论彝族文化的十大价值

彝族在悠久的历史长河中，创造了无比灿烂的系统而独特的文化，它是一座丰富的历史文化金山，也是一笔巨大的社会财富。彝族文化有着历史、政治、经济、文化、旅游、收藏、艺术、使用、传承等多方面的价值。

历史价值。彝族的文字有几千年的历史；彝族在历史上建立过自己的国家；彝族社会的形成也有几千年的历史；彝族有着辉煌的科技史，彝族古代文明史是彝族现代文明的历史基础，彝族现代文明是对彝族古代文明的继承和发扬。彝文的历史记载为我们研究彝族文化提供了历史依据。因此，彝族文化具有重要的历史价值。

政治价值。中国共 产 党是由中国各民族的先进分子所组成，为各民族谋利益的党。我国宪法规定，各民族平等、团结、发展、繁荣。少数民族地区的党和政府应当贯彻党的民族政策，具体体现在领导当地各民族加强经济文化建设。在凉山来说，彝族文化是中国文化的组成部分。因此，凉山州委、州政府提出了把彝族文化作为凉山五大资源之一开发，实现文化资源转化为文化资本的战略目标。研究、开发、使用彝族的优秀文化，是凉山近200万彝族人民的期盼。特别是加强彝族文化特色的系列工程建设，充分体现党的民族平等、团结政策，提高彝族人民使用本民族语言文字等传统优秀文化的水平，这是彝族文化的政治价值。

经济价值。彝族文化中的许多无形项目可以开发成有形的经济项目。例如：英雄史诗支格阿鲁射日月、彝族女杰普美丽依发明织布、彝族迁徙路线和灵魂回归路线图、洪水泛滥居木惹妞生命大营救记、毕摩苏尼功夫艺技、彝族崇拜天鹰地虎的图腾、毕摩插神技与天星座对应图、彝族八方加天地的十月太阳历图案、彝族法律执行程序图、彝族军队吹响牛角进军号抗击外来侵略战场地形图、彝族在历史上辉煌的科学技术成果、彝语与英语、彝文与英文联系对照表、彝族婚礼场面、彝族人生礼仪系列、彝族对中国文化和世界文化的主要贡献、彝族对中国革命的特殊贡献以及历史事件和典型人物塑像、彝文图书目录、彝族酒器、餐具、服饰、佩饰等仿制塑雕，彝族房屋式的建筑、彝族音乐、舞蹈、歌曲、彝族体育竞赛姿势图；彝族过年、火把节活动系列连环画图案等等。以上无形的彝族文化资源，

全部可以开发成有形的人文景观，无形文化转化为有形文化，从而实现文化资源转化为文化资本，成为有长久收益的经济价值。

文化价值。当今世界文化的交流和观赏，有动态和静态两种形式。一种是通过书籍的形式交流；另一种是通过旅游，直观的形式来交流。马克思曾经讲过，越是民族的东西，越是世界的。我们知道，世界文化是由全世界2000多个民族的文化组成的，彝族文化是世界文化的组成部分。大概念范围的彝族文化有：历史文化、普系文化、宗教文化、图腾文化、法律文化、数学文化、哲学文化、伦理文化、道德文化、军事文化、教育文化、服饰文化、三色文化、漆器文化、酒文化、酒器文化、历法文化、节日文化、习俗文化、火葬文化、忌禁文化、创世文化、格言文化、克哲文化、体育文化、建筑文化、艺技文化、语言文字文化、文学艺术文化、音乐舞蹈文化等等。这些全面系统而丰富多彩的独特文化，闪耀着宝贵的文化价值。

社会价值。彝族的每种文化都是社会性的。彝族宗教的毕摩、苏尼信仰是彝民族共同的信仰；彝族的法律法规是彝族社会全体成员的行为准则；彝族年是全彝族的共同过年节日；天上的鹰、地上的虎是全彝族共同的动物图腾；红、黄、黑是彝族服饰、餐具、酒器、用具、建筑等广泛使用的三色文化等等。彝族文化活动的社会性，体现在以下三个。首先是交流性，节日盛会中人们相互交谈0交流感情，互致问候和相互祝福；其次是固定性，“彝族一年中有十大节日，过年节、男人节、妇女节、儿童节、牧羊节、晒衣节、火把节、反咒节、剪羊毛节、尝新节"。①这些节日的时间都是固定的；再次是参与性，彝族文化活动，是全社会男女老少都参加的娱乐活动。所以，彝族文化具有凝聚性的社会价值。

旅游价值。当今全世界各个国家都在大兴旅游之业，而旅游的大部分内容是民族文化景观。凉山的旅游重点是彝族文化的人为景观，凉山的自然景观没有吸引国内外游客的优势。恰恰相反，凉山彝族文化和彝族文化景观，能够吸引国内外游客前来观光旅游。彝族文化能够吸引国内外人们的原因。一是神秘，解放前彝族是个独立的社会，在反动统治者消灭彝族强敌如林的情况下，彝族为什么保持

了自己的社会制度，文化传统，居住领土?许多中外人们感到困惑不解而很神秘；二是独特，彝族的法律制度是独特的；彝族宗

教毕摩苏尼是独特的，彝族过年的形式是独特的，彝族火把节也是很独特的，彝族的军事人道主义是独特的；三是科学，“彝族有一年的季节准确到一天都不差，到目前为止，世界上任何一种历法都无法与十月太阳历相比而科学的历法"。②“彝族有英文字母组成的科学简便的音节文字；彝族在1 3世纪发明了火药，1 9世纪创造出了手榴弹——“葫芦飞雷"，1 7 1 O年法国哲学家、数学家莱布尼茨根据彝族《伏羲六十四卦《次序图和方位图》，创造出了现代计算计的计算法正负二进位制数学；彝族曲焕章发明的云南白药比《本草纲目》早30年"。③彝族实行火葬制度也是比较科学的。上述彝族文化科学方面的表现，是彝族文化旅游的支柱。因此，我们说彝族文化的旅游价值是很高的。 收藏价值。彝族有浩如烟海的彝文古籍和光彩夺目的文化产品，其中彝文图书由美国、英国、德国、法国、台湾等国内外有关机构收藏了五万多册。还有大量的流散于彝族民间。本人与梁勤星同志合写的“论彝族哲学唯物论思想的特点"一文，在1 998年《天府新论》杂志第1期上发表后，被湖北省社会科学院期刊研究会收藏；本人撰写的“试谈民族自尊心与中化民族自尊心的辩证统一"一文，1 999年被湖北省社会科学院期刊研究会收藏；本人设计的彝族花纹图案明信片，2 OOO年7月由国家邮政局公开发行；被云南省博物馆和楚雄州博物馆收藏。许多彝族文化产品，如：支格阿鲁射日月的塑像、彝帅孟获的塑像、毕摩领袖阿苏拉则的塑像、彝之鹰塑像、彝海结盟谈判仪式塑像、彝海结盟仪式塑像，彝族十月太阳历图案和彝l族画像邮票图案等，都有收藏的价值。艺术价值。彝族文化产品颜色绚丽多彩、品种繁多、款式新颖，深受人们的欢迎。彝族酒器、餐具、佩饰、用具等，样样都有艺术性和观赏性。“19xx年彝族歌舞参加土耳其举行的第二十二届国际舞蹈艺术节演出，被誉为来自遥远东方的‘最美丽动人的艺术M。④“同年在国际芭蕾舞服装设计比赛中，两套凉山彝族妇女加工制作的直简喇叭裙，为我国夺得了国际比赛中的第一个服装奖"；⑤“彝文经典《勒俄特依》、《梅葛》、《渣母》、《阿细的先基》、l《阿诗玛》、《妈妈的女儿》、《我的幺表妹》、《甘美阿妞》等代表作，以英、美、法、日、俄、捷克、罗马尼亚等国文字翻译出版，受到国内、国际文学

界的高度重视"。⑥彝族社会是诗的海洋，歌的世界、艺术的摇篮。彝族的文学感人、音乐动人、舞蹈迷人、艺术醉人。所以，彝族文

化具有很高的艺术价值。

使用价值。彝族文化用品既是艺术品，又是生活用品，它既有艺术的欣赏性，又有生活的使用性。所以，彝族文化产品已成为人们馈赠的礼品和旅游纪念品。‘彝族文化中的彝文经典，如《祭经》、《药经》、《创世经》、《送魂经》、《军事经》等等"。⑦这是一座浩瀚无边的巨大文化宝库。这些彝文经典对今天研究彝族社会、宗教、哲学、教育、法律、农业、道德、地理、环境等学科的使用性很强。所以，彝族文化具有广泛的使用价值。

传承价值。彝族文化传承了几千年，彝文在解放前办学校传授的很少，绝大部分是通过毕摩传授的。彝文在解放前有少部份木刻印本，大多数都是手抄传承下来的，解放后有了印刷出版，现在毕摩经书也有铅印本了，彝族文化有了一些发展。彝族文字是彝族人民创造历史和探索未来的工具。彝族文化完整、系统、独特，它创造了过去的彝人世界，也必将开创新的彝人世界，步入世界文化之林。这是彝族文化发扬光大，传承下去的根本价值。总之，以上彝族文化的十大价值，决定了彝族文化既有研究的价值，又有开发的价值，还有使用的价值。研究彝族文化，是开发彝族文化资源的基础；开发彝族文化资源是转变彝族文化资本的前提，实现文化资本的最终目的，是使用彝族文化，促进彝族地区社会和谐、经济发展、文化繁荣，人民幸福!

第二篇：乌撒彝族文化

彝族历史悠久，文化古老。在千万年的发展与传承中，留下了许多灿若星河的文明与辉煌。灿烂的彝族文化，构成了中国文化的一部分。繁衍生息在乌撒高原的彝族，其间以国家级非物质文化遗产《撮泰吉》为代表的“戏剧活化石”；以《铃铛舞》为代表的告慰灵魂的另类舞蹈；以《阿西里西》大型歌舞为代表的彝族舞蹈史诗；以省级非物质文化遗产《酒礼舞》、《撒麻舞》为代表的彝家民风民俗；以月琴为代表的彝族传统乐器……在现代文化交流、互动发展的过程中彰显了威宁彝族文化的神奇。

撮泰吉：彝族文化的璀璨明珠

仅存于威宁自治县板底乡的撮泰吉是一种古老的戏剧。20xx年被国务院列为第一批国家级非物质文化遗产名录。它是威宁彝族文化的典型代表，是“中国戏剧的活化石”。“撮泰吉”为彝文音译，“撮”意为人，“泰”意为变，“吉”意为玩，连起来为“变人戏”。

撮泰吉表演，一般由祭祀、正戏、喜庆和“扫寨”四部分组成。祭祀一般在每年农历正月初三到十五“扫火星”的民族活动中进行，旨在扫除人畜祸崇，祈求来年风调雨顺、五谷丰登。

“撮泰吉”祭祀演员装束奇特，用白布把帽子缠成锥形，身上穿蓝色衣服，黑色大裤脚，头戴木制面具，迈着罗圈腿

似的步伐出场并贯穿于正个演出过程中，好像人类初期初学直立行走。出场的六个人物角色分别是:惹嘎阿布(即山神，传说是长生不老的白胡子老者);阿布摩(男性老者，1700岁，戴白胡子面具);阿打摩(女性老人，阿布摩的配偶，1500岁，背着孩子阿安，戴无须面具);骂哄摩(1200岁，戴黑胡须面具);嘿布(1000岁，戴兔唇面具);阿安（由阿达摩背着，用布包裹成孩子模样）。此外，有二人扮演牛，二人扮演九角神兽，敲锣、钹伴奏二人，演出共12人。

祭祀时，由惹嘎阿布带着撮泰们手持棍棒，踉踉跄跄从森林深处念着经文走来，绕演出场地几周，撮泰们用及为尖细似猿类吼叫的声音，跟着惹嘎阿布念着经文。接着在惹嘎阿布的带领下开始向天地、祖先、谷神祭拜。表示对天地的崇拜、对祖先的怀念，祈祷来年五谷丰登。

祭祀完毕，正戏开始。“撮泰吉”只有一个剧目，它的内容主要反映彝族先民创业、生产、繁衍、迁徙的历史。戏中对先民们如何驯牛、耕地、撒种、翻刨、收割、脱粒、翻晒、贮藏等生产过程，都作了粗犷的示意性表演。劳动中间休息时，阿布摩叫其配偶阿打摩打火抽烟，阿打摩为摩擦生火做了许多滑稽可笑的动作，在其它撮泰休息抽烟时，戴兔唇面具的嘿布挑逗正在喂奶的阿打摩，并做出从阿打摩背后抬腿与之性交的示意性动作。戴白胡须面具的阿布摩发现后，便追打嘿布，接着与阿打摩交媾。阿打摩搂着小孩阿安喂奶，

众撮泰与阿安亲热等场景。而这一些显然是当初原始人群生活的真实写照。“撮泰吉”由一系列示意性动作组成，中间穿插着惹嘎阿布和撮泰们、撮泰与撮泰的对白和诵词，诵词由惹嘎阿布领诵，内容主要是驱邪、讲史和祝福。

正戏完后便是喜庆，在紧锣密钹声中，撮泰们挥舞着棍棒，做出各种可笑的动作争相骑牛和九角神兽，引得观众哄堂大笑，沉浸在丰收的喜悦中。

撮泰吉戏剧演出的最后一个部分“扫火星”即扫寨子，是撮泰吉戏剧不可或缺的一个重要组成部分，应该属于“撮泰吉”演出的高潮。这个部分就是在驱邪祟、迎吉祥、祈丰收。相传在远古时代，彝族先民所住的纯属于土木结构或纯木建构的茅草屋，“火星”的出现造着了自然的天火常烧毁房屋，如果着了火，连片的茅屋毁灭在汪洋火海中难以扑灭，历经过洪水朝天的人类又陷入火的自然灾难。为了赶走“火星”祈祷来年五谷丰登扫除一切不干净的东西，并有了“扫火星”的组成部分。

自“撮泰吉”被发现、介绍、翻译成中文以来，至今引起中外专家、学者、外媒纷纷关注。目前，《撮泰吉》调查研究文集一书已出版发行。

恳合呗：告慰灵魂的另类舞蹈

恳合呗，主要流传于乌蒙彝族聚居区，汉语称铃铛舞。20xx年被国务院列入第一批国家级非物质文化遗产名录。“恳合”，指祭祀礼仪中唱经的歌，“呗”跳的意思。合起来就是通过舞蹈表演和诉唱等形式祭奠逝者告慰灵魂的意思。是彝族先民在祭祀教化活动时按伦理辈分和长次举行高歌创业公德的骑马战状舞蹈。是彝族人民不可或缺的一种精神生活方式，具有广泛的群众性，得以世代相传并保持完好。它蕴含着厚重的彝族文化，既具有独特的舞蹈艺术价值，又具有历史、伦理、哲学等多方面的认识价值。它能起到振奋民族精神、提升心灵境界的积极作用。

据相关史料记载，彝族先民经历着频繁的战争，先民们在护送阵亡将士时，为了抒发悲痛之情，在途中跳一种战状舞。其历史，可以追溯到彝族实勺时代。乌蒙山区的彝族先民尚养良马，辔上骑鞍必配铜铃，世称良马圣地。那时各个诸侯氏族部落全民皆兵，组建战马队伍，部族首领举行祭祀追悼先王时，部下都要组织120人的兵马队伍和数十人的歌舞队，在祭祀歌舞场上展示骑战风采，热腾整个通宵。舞动中要摇响手中的马铃控制节奏，以诉唱《安魂经》或《指路经》告慰逝者的在天之灵。舞者以红、白、黑、黄为装饰色而象征四方将领，手持铃铛以示骑马，同时也用铃声控制舞步。

酒礼歌（舞）：彝族婚俗的美丽画卷

彝族先民进入威宁的历史很早，最迟可以追溯到两汉时期，多数从云南迁徙而来，自称“喽素”或“聂素铺”。聚居于凉山半凉山地区盐仓、板底、龙场、黑石、观风海、大街、雪山、龙街、新发等乡镇。是一个能歌善舞的民族。在漫长的生产生活中，创造了与婚嫁礼仪息息相关的酒礼歌舞。

《酒礼舞》彝语称“阿卖肯”、“阿勺肯”等，属婚嫁礼仪过程中边歌边舞的舞蹈。整个《酒礼舞》的起始和终末都服务于彝族婚嫁礼仪的过程。

《酒礼歌》，彝语称阿勺。酒礼歌流传于威宁板底、盐仓、猴场、龙场的俄嘎、雪山、哈喇河小米、观风海、牛棚、玉龙、大街、龙街、马街等乡镇的彝族聚居区。解放以前，酒礼歌遍及彝乡，广泛应用彝族的婚嫁场合，它是婚嫁礼仪的歌，除了迎宾宴客的敬酒歌之外，通常在嫁姑娘时演唱，酒礼歌贯穿于婚俗的整个过程。

酒礼歌舞因地域不同，舞蹈的基本动作也不同， 表演风格迥异，曲调、唱词也不一样，人数不等。

威宁彝族酒礼歌舞的传承比较松散，以老艺人的言传身授为主要的传承方式。其历史悠久，形式多样，内容丰富多彩，与婚嫁礼仪相混相协，哺育着彝家人一代又一代的美好心灵。

《酒礼舞》２００５年被列为省级非物质文化遗产保护

名录。《酒礼歌》２００６年被列为县级非物质文化遗产保护名录。

曲谷（情歌）：乌撒彝人的恋歌

曲谷是威宁彝族民歌之一，是彝语，汉语谓之“情歌”。从歌词、曲调及演唱形式来看可以分为“曲谷”、“凑谷”、“傻叉”（山歌）几大类。“曲谷”是完全用彝族音乐、彝语演唱的歌。“凑谷”是彝族情歌中长篇爱情叙事歌，最著名的是“愁妮凑谷”。随着历史的发展、文化的交流，出现了“傻叉”的情歌、“傻叉”是彝族音乐配汉语歌词或半彝语半汉语词来演唱的歌。

彝族情歌经历了数千年的创造与发展，使之成为彝族民歌中最丰富、最优秀的歌。无论是词还是曲都是独树一帜的，具有浓郁的民族特色、地方特色，散发着乌撒高原泥土的芳香，传递着情深意长的恋情信息。

“曲谷”、“凑谷”、“山歌”音乐曲调很多，演唱形式丰富，是彝族音乐的精华，解放前主要是在民间、歌场上传唱。解放后，经多次搜集发掘整理研究，才有了书面记录。文艺工作者在此基础上，创作发表了大量具有彝族音乐特色的歌曲，其数量之多难以统计。

威宁彝族民歌除“曲谷”外，还有出嫁歌、娶亲歌、劳动号子及新民歌。音乐种类丰富，有歌曲、器乐曲、舞曲等，

曲目繁多，旋律朴实。

“曲谷”２００６年被列入威宁县级非物质文化遗产名录。

擀毡工艺：远古的发明

擀毡是威宁传统手工艺。从农牧业中产生，又依赖于农牧经济而存在，服务于农牧民的生活，有其突出的手工特点，但又始终不脱离农牧经济而发展成为独立的行业。

擀制品具有防潮、防湿性能，能预防关节炎。擀毡工艺的上限年代很早，在中水汉墓出土的文物陶片上就有许多披披毡的人物形象，可证实擀毡加工已有两千多年的历史。元代乌撒贡税中即有毡、雨毡。明洪武年间，朝庭规定，乌撒纳贡毡衫800领，1382年定纳1500领。明清之际，擀毡已发展成为地方特产，呈作朝贡之物。毡匠由男性充当，大多不脱离生产，在农闲时进行，出名的毡匠彝语称“阿五”。 20xx年，擀毡工艺被列入省级非物质文化遗产保护名录，并制定切实可行的保护措施，使擀毡传统工艺得以传承、发扬。

彝族服饰：挑绣抠嵌的杰作

多姿多彩的乌蒙型彝族服饰有着极其深厚的文化内涵，集中反映了彝族人民的思想情感、文化、礼俗、生活。特别

是彝族服饰的制作工艺堪称一绝，是集挑、绣、抠、嵌于一体的精美杰作。

威宁有彝族人口11万余，分布在全县35个乡镇，呈大分散，小聚居特点。由于历史的原因、政治的因素和地域的差异，彝族的服饰也就有了较大的差异，各具特色，各有千秋。19xx年毕节地区组织彝族服饰收集整理工作，之后参加全国彝族服饰展览。所收集的数十种，数百件服饰除了古老之外，真是色彩艳丽、品种繁多、花样齐全、集彝族智慧于一体。19xx年汇集四省区彝族的各种服饰在国家民族文化宫内展出，整个展览大厅琳琅满目，美不胜收。国家领导人乌兰夫、民族学家费孝通等参加开幕式，前往参观者络绎不绝，啧啧赞叹。

这次展出时将贵州西部，西北部，昭通地区服饰定为“乌蒙型”。其反映的文化内涵，制作的工艺以及种类等有异曲同工之妙。

威宁彝族的服饰之所以登上了首都展览大厅的殿堂，其原因是有独特的民族风格和地域特点，也是这个民族区别于其他民族的重要标志。

哪史（民间美术）：观念形态的艺术

哪史，是彝族民间绘画的艺术作品，也是彝文典籍的插图，内容广泛，普遍运用于斋祭和祭祀活动中。哪史主要承

载于彝文典籍、由掌握彝族文字、历史、文化、兼作祭祀活动的布摩（师）创立及传承，它是彝族古老的画种之一。 彝族称绘画为哪史架，“哪史”即“图”或“图案”，“架”为“画”。“哪史架”意为“绘画”、“画图”，布摩所为。一般通常画于布摩经书内，用于祭祀、斋祭活动，有其独特的思想内容和画法，也是对文字的补充或解说，幅数不计其数。其内容、特点、含义都十分独特。

作者运用这些题材，通过哪史的传统命题，表现出祖先崇拜、自然崇拜、图腾崇拜和原始宇宙观的深层涵意和天文、历法以及民族历史文化的主题。

哪史的艺术特色也别具一格。它充分调动了美术创作的手法，加上幻想的、神话的色彩，写实传意、大胆探索，艺术地再现了神秘的远古传说，五彩缤纷的大自然；描绘了人在大自然中的生产生活活动，夸张地刻画了各阶层人物的精神风貌。塑造了各个时期的英雄群体形象。创作手法也无拘无束，艺术语言运用自如。多用线描构图，以黑、白、红、黄、蓝为主色，具有漆画特点，使作品有较强的生命力和永久性的审美魅力，成为不朽佳作。

哪史无论是取材、创作手法、表现主题还是艺术特色、民族特色都是自成体系的，保持着古朴天真的艺术特征。因其独特性，20xx年被威宁自治县人民政府公布为县级非物质文化遗产名录，加以保护传承。

彝年：传统节庆文化

彝年，彝语称为“搁细”或“打偷”。搁细意为辞旧迎新，打偷即为过年。

彝年是彝族人民的一个古老节日，它是一个彰显祖先崇拜、完善礼仪习俗，实现娱乐文化的重要节日。具有极深的文化底蕴。因此，威宁自治县人民政府20xx年将彝年列为县级非物质文化遗产名录。

彝年源于十月太阳历，是根据彝族太阳历推算出来的节气。彝族太阳历法是一个月三十六天，十个月三百六十天，另有五又四分之一天为年节，根据润年润月等情况，一般过年时间为六天，这六天即不在年末，又不在岁首。这六天又称为过天年、过地年、过年年、过月年、过日年、过时年，彝家人每年的农历十月初一过年。

彝年，是彝族老少皆盼的传统节日，它标志着辞旧迎新，欢度过去一年中喜获丰收的成果，迎接安康吉祥的新一年的到来。

传统器乐：彝族文化的华彩乐章

威宁彝族传统乐器有唢呐、月琴等。唢呐和月琴是彝族传统乐器，吹唢呐、弹月琴成为彝族大部分家庭文化生活的重要组成部分。

月琴，是古老的民间发弦乐器。彝语称月琴为“克博”克

为弦线，博形似圆月，“蹦”为弹，因此，弹月琴 “克博蹦”。一般由共鸣圆形音板、琴炳、琴弦、琴品等组成。因形似圆月，故称为月琴。

月琴弹奏流传于许多地区。在威宁彝族中，把月琴作为古老的娱乐性乐器，倍加珍爱，全县的彝族村寨，悠扬的月琴韵律声，不绝于耳，令人心旷神怡。

唢呐、彝语称为“陆罢”，这是最早的称法，后来称“毛喝”、“麦喝”。在彝文古籍上记载：“陆罢母”（吹唢呐）其调是“追赶天地日月之声”。

唢呐出现在实勺糯摩挣时。那时，彝族的祭祀形态已十分完备，在祭祀灵堂中的哪史上即有“肘摩陆罢姆”图。努呕数上的记载是由古人哪余、扣博二人吹奏，而发明者是苟阿劣，果阿得二人，这是彝族古代匠人，彝族的许多发明都与此二人有关。

彝族的唢呐（陆罢）种类有三个型号。一是长唢呐，有六尺至一丈二长，吹奏时都得用人扛着；二是中型唢呐，比一般的小型号的长和大；三是小型号的，平时一般用中型号和小型号的吹奏。

饮食：彝族文化的另类风情

地处贵州省西北部乌蒙山腹地的威宁，特殊的地理环境和独特的气候造就了威宁苦荞独特的品质，使它成为药、食

两用的最佳保健食品。

荞酥主料选用产自海拔2400米以上的凉山或半凉山地区的优质苦荞。由于苦荞种植方式较落后，苦荞产量较低，也正是这一原因使威宁苦荞成为真正的纯天然、无污染的绿色食品。

荞麦的种植年代已经久远，威宁彝族有“荞子是粮食之祖之说，明代学者杨慎从四川到滇西途经乌撒时，赋诗描绘乌撒气候和人民生活状况的诗句中就有“岁际丰享唯荞饭，时无冬夏总年裘”的诗句，清人赵翼咏威宁的诗中有“三两毛棚嵌碧螺，城边荞麦水边禾。万山深入都耕遍，始觉承平日以多”。说明种植荞麦的普遍性。

除荞酥外，威宁香甜可口的彝家人咂酒、砣砣肉、冻肉、羊肉汤锅等饮食文化更是彝族文化的另类风情。

布摩文化 ：彝族文化之“魂”

在彝族发展史上，布摩文化是彝族文化的根，彝族文化的核心，彝族文化的“魂”，而“布摩”是彝族文字的发明者、创造者、使用者。“有布摩就有文，有布摩就有字，有布摩就有书，有布摩就有史，有布摩就有文化的传承。”专家认为。 彝族历史进入到君长制后，实行“祖（君）、摩（臣）、布（师）”的政权体制，布摩充当着师的角色，在领导阶层从事着精神和文化建设职能。彝人在漫长的社会发展长河中，从来没有离开过布摩文化，都把布摩当作精神支柱，生产要

布摩，生活要布摩，喜事要布摩，丧事要布摩，兴盛要布摩，守护也要布摩。

在彝族文化发展史上，布摩是“万能”的化身。识天象，识天文，识地理，能辩（识）史。能使林不枯，使山落洞，使平地生禾；能治病，手到病除；能向天祈祷，给大地带来风调雨顺；能消灾除邪，给百姓带来吉祥安康；能为民众祝福，给百姓带来幸福快乐；上通天文，下知地理，有呼风唤雨之本领；久雨不晴，他能把太阳请出来；久晴不雨，他能把雨请下来；能看一个人的功与过，能预测乾坤和祸福；既能钻天，又能测地……

布摩文化涵盖了天文学、地理学、自然科学、社会学、伦理学、哲学、人文学、军事学、政治学、经济学、历史学、医学、歌舞艺术、文学、习俗、宗教等等。集中体现了彝族文化内容。它在彝族文化的发展进程中，起到了极其重要的推动作用。

布摩创造的文字，是彝族文化的载体。它属自源文体，是一种音节文字，一个字形代表一个意义。目前彝族文字常用的有5000多个，《滇川黔桂彝文字集》中所收集到的彝文字（异体字）有87046个，汉字收集到《中华字海》中的只是85568个单字，彝文单字要多汉文单字1000多个。古彝文可以与中国甲骨文、苏美尔文、埃及文、玛雅文、哈拉巴文并称为“世界六大古文字”，代表着世界文字的一个重要

起源。

这些，只是乌撒彝族文化的浓缩和代表。乌撒彝族人民在长期生产生活中，创作出丰硕的物质文明的同时，也创作了五彩斑斓的民族民间文化，成为绽放在乌蒙高原文化大观园中的一朵奇葩，为促进民族团结和经济社会的跨越发展作出积极的贡献。