关于实践是人的存在方式的研究
1． 范彩娥《人的存在方式探研》《北京大学学报》20xx年
2． 覃世艳《论人存在的根本维度》《西南民族学院学报·哲学社会科学版》20xx年11月
3． 孙丹兵《试论实践是人的存在方式》《连云港师范高等专科学校校报》20xx年12月
4． 刘德兴《实践：人的存在方式——对马克思学说的新理解》《临沂师专学报》19xx年4月
5． 于新春《人的存在方式问题探研》《松辽学刊·人文社会科学版》20xx年12月
6． 范彩娥《马哲视角的人存在方式探研》《吉林师范大学学报·人文社会科学版》20xx年6月
7． 艾福成，白刚《人—实践－历史——<德意志意识形态>的内在逻辑》《学习与探讨》20xx年第5期
8． 雷鸣《论马克思主义的实践人学》《西安电子科技大学学报·社会科学版》20xx年9月
9． 陆秋林《人的本质新论》《南京农业学报》19xx年12月
10．朱荣英《论人的生存与人的本质》《河南大学学报·社会科学版》20xx年11月
11．黄文正《论马克思的实践主体性的确立》《贵州社会科学》20xx年9月
12．杨耕《关于马克思实践本体论的再思考》《学术月刊》20xx年1月
13．邓晓臻《论人、实践、社会、历史四位一体——马克思主义哲学本体论浅析》《甘肃社会科学》20xx年第2期
14．孟庆国《以实践为基础来认识价值》《内蒙古工业大学学报·社会科学版》20xx年第2期
15．程平《论费尔巴哈对人的整体性考察及其局限性》《巢湖学院学报》20xx年第4期
16．张莲香，张义宾《关于实践本体论的思考》《山东电大学报》20xx年第1期
17．周书俊《正确把握马克思的实践唯物论》《岭南学刊》20xx年第2期
18．李键《马克思哲学的实践本体性体现在哪里》《学术论坛》20xx年第1期
19．黄帝荣《马克思实践的本体论功能思考》《求索》20xx年
20．李杰《马克思主义实践观的研究维度》《兰州学刊》20xx年帝6期
21．吴向东《论人的全面发展何以可能》《学术月刊》20xx年8月
22．张立达《当代中国马克思主义哲学的实践——生存哲学思潮》《华中科技大学学报·社会科学版》20xx年第1期
23．陆建杰《论马克思哲学中人文关怀维度和科学范导维度的统一——兼论对马克思实践论的正确解读》《天津社会科学》20xx年第3期
24．孙伟平《论马克思主义哲学的实践真理观》《学术研究》20xx年第2期
25．张守民，张炳奎，魏波《关于“实践在马克思主义哲学中的地位”问题讨论综述》《高校理论战线》20xx年第5期
26．杨建平《马克思主义哲学的出发点：实践，还是现实的个人？——兼析马克思主义哲学的当代性》《南京社会科学》20xx年第2期
27．林剑《论马克思实践唯物主义人学理论的深刻革命》《哲学研究》20xx年第9期
28．隽鸿飞《论马克思历史理论的实践根基》《江海学刊》20xx年3月
29．林剑《马克思历史观视野中的生产力、生产关系及其矛盾运动》《江海学刊》20xx年6月
30．黄明娣《肯定人的主体性是马克思在哲学上实现革命变革的实质》《求实》20xx年7月
31．苏鹤亭《关于马克思哲学的实践转向问题》《理论学习也探讨》20xx年第4期
32．万光侠《人的存在方式的哲学阐释》《济南大学学报·社会科学版》20xx年第5期
33．许恒兵，刘大为《“实践”视域中的人的本质之思》《淮南师范学院学报》20xx年
第5期
34．朱德全《关于本体论和价值论问题杂感》《河北师范大学学报·哲学社会科学版》
20xx年第3期
35．贾英健《全球化与人的存在方式》《理论学刊》20xx年第5期
关于实践是人的存在方式的研究观点摘录
一、 人的存在方式的流派之见
理性主义哲学大都认为人以理性的形式而存在,黑格尔的人是“绝对精神”的外显式存在和笛卡尔的“我思故我在”的观点就是典例。自然主义哲学认为人以自然性方式存在,拉美特利认为人是“一些在地面上直立着爬行的机器”的观点就是佐证。现代非理性主义或人本主义思潮,从人活动的创造性本性来理解人的存在,认为人是超越性、创造性、批判性的存在,即自为存在。现代文化哲学坚持从人的文化创造和文化生活世界来理解人的存在方式,认为人以文化形式存在。这些关于人的存在方式的见解,都没能从人的本质特性总和去揭示人的存在方式,难免有片面性,至多是片面性深刻的真理。但这些思想对深入探研人的存在方式具有一定的积极作用。
——范彩娥《人的存在方式探研》《北京大学学报》20xx年
近代西方以笛卡尔、斯宾诺莎、康德和黑格尔为代表的理性主义者认为,人不同于动物的根本特征就在于人具有思想、意识和理性。他们以人的共同理性本质为基础,高扬理性的力量,探讨了人的主观能动性,论证了人的自由,倡导以人为目的的自由、平等、博爱、尊严和价值。以培根、洛克、爱尔维修、费尔巴哈为代表的感性主义者,以经验主义哲学为基础,以人的自然本性(感情、欲望、自然生理要求) 为基本出发点,宣扬人的自由、平等、博爱、权利和幸福,并以此来解释人的各种利益关系。感性主义哲学家看到了人的感性存在,认为人是自然界的一部分,是自然发展的产物和结果。因此,人是感性的、有血有肉的现实存在者,具有意志、情感、欲望等自然属性。??由此可见,无论是理性人学从主观的方面、以理性的形式来理解和把握人,还是感性主义者从客观的方面、纯粹自然主义地理解把握人,都不能达到对人的科学形态的认识。他们的根本缺陷就在于它不能真正理解实践活动的革命意义,不能从实践(即物质生活生产、生产劳动)的角度去把握人,不能揭示人的本质在现实中的展开和人的本质的丰富性和历史发展性。因此,它始终是停留在“抽象的人”的认识上。
——孙丹兵《试论实践是人的存在方式》
《连云港师范高等专科学校校报》20xx年12月
二、 关于人的存在方式的研究
黑格尔直接将人归结为自我意识。最纷繁复杂的人类现实都只是自我意识的特定形式，
都只是自我意识的纯粹规定性。即纯粹的范畴，并借助于辩证的方法，将这些范畴内在地联系起来，主体变成了精神性的东西。虽然黑格尔立足于古典政治经济学的立场，抓住了人的劳动本质，“黑格尔的(现象学>及其最后成果，作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法的伟大之处首先在于黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作失去对象，看作外化和这种外化的扬弃；因而他抓住了劳动的本质，把对象性的人，现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果。”但是，黑格尔所理解的劳动只是抽象的精神活动，唯心主义是不理解真正的人的感性活动的，这导致黑格尔哲学当中的人只能是抽象的理念或精神。
费尔巴哈打破了黑格尔对人的思辨理解，把绝对精神归结为“以自然为基础的现实的人”，特别是费尔巴哈承认人是“感性对象”。从而为哲学回归现实的人开辟了道路。但是，费尔巴哈仅仅将人看作“感性对象”，他看不到人也是从事感性活动的，因而只能做到对人的单纯的直观，费尔巴哈哲学中的人仍然是抽象的人。“费尔巴哈从来没有看到真实存在着的，活动的人，而是停留在抽象的‘人’上，并且仅仅限于感情范围内承认现实的，单独的，肉体的人” 这也最终导致了费尔巴哈哲学对人的关照只能停留于道德的说教，丝毫不能触动现实，所谓的人文关怀只是空谈。
——许恒兵，刘大为《“实践”视域中的人的本质之思》
《淮南师范学院学报》20xx年第5期
当代哲学已经和正在发生一场整体性的转换，就是从传统哲学的实体本体论历史性地转向生存论本体论。生存论转向是由存在主义哲学所开启的，但存在主义哲学也直接限制了生存论转向并最终使得这一转向在当代西方哲学的演进中半途而废。产生并兴盛于20世纪前、中期的西方存在主义，出自20世纪人类的生存境遇，尤其是作为两次世界大战及其前因后果在人们心灵上的投影和反应，所以鲜明地表现了现代人类的生存困境，反映了生命个体在世生存的无助和无奈；同时也力求通过对人的生存情态和内心世界的深人剖析和开掘，显示个体生存的新的可能并确立个体生存的意义。然而，存在主义哲学从一开始就将一种非理性的、感性化的并且常常也是病态化的精神气质带人生存理解活动中，拒绝以理性的和建设性的态度看待生存。由于始终只局限于感性个体的生存体验活动，整体生存则被看成是外在于个体生存的物化关系，其后果必然是个体与整体的紧张对立。但是，从人类愈益严峻的当下生存境遇来看，生存的整体性却是一个越来越真实且内在的问题。生存论转向的根本目的在于寻求一种真正能够反映和解释当代人类实践活动并且具有本体论承载功能的理论结构。生存论转向所蕴含的思想内涵远远超出了存在主义哲学。
任何事物都有自己的存在方式，所谓存在方式，就是事物的本质的表现和现实化。人也有着自己的存在方式，即人的现实生活的表现样式，是人表现和实现现实生活的具体的相对稳定的形式。人的生存方式包含两个问题，第一，人凭什么生存?第二，人怎样生存?马克思的辩证唯物主义哲学是更具理论彻底性和思想洞察力的生存哲学。马克思不仅首先指出了人的存在就是他的实际生活过程，更重要的是揭示了人的生存的实践特质并据此透析了人的生存的内在矛盾和辩证运动，批判地说明了人的生存异化及其扬弃的社会历史条件。可以说，马克思主义哲学就是以人的生存实践为起点，以人的生存辩证法为核心，以人的自觉自由的生存为宗旨而建构起来的。感性对象性的实践概念的确立，使马克思对人类生存的理解和把握从根本上优越于理性主义或非理性主义的生存论哲学。
——万光侠《人的存在方式的哲学阐释》《济南大学学报·社会科学版》20xx年第5期
三、 马克思主义关于人的存在方式的界定
关于人的存在方式,马克思立足于科学的实践观,吸取以往人学思想精华,深邃地加以阐
论,指出:“人的存在即表现,”“个人怎样表现自己的生活,他们自己也就怎样。因此,他们是什么样的,这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致,又和他们怎样生产一致,”“人们的存在就是他们的实际生活过程”。马克思主义关于人的存在方式是指人体现自我存在的社会实践活动的整体模式。其实质是“实践”。实践是人有意识地探索和改造世界的社会性的客观物质活动,它确证了人的自由自觉劳动的类本质,确证人存在的独特方式。人以物质生产实践的方式而存在,形成了主体间经济关系,同时也派生出主体间政治的思想的等方面社会关系的生存方式。一句话,人以丰富多彩的社会实践活动方式存在,其中物质生产实践是人存在方式的基石。
——范彩娥《马哲视角的人存在方式探研》
《吉林师范大学学报·人文社会科学版》20xx年6月
马克思则从社会实践出发,去把握人的完整本质。在马克思看来,实践是人的存在方式,在人的实践生存活动中,人成为一种实践存在物,实践构成了人的整体性本质。这个“整体性本质”包括三个方面:在人与物的关系上,人“是能动的自然存在物”;在人与人的关系上,人“是社会存在物”;在人与己的关系上,人“是有意识的类存在物”。
——朱荣英《论人的生存与人的本质》
《河南大学学报·社会科学版》20xx年11月
马克思主义哲学是从实践的角度来考察和研究人,对人加以实践地理解和把握。实践是主体(人) 和客体(对象世界) 能动而现实的双向对象化活动。一方面,主体人把自己的本质力量通过工具系统作用于客体对象世界,使之发生改变,变为我的世界,满足人的生存、发展和享受的需要;另一方面,客体对象世界也以其物质、能量和信息的方式反作用于主体人,转化为主体性的存在,丰富和发展着主体人的能力。实践活动是实现主、客体有机统一的过程,它把人的主观性和客观性统摄于一体,实践作为人类独有的生命活动,具有能动性、直接现实性、社会性和历史性的特点。马克思主义哲学实践地把握了人,也就是对人客观地、现实地、能动地、社会历史地把握。因此,它克服了旧哲学对人的理解与把握的根本缺陷,实现了对其的根本超越。
——孙丹兵《试论实践是人的存在方式》
《连云港师范高等专科学校校报》20xx年12月
四、 实践是人类的根本特性
马克思指出:“一个种的全部特性,种的类特性就在于生命活动的性质。”也就是说一个物种的存在方式就是看其生命活动的形式。动物是在消极地适应自然过程中维持自己生存的,其存在方式就是其本能活动。动物及每一物种的存在方式都是由其生理结构、特别是其活动器官的结构决定的。与此相反,人有意识的“生产活动也就是类的生活。这是创造生命的生活。生命活动的性质包含着一个物种的全部特性、它的类特性,而自由自觉的活动恰恰就是人的类特性”。正是这种特质的类特性把人从动物界提升出来,确证“人之所以为人”。劳动每天都在不断地重新创造出人类生存和发展”所需的物质的、精神的等条件。“所以,实践是人类不同于动物的特殊生命形式,即它是社会生命的特殊运动形式,是人类的存在方式。”人的实践性存在,才成为一种自我创造的主体性存在。人的实践性存在与其它动物的消极本能存在不同。他是在有目的的能动改造世界的社会性物质活动中存在。这就决定了人的存在方式有客观物质性、目的性、能动性、社会性等特点。
——范彩娥《人的存在方式探研》《北京大学学报》20xx年
实践将人从自然界中完全提升出来,使人与动物有了根本区别:第一,人能制造和使用生产工具,从事生产劳动;动物只能直接用生理器官获取自然界的现存食物。第二,人类活动具有社会性;动物活动没有社会性。人从事生产等一切实践活动都必须结成一定的社会关系才能进行,动物则不需要。第三,人能通过实践能动地改造自然;动物则只能消极地适应自然。第四,动物主要通过先天本能的生物遗传方式继承,有很多东西都无法继承下来;人类的继承方式则是通过传播媒体进行社会继承,它可以代代相传,将人类史联系起来,加速发展。
人类发展史昭示,自从人类产生之后,人的存在就根本不同于动物的存在,他通过自身的劳动实践而不断生存、发展、超越与完善。正是由于人的主体实践活动,最终使得人猿揖别,具有了自身独特的性质。
——覃世艳《论人存在的根本维度》
《西南民族学院学报·哲学社会科学版》20xx年11月
实践是一种自主的、创造性的生成活动,能动性、创造性、自主性、现实性是其基本特点。人在实践中形成意识和自我意识,形成人的精神属性,获得人特有的主观世界。正是由于意识,人成了一种理想性、超越性、创造性的存在,产生了人的活动不同于动物活动的主观能动性、自主性、创造性等。在实践中,人意识到自我的存在,具有了主体意识和自觉目的。在自觉地意识到人对外部世界依赖性的前提下,人使自己在同自然界、同外部感性世界所发生的必然关系中处于主体地位,并按照自己的需要、力量、方式和方法,自主地选择对象,设定活动的目的并通过活动实现目的,按照自己的目的的规定和对事物运动规律的认识去改造事物,掌握自然界和外部感性世界的对象,从而也掌握自己的命运。
实践活动就是主客体的相互作用,这种相互作用是通过主体对象化和客体非对象化的双向运动而实现的。主体对象化就是人通过实践使自己的本质力量转化为对象物,成为物(对象) 的本质规定,即主体客体化。在主体对象化的同时,还发生着客体非对象化的运动,即客体从客观对象的存在形式,变为主体的内容和存在方式,转化为主体生命结构的因素和主体的本质力量。客体失去对象化的形式,变成主体的一部分,即客体主体化。
——吴向东《论人的全面发展何以可能》《学术月刊》20xx年8月
首先,实践是人独有的存在方式。众所周知,人和动物都需要依赖于周围的环境才能生存下去。但动物的存在只是出于对周围环境适应的本能。人却不同,人是通过自己积极能动地创造性实践活动而存在的。??其次,实践决定着人的生存和发展。我们知道,人首先是作为一种生命体而存在着的,因此,他必须有维持自身生命存在的物质生活资料。实践活动不仅决定着人的生存,同时也决定着人的发展和进步。人的发展,离不开一定的生产力、资金、社会交往形式和教育、文化等条件,这些只能通过实践地创造活动获得。??最后,实践活动是人和世界关系的基础。人正是通过自己的实践活动而与周围世界发生丰富多样的关系,表现、确证和实践着自身的存在。在人与世界的关系中,人的实践活动无疑地具有基础的地位与作用。
——孙丹兵《试论实践是人的存在方式》
《连云港师范高等专科学校校报》20xx年12月
五、 实践是实现人的全面发展的根本途径
人是实践的存在物,实践的本质是创造、生成和发展,正是实践的特点、实践的本质内容
和实践的内在矛盾运动,使人不是力求停留在某种已经变成的东西上,而是处在绝对的变易运动之中,使人的全面发展不仅得以可能,而且成为具体的现实性,在实践中找到了人的全面发展的现实根源。从生物学上看,人是尚未被确定的动物,人在本质上是不确定的,就是说,人的生活并不遵循一个预先建立的进程,大自然似乎只做完一半就让他上路了,并把另一半留给人自己去完成。而人正是在劳动和实践中创造了自身,发展了自身,创造了自己丰富的本质,创造了自己的独立和自由,并开辟自己解放自己的道路。马克思曾经认为,黑格尔的“伟大之处”, 正在于“黑格尔把人的自我产生看作一个过程,把对象化看作失去对象,看作外化和这种外化的扬弃;因而他抓住了劳动的本质,把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为自己的劳动的结果。
——吴向东《论人的全面发展何以可能》《学术月刊》20xx年8月
实践是完整的人的形成即人的全面发展的根本途径。完整的人的实现和人的全面而自由地发展是马克思主义人学的出发点和最终归宿。马克思从历史主义的方法论原则出发, 从现实和理想两种视界辩证统一即实践的角度来规定人, 其思想的基本精神是从完整的人的最终形成即人的全面发展这种元价值出发, 在对现实充分认识基础上, 不断以完整的人的最终形成即人的全面发展这一最高理想去规范现实, 批判现实, 并通过实践来使现实革命化, 为人的发展的最高目标——完整的人的最终实现创造条件。
在马克思主义看来, 完整的人的形成即人的全面发展的实现的基本条件是高度发达的生产力, 全面而丰富的社会关系的形成以及人的精神水平的极大提高。而实现这些条件的根本途径就是人类的实践活动。在马克思看来, “任何生产力都是一种既得的力量, 以往活动的产物。所以生产力是人们实践能力的结果。人们的实践活动过程, 就是生产力的形成过程。随着实践活动的日益广泛而深入地进行, 生产力不断获得发展和进步。而实践活动形成的巨大生产力, 必然会要求建立更为全面、更为合理的社会关系来符合自己发展的需要,而否定不合理的社会关系, 建立全面的符合人全面发展方向的社会关系, 仍要通过实践活动及其发展来完成。实践不仅改造着外部世界, 也改造着人自身。实践过程同时也是主体认识、评价、审美相统一的过程, 实践的发展也必将促使人的精神水平的不断提高。因此, 作为理想人格的“完整的人”的形成是一个永远向着未来开放的现实历史运动, 实践每前进一步都使人从自然力、社会关系和思想观念方面获得一定的解放和自由, 都或多或少地逼近完整的人的形成即人的全面发展的目标。
——雷鸣《论马克思主义的实践人学》
《西安电子科技大学学报·社会科学版》20xx年9月
首先,实践丰富、完善着人自身。第一,实践使人获得客体知识丰富自己。实践活动是双向对象化活动,当主体人在实践中将自己的目的、计划作用于客体使客体主体化的过程中,主体人同时客体化,将客体的结构、属性、本质等转化为主体的知识积淀起来,使人越来越聪明。人和人类正是在这一活动中不断进化完善起来的。第二,实践使人的各种能力得到锻炼提高。在长期反复实践活动中,人们的认识能力、思维能力得到提高;在实践的反复摔打中,人们的意志能力、改造自然的实际能力等得到锻炼、强化。实践是人不断丰富、完善的根本之路。其次,实践是人类获得自由的根本途径。人类存在的目标是为了获得全面的解放与自由。因此人的发展进步就体现着人不断地克服必然性、获取自由性的历史规律。人从必然王国步入自由王国,解决必然与自由的矛盾,根本靠实践。
——覃世艳《论人存在的根本维度》
《西南民族学院学报·哲学社会科学版》20xx年11月
（哲学系万淑君整理）