话题作文 史记孔子世家读后感（5篇）

第一篇：《史记.孔子世家》读后感

这篇又拖了很久，老是看了一段又回过去看前面相关篇目的内容，比如说到孔子的六世祖孔父嘉，就回去看“宋微子世家”，后来又说到孔子在鲁国的经历，于是又回去把“鲁周公世家”浏览了一遍。这一篇通篇看来，总体感觉是：孔子一生在仕途上可说是郁郁不得志，四处漂泊如丧家之犬；在学术上却是逐渐精深逐渐博大终于积累弟子三千，书成春秋经典。

孔子为人谦恭好礼，有些过分好礼了，所以齐国晏婴建议齐景公不用他，确实他不适合齐国的施政方针。要在春秋战国时期在政治上有所作为，得脸厚、心狠、手辣，得见机行事善于权变，看样子孔子不具备这些特质，而且他提倡的那一整套关于礼的理论，并不适合那一个弱肉强食的时代，不实用啊。再说他脸皮也太薄了，与南子见了一面，回来被学生“不悦”，就急得发誓赌咒，“予所不者，天厌之，天厌之。”不必这么紧张吧，反倒引人遐想。在他后期是有所醒悟了，会权变了，但他的形象已定型，没人敢用他了。

孔子真正令人称道的，还是在思想上和教育上的成就，他整理编写的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，确是中国千年文化中经典中的经典，他教育学生的种种言论，让我在这里评价一句正确都觉得不够贴切不够资格，因为孔子的思想已经构成中国传统文化的灵魂，每一个中国人在成长的过程中或多或少都受到孔子思想的滋养，我们其实更多要做的是用孔子的思想来衡量现实的所作所为，而不是以一已之私对孔子思想进行评论。

关于孔子的思想是一个太博大的话题，以我笨拙的笔墨无法写出其中万一，只是觉得很奇怪的是：一个说出那么多经典的对的话的人，为什么不能做对的事，让他能够在当世得偿所愿施展才华呢？看到他那句：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”

让人不能不品出一些苦涩。

第二篇：孔子世家读后感

太史公以诗赞孔子曰：“高山仰止，景行行止。”太史公曰：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺折中于夫子，可谓至圣矣。”至于后世，更有所谓“大诚至圣先师”之号。孔氏之学，渐乎后世，不可谓不深远矣。

…… …… 余下全文

《史记·孔子世家》读后感

说起来惭愧，这是我第一次读《史记·孔子世家》。但毕竟是大学生了，此时读书少了以前的学习看故事的情节，多了些边读边想的境界，但因为文学天赋不高吧，我就浅谈一下我个人的小想法。孔子（公元前551-前479）到今天有两千多年的历史，仍有很神圣的地位。但世界上有没有圣人，我个人认为是没有的，人无完人。但是人类需要神圣，需要一种信仰去引领我们的人生，所以，圣人大都是造出来的。究其原因，可能是人类自我感觉渺小，但本身人类思维已经足够灵活发达，需要而且有能力制造强大的伪装来自我安慰。起初是一种心理安慰，久而久之，便会成为一信仰，在人们的心里与血液里流淌。在我看来，孔子就是这样一个神圣的存在，在中华民族悠久的历史文化里，熠熠生辉，指导者我们的人生方向。但是在司马迁笔下的孔子，还没有被完全的神圣化。

司马迁的《史记》不仅是中国写通史的开山鼻祖，关键是其自成一家，而为后代一直效仿。众所周知，《史记》的体例分类是按照本纪、世家、列传、年表等，都是按照一定的规矩将人物分到各个项目里，也表示了作者对某某些历史人物的褒贬。最耐人寻味的要数载诸侯王“世家”类，司马迁列入了《孔子世家》和《陈涉世家》两篇，陈胜作为农民起义领袖成王，这无可厚非，但是司马迁却把连列传都勉强的孔子排入《世家》之列，我们便看出了孔子在当时以及今后的两千年来在中国历史上的地位举足轻重。

读《孔子世家》我们可以看到司马迁的出色历史眼光和明锐，同时很庆幸看到他写的这篇孔子传记，完全是从对一个普通人的角度去描写，和以后上千年的鼓噪和神化的连篇累牍相比，司马迁笔下是一个最接近真实的孔子。司马迁和孔子年代并不久远，大约三百年，而且他亲自去孔子故里进行了实地考察，也没受后来孔子神圣化的污染，这文章中，司马迁连《论语》都没提及，他最后的评语说“诗有之?高山仰止，景行行止?。虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其人。”司马迁的平和心态与后人提起孔子非圣既尊，非贼既犬的复杂心态相距何远。司马迁之后，为一偶像化孔子，和耶稣相近，司马迁笔下为真实孔子，我们不妨当久远的朋友相识。从孔子本身出发，不考虑他的伟大的儒家学说，从他的个人行为来说，来谈谈他身上值得我们学习的东西。

…… …… 余下全文

从《史记.孔子世家》管窥孔子的君子观

邓妍 12291137

太史公司马迁在《孔子世家》中详细记述了孔子的生平活动，并给予了孔子高度评价，将没有诸侯之位的孔子列入世家。从这些介绍中可以管窥孔子的君子观，其中包括孔子的政治理想，也可以了解当时的儒家士君子与公民社会的关系。

孔子一生历经苦难挫折。孔子的父母不合礼仪生下孔子，孔子幼年丧父，可谓出生低贱，家境贫寒。然而，孔子从小做游戏时就常常摆起各种祭器，学做祭祀礼仪的动作，这对孔子后来形成健全的君子人格起了重要作用。孔子少年时期也曾被人斥退，不准参加名士宴会。后来，孔子携弟子周游列国四处游说宣传自己的政治主张常常受到排挤、斥退、嘲讽，有时连生命也受到威胁，但是孔子的政治热情依然不减。可以看出，孔子的君子观之一就是坚持自己认为正确的主张并不畏困苦去努力践行它们。他认为，君子在困窘面前就能坚节操不动摇。

由孔子周游列国与各国的交涉可以了解孔子的政治主张。鲁昭公二十年，孔子大约三十岁时回答齐景公时提出，一个国家虽小，志向却很大，地方虽然偏僻但施政很恰当也能称霸。孔子在景公问政时提出，“君君，臣臣，父父，子子”的秩序观；鲁定公十年齐国与鲁国和解时，孔子也用礼仪化解了齐国的阴谋；这些都体现了孔子“克己复礼”，维护封建等级制度的政治理想。孔子还提出，管理国家最重要的是节约开支，杜绝浪费。孔子的政治主张得到的景公的赞赏，然而在晏婴的劝阻下，孔子终未被起用。孔子在匡地遇到危难，被迫签订盟约，但他认为这种城下之盟是不具有效应的。还有其他类似事迹也可以管窥孔子的君子观。

然而，孔子为了施展自己的才华，打算去帮不正义的佛肸。即使他给出的理由是，坚硬的东西是磨不薄的；洁白的东西是染不黑的。然而，这仅仅是对他个人来说，对当地的百姓也许是一种灾难。在这点上，我并不认同孔子的君子观。 公山不狃凭借费城反叛季氏，他派人来召请孔子去帮忙。孔子探索治国之道已经很久了，但抑郁不得志，无处可以施展，没有人能任用自己，便欣然前往，并号称将在东方建立一个像周那样的王朝。鲁定公十四年孔子五十六岁时，他由大司寇理国相职务，脸上露出喜悦神色。司马迁将孔子塑造成为了一个立体的形象，而不再是刻板的至圣。由此可见，在孔子看来，君子是应当践行自己的政治主张，建功立业的。

…… …… 余下全文

史记 孔子世家 翻译

孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人 聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今 者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子 用於楚，则陈蔡用事大夫危矣。”於是乃相与发徒役围孔子於野。不得行，绝粮。 从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰： “君子固穷，小人穷斯滥矣。”

子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？” 孔子曰：“非也。予一以贯之。”

孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云?匪兕匪虎，率彼旷野?。吾 道非邪？吾何为於此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知 邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔 齐？使知者而必行，安有王子比干？”

子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，诗云?匪兕匪虎，率彼旷野?。吾道非 邪？吾何为於此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少 贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修 其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不 远矣！”

子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云?匪兕匪虎，率彼旷野?。吾道非 邪？吾何为於此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而 行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而 不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有 是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”

於是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。

昭王将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：“王之使使诸侯有如子贡者 乎？”曰：“无有。”“王之辅相有如颜回者乎？”曰：“无有。”“王之将率 有如子路者乎？”曰：“无有。”“王之官尹有如宰予者乎？”曰：“无有。” “且楚之祖封於周，号为子男五十里。今孔丘述三五之法，明周召之业，王若用 之，则楚安得世世堂堂方数千里乎？夫文王在丰，武王在镐，百里之君卒王天下。 今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”昭王乃止。其秋，楚昭王卒于城 父。

…… …… 余下全文

史记●孔子世家：1、乡：先秦时期的一种居民组织，相传一万二千五百户为一乡，有待考证。《周礼·大司徒》：“五州为乡” 邑：人民聚居的地方，要大于乡。陬邑是孔子的父亲叔梁纥所治邑。孔子居鲁之陬邑昌平乡之阙里。他长大以后迁到曲阜，仍以阙里为籍贯。

2、孔子是宋襄公的后代。宋襄公没有让自己的儿子继承王位，而是将王位传给自己的亲弟弟，即宋厉公。宋襄公的儿子弗父何即孔子的祖先。

3、畏宋大夫华氏之逼而奔鲁：宋宣公让位给宋穆公，宋穆公还君位给宣公的儿子与夷，即位为宋殇公，而宋穆公的儿子公子冯出居郑国。殇公即位以后，郑国想要把公子冯送回国，以此要挟宋国。因此，宋郑关系破裂，打了好几年的仗，百姓很不满。恰巧那时宋国太宰华督和穆公顾命大臣孔父嘉结怨，华督在百姓面前造谣：“我国连年打仗，都是孔父嘉的主意。”。接着便纠集党羽攻杀孔父嘉，孔父嘉的孙子孔防叔逃到鲁国避难。

4、叔梁纥：当时有名的大力士。有两件事情特别有名：①公元前563年，晋率领诸侯军队进攻阳国都城，先头部队刚进入城内，城门突然落下。幸亏叔梁纥推起城门，先头部队才撤离出城。②公元前556年，齐师侵鲁，鲁大夫臧纥和叔梁纥都被包围，半夜叔梁纥率领三百名甲士袭击齐军，乘齐军忙乱，把臧纥送走，此后齐军撤退。此事五年后，孔子出生。

5、叔梁纥娶施氏，生九女，妾生子孟皮。孟皮病足，求婚于颜氏徴在。徴在从父命出嫁，为家中三女最小。

6、云，“云云”之省，表示简略具说。此为句末语气词。

7、字仲尼，姓孔氏。上古有姓有氏。姓是一种族号，氏是姓的分支。由于子孙繁衍，一族分为若干支散居各地，每支有一个特殊的称号作为标志，就是氏。如《资治通鉴·外纪》所说：“姓者统其祖考之所自出，氏者别其子孙之所自分”。姓和氏既有区分又有联系。先秦的姓氏和宗法制度、政治制度有密切联系。

贵族有姓氏，平民无姓氏。贵族中女子称姓，男子称氏，因为氏是用来“明贵贱”的，姓是用来“别婚姻”的，二者作用不同。从弗父何算起，到孔父嘉，刚好五代，“五世亲尽，别为公族”，以字为姓，孔父嘉字孔父。名字连说，先字后名。如百里孟明视。 氏的来源主要有：

…… …… 余下全文

子曰：要盟也，神不听。——读《史记-孔子世家第十七》有感

题记：讲信用与否，要分对象。交善君子，诚信为先；交恶伪君，何以言信？！我们应该用辩证统一的思想去看待信用——文一刀

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗（ｎí），小车无軏（ｙｕè），其何以行之哉？” 以吾之拙见，孔圣虽以仁知天下，以信服后世，然亦不执拗也，何以言哉？存古文为证，引以为鉴，以享友人，望贤者领之神，愚者知其意，而吾等大凡，则勿为囧途而。一刀是曰：人之为人，必以信用天下，然遇无信之徒，亦可背信而为之也！自下引文佐证，乃吾文一刀摘与《史记》云而：

“孔子居陈三岁，会晋楚争抢，更用陈，及吴侵陈，陈常被寇。孔子曰：‘归与归与！吾党之小人狂简，进去忘其出’。于是孔子去陈。

过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良儒者，以私车五乘以孔子；其为人长，贤，有勇力，谓曰：‘吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死。’斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰‘苟勿适卫，吾出子。’与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。自贡曰：‘盟可负邪’？孔子曰：‘要盟也，神不听’。”

今必有愚人笑曰： 孔子尚且被信，何乎吾等后人？非然也，望君子自明其意， 背信之为，非对君子。乃以之道还之其身也，伪君不以信用天下，吾等遂不以信用之也。

一刀是曰：信何以用天下？因人而异也。交善君子，诚信为先；交恶伪君，何以言信？！甚思吾思，共党之辩证统一论亦可取哉！

叹曰：孔圣言信亦有毁，是谓中庸之道，勿偏激而为也哉！万物存之必有法， 譬如恶蝇之存亦献灵感于奇门，共党尚斗亦能略取中庸谈辩证。

…… …… 余下全文

史记 孔子世家 翻译

孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人 聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今 者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子 用於楚，则陈蔡用事大夫危矣。”於是乃相与发徒役围孔子於野。不得行，绝粮。 从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰： “君子固穷，小人穷斯滥矣。”

子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？” 孔子曰：“非也。予一以贯之。”

孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云?匪兕匪虎，率彼旷野?。吾 道非邪？吾何为於此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知 邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔 齐？使知者而必行，安有王子比干？”

子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，诗云?匪兕匪虎，率彼旷野?。吾道非 邪？吾何为於此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少 贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修 其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不 远矣！”

子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云?匪兕匪虎，率彼旷野?。吾道非 邪？吾何为於此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而 行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而 不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有 是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”

於是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。

昭王将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：“王之使使诸侯有如子贡者 乎？”曰：“无有。”“王之辅相有如颜回者乎？”曰：“无有。”“王之将率 有如子路者乎？”曰：“无有。”“王之官尹有如宰予者乎？”曰：“无有。” “且楚之祖封於周，号为子男五十里。今孔丘述三五之法，明周召之业，王若用 之，则楚安得世世堂堂方数千里乎？夫文王在丰，武王在镐，百里之君卒王天下。 今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”昭王乃止。其秋，楚昭王卒于城 父。

…… …… 余下全文