读《史记〃伯夷列传》有感

——人性的光辉

伯夷的故事流传了几千年，感动了一代代的人。在“浪花淘尽英雄”的历史长河之中，伯夷所留存的孤高的气节、至死不渝的仁心和忠诚，始终绽放着人性的光辉，万古不灭。

伯夷，是商末贵族子弟，因不肯违背父命接受弟弟的让位而离家，后来他的弟弟叔齐也不肯继位，两人隐居于首阳山上，直到武王灭纣，建立商朝，伯夷认为“以臣弑君，可谓仁乎？”于是立志不臣服周朝的统治，所谓“不食周粮”，和叔齐山上采摘薇菜而食，最后饿死，临死作诗曰“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安適归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”

古往今来仁人志士对此感慨万千。韩愈作《伯夷颂》，说“一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳；若伯夷者，穷天地、亘万世而不顾者也。昭乎日月不足为明，崒乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也。”当时周朝取代商朝乃大势所趋，但是伯夷认为“以暴易暴”是不对的，“以臣弑君”是不仁的，所以坚不臣服。司马迁在《史记》中对其大加赞赏，也表达了对其命运的悲叹和同情，觉得当时世上贤者不得善终而大奸大恶之人却横行猖狂。其中不乏对自己罹难的悲愤呐喊。

伯夷不接受弟弟的让位，遵从父亲的遗嘱，甚至为此离家出逃，从这里可以看出其仁心宅厚，孝悌两全，而其第叔齐也因此弃位归隐，虽然这在我看来，作为贤者却不继位匡正天下，才不尽其用，实在是近乎执迷，让人感到遗憾。但是这两兄弟互相谦让隐遁避世的做法实在比当时为争王位手足相残的做法要好得多。按我的见识，仔细分析起来，伯夷他们的人性光辉有几下几点：一，谦让。这是我们从小就接受的教育准则之一，只是可惜的是，在现代这个竞争日益激烈的社会，能保持谦逊的作风的人越来越少了，能发自内心的谦逊的人就更少了。二，兄弟和睦。这是亲情人伦的要求，不过在金钱趋向利益主导越来越明显的今天，为了遗产而手足反目走上法庭的案例并不少见，面临此情景之时，我们是否应该瞻仰先贤，从伟大而朴实的传统美德中吸取力量呢？三，反对“以暴制暴”。有一句话我很喜欢，“黑暗不能赶走黑暗，只有光明可以做到。”，放眼全球，各国各地区之间的领土争端，贸易战争，意识对抗……如果都采取“以暴制暴”的政策，就是有一百个地球也会被灭亡。这就是为什么我国在领土领海争端的问题上始终采用“搁置争议，共同开发”和平外交政策的原因。这才是解决问题的最好途径，虽然，在现在这样的强权国际社会中，这样的政策短期内会处于弱势。但是，韬光养晦之后总会有厚积薄发的那一天。四，坚持自我。在红尘的洪流之中，很多人都渐渐迷失了方向。就像心理学上的盲从效应，很多人都会被他人而左右，收到一些不必要的干扰，奔波于追寻目标的人们，越来越容易迷失于城市里炫目的霓虹灯影之中，而忘记了当初那个纯粹的自己，或者臣服于强权的淫威，不敢做好事不愿说真话，连真实的情绪也要掩藏，实在是可悲可恨可怜可叹！伯夷，即是普天之下皆已易主，即是众人都趋之若鹜，他也不屑一顾。难怪韩愈称赞他“昭乎日月不足为明，崒乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也”。他实在拥有强大内心的贤者，是坚持不懈的追梦人！如果我们在追寻理想的路上，能有他这样一份坚强，何愁实现不了梦想？我们可能不能像伯夷那样不畏死亡舍生成仁，但是不轻易被迷惑坚持自己的梦想，达到自我实现，是我们都应努力的方向。

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读《伯夷列传》后感

被鲁迅先生称颂为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》是司马迁呕心沥血之作，不仅如实记录了中国近三千年的历史，而且更为可贵的是作者能用真性情真学问来为文写史。读《伯夷列传》，我可以感受到司马迁将自己的观点和情感也融入到了其中。

作者先以大量古代先贤明德求礼的故事来说明当时人们的对谦让权位的赞扬，又用孔夫子的话加以印证人们的思考和看法，到底他们这样礼让，是在做秀还是其真实的内心需求，最后才引出伯夷叔齐不食周粟的历史。虽然孔圣人对这段历史持有的是赞扬的态度，但司马迁还是提出了追问，追问人性道德善恶是非，并且作出了反思。

知道伯夷叔齐这段历史后，我很佩服伯夷和叔齐，在我看来，他们不仅向世人展现出个人的高风亮节，也淋漓尽致地演绎了“爱国”一词。武王伐纣，伯夷、叔齐劝说道：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”我觉得他们认为周朝不仁不义的原因是“以暴易暴”，以暴臣来取代暴君，他们认为武王是不忠于自己朝廷的臣子，他伐纣就是暴虐的行为，和纣王的本质是一样的，所以他们不吃一粒周朝地里长的粮食，宁愿吃点野果野菜充饥直至饿死。他们的精神固然很硬，可是我觉得没有他们并没有看清当时的形势和社会发展的趋势，他们所做的事对社会并没有实际意义。为什么这么说了？当时商朝已经是人心背离，众叛亲离，早已没有了臣民的支持，因为绉先放弃了臣民，所以结果是很明显的。这个时候武王的出现是符合天时、地利、人和的，武王伐纣是顺应了天理，并不是暴行。可伯夷、叔齐却看不到这一点，还用君君臣臣的规定去阻止这个趋势。

我认为伯夷叔齐和武王可以同时肯定，肯定伯夷叔齐的气节，肯定武王的前瞻大智，他们都是君子，不同的是追求。伯夷叔齐是为礼而死的，武王是为反暴而伐的，他们都是正义之士。

伯夷叔齐对中国文化的影响是深远的。中国传统美德仁智勇“三德”、礼义廉耻“四维”、仁义礼智信“五常”以及孝悌忠信礼义廉耻“八德”的内容，就分别阐述伯夷、叔齐的道德精神的宽广内涵以及对中国历史社会的深远影响。毛泽东说过：“人是要有追求的”，无论是伯夷叔齐，还是武王都论证了这一观点。

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众所周知，司马迁是我国著名史学家，他的《史记》历来为人所称颂，研究古代史的学者没有不重视《史记》的，因为它不仅如实记录了中国近三千年的历史，而且更为可贵的是作者能用真性情真学问来为文写史的，我们且看他冠以列传之首的《伯夷列传》，真能印证鲁迅先生称颂《史记》时所说的“史家之绝唱，无韵之离骚”，实不为过也。

《伯夷列传》看起来好像是为一个人做的专传，其实是二人的合传，还包括了伯夷的弟弟叔齐。书中这样记载他们的行迹：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：父命也。遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉！及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？左右欲兵之。太公曰：此义人也。扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。遂饿死于首阳山。”

在引出这段历史记录之前，作者先以大量古代先贤明德求礼的故事来说明当时人们对谦让权位的赞扬，又用孔夫子的话加以印证人们的思考和看法，到底他们这样礼让，是在作秀还是其真实的内心需求。

孔子曰：“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是以希。”“求仁得仁，又何怨乎？”这是孔夫子明确无误的赞誉之词。

可是司马迁毕竟是伟大的史学家、思想家，他不会因为圣人之赞而不作分析的接受，他以为这里大有文章可做。

于是他就把原文记录拿来，然后说“余悲伯夷之意，睹逸诗可异焉”；而后又发出疑问：“伯夷叔齐”的所谓“求仁得仁，又何怨乎”并不是那样简单，也不是几句话就可以说明白的。

他最后感慨道，“由此观之，怨邪？非邪？”，其实是有必要进行再次品评和认识的。这就是个性解读，这就是他卓然屹立于我国史学界、并且超绝千古的原因所在！他的追问不仅仅是对圣人的，而且是对人性道德善恶是非的追问，他这样做是与其个人遭遇不可分割的，也是对社会世俗黑暗腐朽的无情解剖。他的个人遭遇悲惨，他的深入解读更是自我的思想得以释放，他那爱憎分明、“以一贯之”的立场让后人敬仰难忘。

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文言文阅读训练

伯夷列传

西汉·司马迁

①孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希?。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉?。其传曰：

②伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子?。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉?。及至，西伯卒，武王载木主?，号为文王?，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰?：“父死不葬，爰及干戈?，可谓孝乎？以臣弑君?，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之?。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮⑴，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮⑵，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。

③由此观之，怨邪非邪？

④或曰：“天道无亲⑶，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒⑷，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空⑸。糟糠不厌，而卒蚤夭⑹。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢⑺，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之⑺，时然后出言，行不由径⑻，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？

⑤子曰⑼：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉⑽？

【题解】

本文节选自《史记〃伯夷列传》。《伯夷列传》是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。在《史记〃太史公自序》中，作者阐述其创作意图时说：“末世争利，维彼奔义；让国饿死，天下称之。作《伯夷列传》第一。”

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伯夷叔齐列传读书.txt爱情就像脚上的鞋，只有失去的时候才知道赤脚走路是什么滋味骗人有风险，说慌要谨慎。不要爱上年纪小的男人，他会把你当成爱情学校，一旦学徒圆满，便会义无反顾地离开你。伯夷叔齐列传

史记-伯夷叔齐列传 读书心得(2009-04-24 10:38:48)转载标签：杂谈 分类：學習曆史

夫學者載籍極博，猶考信於六蓺[1]。《詩》、《書》雖缺，然虞、夏之文[2]可知也。堯將遜位，讓於虞舜，舜、禹之間，岳牧[3]咸薦，乃試之於位。典職數十年[4]，功用既興，然後授政。示天下重器[5]，王者大統，傳天下若斯之難也。而說者[6]曰：「堯讓天下於許由[7]，許由不受，恥之逃隱。及夏之時，有卞隨、務光[8]者。」此何以稱焉？太史公曰：余登箕山

[9]，其上蓋[10]有許由冢云。孔子序列古之仁聖賢人，如吳太伯[11]、伯夷之倫，詳矣。余以所聞，由光義至高，其文辭不少概見，何哉？

孔子曰[12]：「伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。」「求仁得仁，又何怨乎？」余悲伯夷之意，睹軼詩，可異焉。其傳曰：「伯夷、叔齊，孤竹[13]君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：『父命也。』遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之，國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌[14]善養老，『盍往歸焉！』及至，西伯卒，武王載木主[15]，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩[16]馬而諫曰：『父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？』左右欲兵之。太公曰：『此義人也。』扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山[17]，采薇[18]而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：『登彼西山

[19]兮，采其薇矣！以暴易暴兮，不知其非矣！神農、虞、夏，忽焉沒兮，我安適歸[20]矣？于嗟徂兮[21]，命之衰矣！』遂餓死於首陽山。」由此觀之，怨邪非邪？

或曰：「天道無親，常與善人。」[22]若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁絜[23]行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學；然回也屢空[24]，糟糠不厭[25]，而卒蚤[26]夭。天之報施善人，其何如哉？盜蹠日殺不辜，肝[27]人之肉，暴戾恣睢[28]，聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？此其尤大彰明較著[29]者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然後出言[30]，行不由徑

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论《史记》

论文摘要：《史记》在中华古代历史上存在三千多年，它能够永保价值、永保拥戴的原因。《史记》作为中国历史是一部创时代意义伟大的史书，它的优势以及价值。尽管《史记》被光环环绕，它又有哪些不足的地方。

关键词：《项羽本纪》、重要性、缺点

一: 《史记》创作的历史背景及其司马迁叙写的悲惨经历。

有一种东西总会令我们突生震撼，有一种东西总会令我们为之感动，有一种东西总会让我们的内心久久不能平复。这就是《史记》我读后或者可以说是大多数读者的感受。在历史的年轮中，翻滚潮流，洗尽铅华，《史记》总以一种以它特有的姿态为我们多见。

《史记》，为二千年前汉武帝时司马迁所写，也可以称为《太史公纪》或《太史公书》。司马迁的父亲司马谈曾为太史令，司马迁在此文化修养极高的环境下成长，十岁时便可通读古代史书，二十岁便开始环游各地。聪慧好学的他对文学具有一种以生俱来的喜爱，受父亲的影响，他更加对此进行探索研究。人有生老病死，事态有炎凉变化。司马谈遭受了一些不幸、痛苦的经历，积劳成疾，抱病而死。临终时嘱托自己的儿子司马迁，要继承他的职业（也就是继续为太史令），司马迁痛哭流泣地接受父亲的遗嘱，开始了漫漫叙写史书的征程。

二：《史记》主题内容及起影响。

《史记》内容包括：本纪十二卷、年表十卷、书八卷、世家三十

卷、列传七十卷，总共一百三十卷。在《史记》以前，没有这样大部的史书，也没有记、表、书、传的体例。这都是司马迁的首创。《史记》的材料，大抵都是从古史中取来的。如：《尚书》、《国语》、《国策》、《世本》，以及汉初时的《楚汉春秋》，都是《史记》的来源。后来有些事也都是司马迁自己所经历的。

《史记》是我国第一步纪传体史书，作为第一部通史。《史记》记述了我国黄帝的上古传说，商周时期的历史事迹，再到春秋战国时期的动荡不安。中华上下五千年的历史，《史记》单单记述了三千年的历史。三千年的滚滚历史，三千年的恩恩怨怨，三千年的改朝换代，三千年的种种。《史记》以其特有的方式展现在我们面前，将这一段时期的政治、经济、文化等方面的改变发展为我们所知。西方人以其《历史》作为世界十大历史著作，而中国我想也就是《史记》可以列入其列。《史记》不愧为一部浩瀚的历史巨作，担当起中国文化瑰宝?魁首?。

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《伯夷列传》中的善恶论及价值观

伯夷、叔齐者，兄弟也，系出商时诸侯之门。其父遗命立叔齐，叔齐则欲让于伯夷，而伯夷拒受。最终兄弟二人先后离国而赴西岐。西伯姬昌卒后，武王载西伯木主而东伐纣，伯夷、叔齐认为，武王父死不葬而动干戈，为不孝；以臣弑君，为不仁。武王怒，欲斩二人，最后姜子牙力劝而释之。殷灭后，伯夷、叔齐不食周粟，隐於首阳山，采薇而食之，最终饿死於首阳山。

以今之眼光，伯夷、叔齐之事简要，相比史上不少忠肝义胆之人，并无非常显赫之举，而太史公却将其二人列于《史记》诸列传之首。依太史公之见，二位传主为人子、为人兄弟、为人臣，均至善至仁，然以饿死告终，命运实欠公平。传后太史公感叹：“天道无亲，常与善人”，而天道终究予善人以何物、予恶人以何物哉。载于史册之忠义之士，非杀即戮，鲜得善终。反观作威作福之奸佞之徒，横行天下、鱼肉百姓，竟以寿终。境遇之别有若天壤，何谓天理耶？推人及已，联想当年，司马氏不过是替李陵说了几句公道话即下廷尉治罪，依汉律可以财赎刑，然家无余财、亲友无助，死罪虽免而终遭宫刑之辱，此等悲愤郁结于心，遇此自当勃发。 世俗曾有因果报应之说，俱言“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，一切都报”，但不知因此 1

说，善恶之因果报在何时，应在何地。生前如此，身后又如何。伯夷、叔齐二者，若非赖于孔子之力传于经典，后世又怎知伯夷、叔齐两人哉，此伯夷叔齐之幸也。然并非忠善之士皆有二人之幸运，悠悠岁月，过往者不啻数亿，着史家之墨有几何，着史家之墨且被记于人心者又有几何，而其中忠善之辈更有几何。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，文天祥身为南宋重臣，文武兼备、精忠报国、视死如归，故千秋之后有人追念，而史上千百万保家卫国、浴血沙场之将士，汗青之上又有几人留名。

再谈《伯夷列传》中的价值观问题。文中概括了依传统价值观实现人生设计的不同路径，对那些希望在人生问题有所探求的人们也许有启发。

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