篇一 :普庵大德禅师,释谈章神咒(校对版)附南怀瑾先生开示

普庵大德禅师,释谈章神咒

(此咒三回九转,勿致紊乱,朔、望当念,余日或减)

【注】:网上流传的普庵神咒,好像都没有第一部份。故此,末学发心将第一部分补齐并上传网络,利益一切众生。愿大众都能承普庵祖师咒语威德,用此慈悲、方便的方式,驱诸毒虫、违缘,免造杀业,免结恶缘。(增补的“第一部分”,来自成都文殊院《禅门日诵》。)

普庵咒功力威德不可思议。这确实是普庵祖师无限慈悲,才给大众开此不造杀业,而能驱走蚊虫的特别方便。

南怀瑾先生曾讲:过去丛林所在之地,一般不轻易诵此神咒,因为悲悯小众生,尽量不去惊扰它们,因为这个咒的威力实在巨大。所以,末学认为,除非忍无可忍,无可奈何,再诵此咒才好。

*卷首所说,“此咒三回九转”,个人认为,第一部分念满一遍后,第二部分要接念三遍。然后,如此,上下部分合起来,共念三遍。称为“三回九转”。

*“朔、望”,是指每月农历的初一、十五。

【功效】:普庵祖师菩萨大愿,凡有安神、请佛、安宅、外出等等冲煞禁忌之日,诵此咒一或三遍,即可“百无禁忌”。家中蟑螂、白蚁、蚊虫、老鼠等诸虫恼人,诵此咒可避之。

普庵神咒(第一部份)

南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。南无本师释迦牟尼佛。南无大悲观世音菩萨。南无普庵祖师菩萨。南无百万火首金刚王菩萨。

嗡。迦鸡俱鸡俱。兼乔鸡。乔鸡兼。迦迦鸡鸡俱俱鸡。

乔兼。兼兼兼。兼兼验尧倪。尧倪验迦耶。

喻喻。喻喻喻。喻喻喻喻研界。遮支。朱支朱。

占昭支。昭支占。遮遮支支朱朱支。

昭占。占占占。占占验尧倪。尧倪验遮耶。

喻喻喻喻喻。喻喻喻喻神惹吒。

知都知都担多知。多知担。吒吒知知都都知都担。担担担担担。 喃那呢。那呢喃吒耶。

奴奴。奴奴奴奴奴。奴奴怛那多。

谛多谛多谈多谛。多谛谈。多多谛谛多多谛。多谈谈。谈谈谈谈。 喃那呢。那呢喃多耶。

奴奴奴奴奴。奴奴奴奴檀那波。

悲波悲波梵波悲。波悲梵。波波悲悲波波悲。波梵。梵梵梵。梵梵梵摩迷。摩迷梵波耶。

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篇二 :普庵咒

愉悦慈悲的《普庵咒》驱离虫鼠蚊蚁,避开凶邪冤结恶煞

用最愉悦慈悲的《普庵咒》驱蚊子!!

用最愉悦、慈悲的方法驱离虫、鼠、蚊、蚁;

用最简单、轻松的方式避开凶邪、冤结、恶煞。

普庵禅师是禅宗「临济」法系第十三代法嗣,是一位大彻大悟的大禅师,以度黎民百姓为主。其开示与神迹,广行于教界民间。其所传之《普庵咒》更可消灾解厄,令虫、鼠、蚊、蚁远离,凶神恶煞走避!

常予持诵可令风调雨顺、五谷丰登、六畜繁殖、万事如意。

《普庵咒》是由许多单音参差组合,构成一个自然的旋律,犹如天地人相互交融,令人自然进入清净空灵的境界,并能与普庵禅师有求必应的菩萨精神感应道交,念诵起来非常灵验。

《普庵咒》是由许多单音参差组合,构成一个自然的旋律,犹如天地人相互的交融,令人自然进入清净空灵的境界,并能与普庵禅师有求必应的菩萨精神感应道交,念诵起来非常灵验。此咒可普安十方、驱除虫蚁、蚊蚋不生、消灾解厄、镇煞安胎、驱邪除秽、逢凶化吉。

本咒出自《禅门日诵》,为必读咒语之一。经云:八地菩萨以上乃可自说咒语(参《楞严经·卷六》《大正藏》第十九册页129下)。本咒乃南宋临济宗僧普庵大师(1115~1169)所说。师二十七岁落发,禅定之余,阅读《华严经》论,一日大悟,亲契华严境界。尔后慕名而求访者甚众,师随宜说法,或“书偈”,或“折草治病”,或“伐怪木”、“祈雨”、“毁淫祠”、“袪灾除病”之灵验甚多。提倡读诵《楞严咒》,做为《禅门日诵》必读咒语之一。示寂后,元成宗皇帝重谥“大德慧庆”,明成祖皇帝更加谥“普庵至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济真觉昭贶慧庆护国宣教大德菩萨”。日本临济宗在佛殿后常安奉普庵之牌位。

功效:普庵祖师菩萨大愿,凡有安神、请佛、安宅、外出……等等冲煞禁忌之日,诵此咒一或三遍,即可“百无禁忌”。家中蟑螂、白议、蚊虫、老鼠……等诸虫恼人,诵此咒可避之。

经云:八地菩萨以上乃可自说咒语(参《楞严经.卷六》。另外,普庵禅师肉身往生,无人能及。

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篇三 :驱魔避邪一用就灵

里介绍两种驱魔避邪的指法,此法方便、灵活、实用、效果又非常好。一种是金刚指法,一种五雷指法。这两种指法,都是佛家、道家常的指法,其奥妙无穷。一用就灵,威力非常大。使用者如能常常修持,则受益不浅。愿有缘得此术者,诚心修持,持之以恒,定会功效卓著,让你法力大增。

一、金刚指:手握指以右形状,用的时候放在口边:“哈”一声,指向某处,不用的时候吸一口气即可。如夜晚发现某处有异样,可用金刚指一指,即可收到杀一儆百之效。

二、五雷指:手握指以右形状,如果平时觉得某方向不寻常,或者是夜晚觉得某地方有异样,即用五雷指,先在口边:“哈”一声,然后向该方向甩之,当可化解当时的不吉利之事。若不用的时候,也照前法,放在口边“吸”一口气。

以上两种指法,效力都很大,特别是在修持时,不可乱甩,尤其是家中的神位及入庙堂之时,不可对住神位乱甩,如果恶作居,恐遭天遣。

讳字若干

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普庵祖师(1115~1169)南宋僧人,属临济法系。江西袁州宜春人,俗姓余。讳印肃。南宋?绍兴四年(1134)八月,从寿隆院贤公出家;十一年四月落发,翌年五月受戒。师容貌魁奇,天性巧慧,贤公深为器重,曾劝读《法华经》。但师深感‘诸佛元旨贵了悟于心,数墨巡行无益于事。’故乃辞贤公而游湖湘。尝谒大沩牧庵忠公问法,后再返受业院。绍兴二十三年(1153)受众请住慈化寺。

师布衾纸衣、晨粥暮食,禅定之余阅《华严经论》。一日大悟遍体流汗,喜曰?U‘我今亲契华严境界。’乾道二年(1166)建梵宇。一日忽有名道存之僧,冒雪至。二人交相问答,或笑或喝;僧谓师为再来人,不久将大兴吾教云。寻指雪书颂而行。自此,慕向者众。师乃随宜为说,或书偈与之;有病患者,折草为药与之即愈;或有疫毒人迹不相往来者,与之颂,咸得十全。至于禳雨?D、伐怪木、毁淫祠等,灵应非一。

一日聚集诸徒众,谓‘诸佛不出世亦无有涅??,入吾室者必能玄契矣,善自护持无令退失。’即索浴更衣跏趺而寂。时乾道五年七月二十日,世寿五十五,僧腊二十八。谥号‘普庵寂感妙济正觉昭贶禅师’。元?大德四年(1300)重谥‘大德慧庆’;明?永乐十八年(1420)加谥‘普庵至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济真觉昭贶慧庆护国宣教大德菩萨’。师生前除灾除病之灵验颇多。元仁宗延?v初年(1314~1320)吴郡姑苏城西有慧庆寺,其寺后即造有普光明殿供奉普庵。此外,禅林多于佛殿背后安置师之肖像。

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篇四 :耳根圆通历代禅师传承的修法

耳根圆通的修法,历代已经开悟的禅师和佛陀本人的舍识用根法最可靠了。

一、历代禅师耳根圆通修法

耳根圆通作为《楞严经》里的精华,流行修法多错成听耳朵、听耳朵里的嗡嗡声、听心里的佛号等修定法门,而古代禅宗的修法就是安住第六识,使之处于不分别声音,离分别的状态,历代禅师禅修时读《大般若经》开悟的很多,因该经是如何安心,安住第六识的法门。

1、紫柏老人

又有一等人。以反闻闻自性做工夫。是必不闻声尘。将闻声尘的机。来反照自性。积习日久。或见个空清境界。便谓真得。我且问他:声尘毕竟是性内的?性外的?若在性内。则声尘亦性。何必去声尘而反闻。则谓之闻自性。若在性外。性非有外。谓性外有声尘。决无是处。又有一等。于耳根门头。灵灵应物的。谓之真性。殊不知。此是由尘发知。应境影子。前境迁谢。此亦随没。以此当本来面目。此所谓唤奴作郎。皆非佛旨。若要真实会得耳根圆通的消息。我拈个榜样你看。古德问僧:“隔壁闻钗钏声即为破戒,且道作么生持?”其僧云:“好个入路!幼舆会得这僧入路处么?若会得,方见善财见文殊的境界,方可参天下善知识。若会不得,也须猛着精彩,向这僧入路处讨个分晓,无常迅速,时不待人。珍重!”

2、普庵印肃禅师

境缘无好丑。好丑起于心。心若不强名。妄情从何有。妄情既不有。真心任遍知。即名常住法身。六情诸根得相者。盖为识不破。所以不脱。故论云。得相者。谓之识。不得相者。谓之智。若得六根返闻自性。以神听。为入道之意者。便合楞严经道。旋汝倒闻机。是也。

3、笑隐钦禅师

耳于六根。功独超胜。况不耳闻。反闻自性。前尘起灭。自性不动。以不动故。诸根互用。譬之大将。遇变出奇。金鼓旗铠。错置逆施。

4、憨山大师

示慧玄兴后禅人

其用心下手。只如楞严经所说。观音耳根圆通。旋倒闻机。返闻自性。一则观门。最好用心。若于日用见闻处。果能返观自性。则不随外境流转。如此念念返流。则念念是归真之路。如此用心。若习气不除。触发现行。定不得力。此全在违现业一著。为最上行也。

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篇五 :普庵咒

《普庵咒》经文:南无佛驮耶.南无达摩耶.南无僧伽耶.南无本师释迦牟尼佛.南无大悲观世音菩萨.

南无普庵祖师菩萨.南无百万火首金刚王菩萨

迦迦迦研界.遮遮遮神惹.吒吒吒怛那.多多多檀那.波波波梵摩.

摩梵波波波.那檀多多多.那怛吒吒吒.惹神遮遮遮 界研迦迦迦.迦迦迦研界

迦迦鸡鸡俱俱鸡.俱鸡俱.兼乔鸡.乔鸡兼. 界研迦迦迦.迦迦迦研界 遮遮支支朱朱支.朱支朱.占昭支.昭支占. 惹神遮遮遮.遮遮遮神惹 吒吒知知都都知.都知都.担多知.多知担. 那怛吒吒吒.吒吒吒怛那 多多谛谛多多谛.多谛多.谈多谛.多谛谈. 那檀多多多.多多多檀那 波波悲悲波波悲.波悲波.梵波悲.波悲梵. 摩梵波波波.波波波梵摩 摩梵波波波.那檀多多多.那怛吒吒吒.惹神遮遮遮 界研迦迦迦.迦迦迦研界

迦迦鸡鸡俱俱鸡乔兼.兼兼兼兼兼.验尧倪.尧倪验 界研迦迦迦.迦迦迦研界

遮遮支支朱朱支昭占.占占占占占.验尧倪.尧倪验 惹神遮遮遮.遮遮遮神惹

吒吒知知都都知多担.担担担担担.喃那呢.那呢喃 那怛吒吒吒.吒吒吒怛那

多多谛谛多多谛多谈.谈谈谈谈谈.喃那呢.那呢喃 那檀多多多.多多多檀那

波波悲悲波波悲波梵.梵梵梵梵梵.梵摩迷.摩迷梵 摩梵波波波.波波波梵摩

摩梵波波波.那檀多多多.那怛吒吒吒.惹神遮遮遮 界研迦迦迦.迦迦迦研界

迦迦鸡鸡俱俱耶.喻喻喻喻喻喻喻喻喻. 界研迦迦迦.迦迦迦研界 遮遮支支朱朱耶.喻喻喻喻喻喻喻喻喻. 惹神遮遮遮.遮遮遮神惹 吒吒知知都都耶.奴奴奴奴奴奴奴奴奴. 那怛吒吒吒.吒吒吒怛那 多多谛谛多多耶.奴奴奴奴奴奴奴奴奴. 那檀多多多.多多多檀那 波波悲悲波波耶.母母母母母母母母母. 摩梵波波波.波波波梵摩 摩梵波波波.那檀多多多.那怛吒吒吒.惹神遮遮遮 界研迦迦迦.迦迦迦研界

唵 波多咤 遮迦耶 夜兰阿 阿瑟咤 萨海咤 呼嚧呼嚧咤 遮迦耶 娑婆诃

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篇六 :绝海和尚语录 (2卷)〖 日本 绝海中津语小师俊承持编〗

No. 2561

絕海和尚語錄卷上

日本國絕海津禪師語錄序

予早年聞明眼士論提唱宗乘。謂海外諸國之師。大率滯玄解。不能去合頭語。於臨濟德山雲門趙州開口動舌便能剿斷學者命根處。恍然有所未知。所以不及華夏。予恐此言不公。藏諸胸中而未敢輕洩於外。共餘不足論也。後獨與日本禪者游。觀其氣質多不凡。茍能盡心力於吾宗之妙。皆可隮聖階而揚神化。第惜其務外學尚吟哦。於別傳直指之說。若不經意。故其返父母之邦。得座披衣當機對境儱侗瞞盱。而抽釘拔楔解粘去縛之談。蔑聞于中國。以此知明眼所見為不謬。且歎其國崇信吾教特隆於他邦。而大賢亞聖之資不世挺生其間。維持黼黻之也。永樂元年冬。沙門等聞偕天龍住山密堅中者。奉使來皇朝。還國過門。展禮以其師絕海禪師四會語錄求序。予以不文辭不獲。乃披讀數過掩卷而作曰。不意大法垂秋之際。正音寂寥之餘。海東有此偉人。也其??詞也。義路全超。玄門頓廓。其應機也。電掣雷鍧。聞者不及掩耳。賭者不及瞬目。綽有抽釘拔楔解粘去縛之作。其不能穿過臨濟德山雲門趙州鼻孔。能如是乎。是知無裏以前破沙盆金馨玉振於此土。無裏以後驚天動地於彼方而能東拋西擲和聲槭碎者。其在吾絕海矣。絕海無裏五世的骨孫也。嘗入中國歷參季潭清遠恕中穆菴等諸大老。於內外學俱有發明。以提唱高古圓潤不枯。迴出流輩。如前所稱。況具大福德。為王臣所重。所謂其國崇信吾教。特隆於他邦者。又豈非絕海有以維持黼黻之者乎。覽是錄者。當以吾言為信。

大明永樂元年歲次癸未冬十有二月既望

武林淨慈禪寺住山四明釋道聯撰

絕海和尚初住甲州府乾德山惠林禪寺語錄

小師俊承等編

師於康曆二年庚申九月初三日。就龜山雲居菴受請。十月八日入寺。指山門云。入門不動扉。入林不動草。等閑透過玄路鳥道。

佛殿。世尊三昧迦葉不知。迦葉三昧阿難不知。山僧三昧諸人不知。九九八十一。鳳林吒枝。

祠堂。聰明由你聰明。正直由你正直。要見新惠林。三生六十劫。

祖堂。鼻孔相□西天東土。甜瓜徹蔕甜。苦瓠連根苦。

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篇七 :云庵克文禅师语录(又名真寂禅师语录)

云庵克文禅师语录(又名真寂禅师语录)

嗣法 福深 录

云庵真净禅师语录叙。

真净和尚语录。板留玉几。学者艰得。每得之。遂失之。衲子酷爱之故也。半山古潭和尚。重镂板印行。以其乃舒王建寺。请开山之祖也。虽然。关西子没头脑一著子。决定不在此录中。览者宜具眼始得。

丙子正月钟山比丘守忠拜书。

云庵真净禅师语录目录。

序文(僧守忠 苏辙)。目录(请疏附)。

卷第一。

住筠州圣寿语录。

住洞山语录上。

卷第二。

住洞山语录下。

住金陵报宁语录。

卷第三。

住庐山归宗语录。

住宝峰禅院语录上。

卷第四。

住宝峰禅院语录下。

偈颂上。

卷第五。

偈颂中。

卷第六。

偈颂下。

附录。

大丞相请疏。

伏以。肇置仁祠。永延睿算。归诚善导。开迹胜缘。文公长老。独受正传。历排戏论。求心之所祈向。发趣之所追宗。俯惟。慈哀愍徇勤企。谨疏。

元丰八年三月日。观文殿大学士集禧观使守司空上柱国荆国公食邑九千五百户实封三千户王安石硫。

判府左丞请疏。

伏以。施绿野之林园。蔚然华构。立青莲之场地。宠以嘉名。申祝寿祺。推明美报。必资达识。为觉迷情。

文公长老。夙悟真乘。久临清众。若心数法。非外假于虚名。由闻思修。可内观于实相。举扬密义。和会胜缘。谨疏。

元丰八年三月日。资政殿学士大中大夫知江宁府事兼管内劝农使充江南东路兵马铃辖上护军魏郡开国侯食邑一千二百户实封四百户王安礼疏。

附录。

云庵真净和尚行状

门人高安释德洪撰。

师。讳克文。黄龙南禅师之的嗣。陕府阌乡郑氏子。生而颖异。在龆龀中。气宇如神人。与群儿戏。辄相问答。语言奇怪。闻者骇愕不能晓。则复轩渠笑悦而去。奕世缙绅。既长。喜观书。不由师训。自然通晓。事后母至孝。母嚚。数困辱之。亲旧不忍视其苦。使游学四方。旅次复州。北塔寺长老归秀。道价方重于时。词辩无碍。因侧聆坐下。感悟流涕。愿毁衣冠为门弟子。秀笑曰。君妙年书生。政当嗟手取高第荣亲。乃欲委迹寂寞。岂亦计之未熟耶。对曰。心空及第。岂止荣亲。又将济之。委迹寂寞。非所同也。秀奇其志而纳之。服勤五年如一日。年二十五岁。试所习为僧。明年受具足戒。即游京洛。翱翔讲肆。贤首慈恩。性相二宗。凡大经论。咸造其微。解帙捉麈。词音朗润。谈辩如云。学者依以扬声。燕居龙门山。偶经行殿庑间。见塑比丘像。蒙首瞑目。若在定者。忽自失。谓同学者曰。我所负者。如导子画人物。虽曰妙尽。终非活者。既焚其疏义。包腰而南。平易艰险。安乐劳苦。诸方大道场。多所经历。自重其木。以求师为难。尝至云居。谒舜老夫。机语不契。不宿而去。又至德山应禅师。方夜参。雌黄先达。有六祖不乃云门之语。失笑。黎明发去。闻云峰悦禅师之风。兼程而往。至湘乡。悦已化去。叹曰。既无其人。吾何适而不可。山川虽佳。未暇游也。因此行寓居大沩。夜闻僧诵云门语曰。佛法如水中月。是否。云清波无透路。豁然心开。时。南禅师。已居积翠。径造其庐。南曰。从什么处来。曰沩山。南曰。恰值老僧不在。曰未审。向什么处去也。南曰。天台普请。南岳云游。曰若然者。亦得自在去也。南曰。脚下鞋。是甚处得来。曰庐山七百钱唱得。南曰。何曾得自在。师指曰。何曾不自在耶。南公大骇。参依久之。辞去。至西山。翠岩长老顺公。与之夜语。自失曰。起临济者子也。厚自

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篇八 :禅宗语录023 法演禅师语录

禅宗语录023 法演禅师语录

宋 才良 等编

法演禅师语录卷上

舒州白云山海会演和尚初住四面山语录

参学才良编

师开堂日。授疏示众云。兵随印转。将逐符行。请对尊官。分明剖露。宣疏了指法座云。此大宝华王座。从朝至暮。与诸人同起同坐。诸人还见么。若见。更不在升。若不见。莫道今日谩你。便升座拈香云。此一瓣香。先为今上皇帝。伏愿。常居凤扆永镇龙楼。次拈香云。此一瓣香。奉为州县官僚。伏愿。乃忠乃孝惟清惟白。永作生民父母。长为外护纪纲。又拈香云此一瓣香。得来久矣。十有余年海上云游。讨一个冤仇。未曾遭遇。一到龙舒。果遇其人。方契愤愤之心。今日对大众雪屈。须至爇却。为我见住白云端和尚。从教熏天炙地。一任穿过蔡州。有鼻孔底辨取。龙门和尚白槌云。法筵龙象众。当观第一义。师云。若论第一义。西天二十八祖唐土六祖。立在下风。一大藏教白云万里。摩竭掩室毗耶杜口。正在梦中。千佛出世寐语未了。文殊普贤拗曲作直。所以道。设使言前荐得。犹是滞壳迷封。纵饶句下精通。未免触途狂见。若也把定封疆。说什么法堂前草深一丈。直得凡圣路绝鸟飞不度。天下衲僧无出气处。众中莫有不甘底么。出来相见。时有僧问。优昙花现方便门开。朝宰临筵如何举唱。师云。今日好晴。学云。杲日当空清风匝地。师云。省得我多少。问如何是人中境。师云。宝阁凌空金铎响。怪松隈险野猿啼。学云。如何是境中人。师云。鼻直眼横。乃云。更有问话者么。若无。双泉今日向第二义门。放一线道。与诸人相见。和泥合水一上。且要释迦弥勒动地雨花。文殊普贤观音势至。各踞一方助佛扬化。皆务本事器量堪任。双泉不免也入一分。共说东家杓柄长西家杓柄短。任从春草青青炎光烁烁。秋树叶零冬冰片薄。何故如是。且要诸人顺时保爱(谢辞不录)乃拈起拄杖云。古人道。拈起也天回地转。放下也草偃风行。四面即不然。拈起也七穿八穴。放下也锦上铺花。且道。还有为人处也无。良久云。来年更有新条在。恼乱春风卒未休。

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