语言，和学生相处，只有爱是打开学生心灵大门的钥匙，只有爱才能换来学生的真心和信任，成为真正受学生爱戴的老师。作为老师，你将你内心深处的爱心传递给你的学生了吗？自省过后，我发现自己做得的确不够。身为一名数学老师，由于带多个班，周课时也多，所以平均与每班孩子相处的时间并不多，常常是这节课进这班教室，下一节又要到另一个班级上课。很少有时间和学生交流、谈心，所以学生对我也并不是特别亲近和了解，其实我是很爱他们的，我由衷地为他们的进步而高兴，为他们的失败而难过。但作为老师，我总是在潜意识里把学生看成是教育的

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《实践论》读后感

19xx年7月，正是中国革命的生死关头，党内却出现了两种非常不好的思想，即教条主义和经验主义，妨害着革命的发展。为了揭露这种不好的现象，从而推动中国革命的发展，毛泽东写了这篇闻名的文章。通观全篇，此文几乎是一篇完美无缺的哲学论文，到处闪耀着思辩的哲学光线;同时又因为毛泽东是文学家，身上流着中国文人的血，理所当然地使这篇文章布满了文学气息。

实践是寻求真知的唯一途径

“实践是熟悉的来源、动力、目的和检验标准。”

马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界熟悉的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中(物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中)，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的熟悉才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，假如不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。

“实践是检验真理的唯一标准”的内在实质，“熟悉——实践——再熟悉”是《实践论》的实践路线。

实践要注重方法

实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。谈实践的方法，我想从实践的特性开始说起。

一则，实践具有时间性和地点性：实践的内容会随时间、随场合发生天翻地覆的变化，被前期、他地的实践所证实的东西不一定适用于当时(以及未来)、当地。“刻舟求剑”者犯得就是类似的错误。

二则，实践具备局部性和偶然性：某种局部实践的结论不一定适用于全局实践，某种偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律。“守株待兔”者犯得就是类似的错误。 三则，实践具有层次性：此一层次实践的结论不一定适用于其他层次和全部层次。 四则，实践具有主观性：人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体主观因素的制约;绝对客观的人类实践，是不存在的。主体能动发挥程度的不同，必会影响到实践的具体效果。 上述特性的共同作用，则形成了人类实践的“隐蔽性”，或曰局限性。正因如此，仅仅依靠一时一地的、个别的、局部的具体实践，来完全否定或肯定某种熟悉，那是不充分的;仅仅依靠具体实践所得出的具体结论，而不给予理性地抽象、概括和总结，却来完全否定或肯定某种熟悉，同样是不充分的。

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《刻舟求剑》学案

响水县陈家港中学 王志亮

学习目标：

1、积累文言实虚词；

2、有感情地朗读课文，准确地翻译文章，掌握、体会文章的深刻寓意；

3、学习正确的观察和思考现实生活中问题的方法。

预习环节：

1、课前准备：

同学们：在上本节课之前，你要准备一些寓言故事及寓意，因为在上课前要准备当众发言喔！

2、学法指导：（按照我的说法做看看，肯定有效。）

1、对照注释一读课文，读准文章的字词。

2、继续对照注释，二读课文，理解文章翻译，扫清字面障碍。

3、三读课文，根据文章的预习提示和问题进行思考，初步理解文章的内容。

学习环节：

一、小试身手。

老师让你准备了寓言故事，都准备了吧？那老师现在请你讲给我们大家听一听，并要说出寓意，怎么样？要有勇气啊，来试一下！

??

说完了？那就听老师简单的点评一下吧。好了，等下次有机会我们专门召开讲故事比赛，有兴趣吗？

二、明确学习目标。

将军明白了作战意图，才能领兵打胜仗，来了解一下本节课的学习目标。

任务虽然艰巨，但你肯定能完成。

三、读一读：（初步体会一下文章的朗读。）

先来了解一下作者及出处。

“知识链接”：《吕氏春秋》又名《吕览》，战国末年秦相吕不韦集合众多门客共同编辑，完成于秦始皇八年（前239年）。该书是以儒家学说的主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，以封建大一统政治需要为宗旨，熔诸子百家之说于一炉的理论巨著。全书分十二“纪”、八“览”、六“论”三大部分，共160篇，20余万字。

2、听录音范读课文。

3、同学们自由朗读课文。

4、展示的平台：齐读课文。（你要相信你就是未来最优秀的广播员哦！）

5、听听老师的校正。

6、分男女组读课文，比一比，看男生和女生哪组读得好。

四、说一说：

1、分小组合作，对照注释翻译课文。（如果有疑惑，就提出来跟同学们一起解答。不行？那就请你举手示意，让老师来帮助你。）

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感谢自己的不完美读后感2篇

感谢自己的不完美读后感（一）

《感谢自己的不完美》，武志红的一本心理自助书籍，豆瓣网上评价很高的一本书。看完这本书有一段时间了，如果不沉淀整理一下，又几乎都忘掉了。

看这本书，和看其余任何一门和心理学有关的书籍一样，我再一次确信一个人的性格浓缩着童年时的一切人际关系。一个人儿童时期的所有经历，形成了他内心的关系模式，这个模式将影响到他的一生。不过还好，只要一个人愿意自我学习，那么他就可以“重做自己的父母”，拥抱自己的“内在小孩”。

读这本书，能找到美国心理学家斯考特。派克的影子，也许是我和作者一样都读过他的《少有人走的路》系列；也能找到张德芬的影子，我相信作者一定和我一样，读过张德芬的书系。

这本书告诉我们，悲伤、愤怒、内疚、恐惧，这些平时被贴上“负面”标签的的情绪，其实和所有的正面情绪一样，有着完全平等的关系。不需要为这些情绪而羞愧、焦虑，也不要去强行压制。强行的压制某种情绪，它往往会以别的形式更加猛烈的爆发出来。有人强行压制悲伤，却发现到了夜晚难以入眠；有人强行压制内疚，却会在潜意识里逼迫自己成为没有内疚感的“圣人”。

张德芬的书教会我们要关照自己的内心。当负面情绪来临，不要逃避，不要惧怕它。试着对自己说：“我现在心里有点难过。”然后就好好的、勇敢的去体会此时的感受。比如“我感觉心口有点堵，我觉得脸上在发烫”等等，大约半个小时，这种不舒服的感觉就会过去。张德芬认为，如果害怕、抵抗、逃避某种情绪，那这些害怕、抵抗和逃避就会像钩子一样勾住这情绪，在心里久久不去；而如果坦然的接受，尝试去拥抱自己的情绪，那么这样的情绪很快就会过去，内心又恢复到空灵的状态。

然而正是这坦然的接受是最困难的，也是痛苦的，因此心理学家派克认为心理成长的关键在于“可以直面痛苦”。武志红的这本《感谢自己的不完美》也告诉我们：“不论忧伤、愤怒、焦虑、妒忌等，假若你学会敏锐捕捉并坦然接受他们，那么你就会获得不可思议的成长。”

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《实践论》读后感

19xx年7月，正是中国革命的生死关头，党内却出现了两种非常不好的思想，即教条主义和经验主义，妨害着革命的发展。为了揭露这种不好的现象，从而推动中国革命的发展，毛泽东写了这篇著名的文章。通观全篇，此文几乎是一篇完美无缺的哲学论文，到处闪耀着思辩的哲学光芒；同时又因为毛泽东是文学家，身上流着中国文人的血，理所当然地使这篇文章充满了文学气息。 实践是寻求真知的唯一途径

“实践是认识的来源、动力、目的和检验标准。”

马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中(物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中)，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能

变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。 “实践是检验真理的唯一标准”的内在实质，“认识——实践——再认识”是《实践论》的实践路线。

实践要注意方法

实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。谈实践的方法，我想从实践的特性开始说起。

一则，实践具有时间性和地点性：实践的内容会随时间、随场合发生天翻地覆的变化，被前期、他地的实践所证明的东西不一定适用于当时（以及未来）、当地。“刻舟求剑”者犯得就是类似的错误。

二则，实践具备局部性和偶然性：某种局部实践的结论不一定适用于全局实践，某种偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律。“守株待兔”者犯得就是类似的错误。

三则，实践具有层次性：此一层次实践的结论不一定适用于其他层次和全部层次。

四则，实践具有主观性：人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体主观因素的制约；绝对客观的人类实践，是不存在的。主体能动发挥程度的不同，必会影响到实践的具体效果。

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19xx年7月，正是中国革命的生死关头，党内却出现了两种非常不好的思想，即教条主义和经验主义，妨害着革命的发展。为了揭露这种不好的现象，从而推动中国革命的发展，毛泽东写了这篇著名的文章。通观全篇，此文几乎是一篇完美无缺的哲学论文，到处闪耀着思辩的哲学光芒；同时又因为毛泽东是文学家，身上流着中国文人的血，理所当然地使这篇文章充满了文学气息。

实践是寻求真知的唯一途径

“实践是认识的来源、动力、目的和检验标准。”

马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中(物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中)，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。

“实践是检验真理的唯一标准”的内在实质，“认识——实践——再认识”是《实践论》的实践路线。

实践要注意方法

实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。谈实践的方法，我想从实践的特性开始说起。

一则，实践具有时间性和地点性：实践的内容会随时间、随场合发生天翻地覆的变化，被前期、他地的实践所证明的东西不一定适用于当时（以及未来）、当地。“刻舟求剑”者犯得就是类似的错误。

二则，实践具备局部性和偶然性：某种局部实践的结论不一定适用于全局实践，某种偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律。“守株待兔”者犯得就是类似的错误。 三则，实践具有层次性：此一层次实践的结论不一定适用于其他层次和全部层次。 四则，实践具有主观性：人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体主观因素的制约；绝对客观的人类实践，是不存在的。主体能动发挥程度的不同，必会影响到实践的具体效果。 上述特性的共同作用，则形成了人类实践的“隐蔽性”，或曰局限性。正因如此，仅仅依靠一时一地的、个别的、局部的具体实践，来完全否定或肯定某种认识，那是不充分的；仅仅依靠具体实践所得出的具体结论，而不给予理性地抽象、概括和总结，却来完全否定或肯定某种认识，同样是不充分的。

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