《祝福》：祥林嫂是怎样死的

祥林嫂是怎样死的

祝福的爆竹声又“毕毕剥剥”地响了起来。四叔家的一切照旧。唯一不同的是缺了个祥林嫂——对于他们来说无足轻重的祥林嫂，她再也听不到祝福时的声声脆响了。然而，这样也好罢，四叔终于不用再见到这个“谬种”了；祥林嫂也可以到天堂抑或是地狱去享她的福或是罪了??真个是于人于已“都还不错”。

然而，我的心里却始终存在着问号：祥林嫂为什么在祝福的大年夜里死去？她又是怎么死的呢？刻还会是因了我的几句话而死去了罢？我心里又一缩，忽而有种犯罪的感觉，似乎就是我那关于灵魂的“说不清”害死了她；又一想：“还会的，她怎会因我的几句话去煞费苦心呢，况且我已经声明说不清了，更何况她绝不是那种软弱的不堪一击的女人，断还会有就死的理儿。”我的心宽了一宽：“那么，她究竟怎样死了呢？”忽而想到四叔等人，想到那“可恶、谬种”之类的字眼儿??是了，就是他们，是四叔他们一伙，连同那女佣柳妈都算在内，连同卫老婆子也算在内，还有她那“好打算”的婆婆，甚至连那叼走阿毛的狼也脱不了干系！是他们，合伙杀了这善良无知的祥林嫂。

四叔是“读书人”，柳妈是“厚道人”，卫老婆子是“大善人”，四婶是“慈悲”的??他们断不会拿刀去杀人的。那他们又如何害死了祥林嫂呢？倘要寻出证据来，实在拿不出。说起来，祥林嫂还是自己死了，正如那短工所说“还不是穷死的”，但事实上祥林嫂很能干又能吃苦怎么会穷死，况且她又并非愿意死自觉死掉的。如果没有四叔，或者祥林嫂不要见到四叔，她大约不会死的，至少还会现在就死。祥林嫂是乡下人，又未读过书，所以她太容易相信别人说的话。所以对命运她无可奈何。她的婆婆将她卖掉她不满，但却终于没有办法不嫁，她撞破了头，她的儿子死了，被大伯赶出来，人们却并不同情她，只不过为了无聊的趣味挤出几丝假惺惺的悲悯罢了。她的遭遇如此的悲惨，四叔骂她谬种，鲁镇的人拿她作笑料，柳妈也有意无意地拿地狱来吓她??假如四叔当初能给她一点宽容，至少不要那样冷地对待她，假如当初鲁镇的人们能给她一点真意的同情，至少不要那样无情地嘲笑她，祥林嫂大概不至于就死在大年夜里罢。

是了，人们并未真刀真枪地去休养祥林嫂，但确实是他们合伙杀了她。用她们冷酷的话语，举起封建礼教的利刃，一下一下地割断了祥林嫂生存下去的渴望，她是这利刃下屈死的永不敢瞑目的善良无知的冤魂。

祝福的爆竹声还在响，空气里弥漫着幽微的火药香，“爆竹声中除旧岁”，那么它能不能除去那些旧的制度，旧的思想，除去人们的麻木与冷酷呢？恐怕难罢，倘除不掉的话，天下的妇女照旧要做祥林嫂，照旧要源源不断地在祝福声中死去吧！

《祝福》中几次写“祝福”

教参中说三次写“祝福”：第一次是描写镇上各家准备“祝福”的情景；第二次是对鲁家祝福的描写；第三次是结尾通过“我”的感受对“祝福”景象的描写。这样分析的不当之处有二：一是把鲁家的祭祀祭祖与“祝福”相混了；二是《祝福》描写祝福也不此三次，而是四次。 祭祀、祭祖与“祝福”是不能相混的。祭祀是包括祭祖和祝福在内的一切祭天地鬼神活动的总称。祭祖与祝福也不能相学杂费。祭祖是专指对祖宗的祭祀，如祖宗的生日祭，死日祭以及四进祭等等。祝福则是在特定的时间（在古代是冬至后的第三个戌日）进行的一种祝千祈福的活动。祭祀祭祖，祝福在作品中是交代得很清楚的：祭祖是“冬至祭祖”，以祖宗为祭祀对象，属于四时祭。“祝福”则是“年终大典”，以“迎接福神”和“天地圣众”为对象。教

参中的错误是把鲁家“四叔家里最重大的是祭祀，这回她却清闲了。??”的祭祀和“冬至的祭祖时节，她做得更出力??的祭祖”都当作“祝福”了。

《祝福》四次写“祝福”。第一次是描写鲁镇“年年如此，家家如此”在“满天飞舞”的大雪和烟霭中“乱成一团糟”的“祝福”。这是别有寓意地写出祝福。第二次是描写祥林嫂到鲁家做工，在准备祝福时“扫尘、洗地、杀鸡、宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一个担当，竟没有添短工”的突出表现。第三次是描写“鲁镇永远过新年，腊月二十以后就忙不过来，另叫柳妈做帮手，杀鸡、宰鹅；然而柳妈是善女人，吃素，不杀生的，只肯洗器皿。祥林嫂除烧火之外，没有她的事，却闲着了，坐着只看柳妈洗器具。”这是要通过祥林嫂在祝福中的不同表现写出她的地位和命运的变化。第四次是全文的结尾：“我给那些因为在近旁而极响的爆竹惊醒，看见豆一般大的黄色的灯光，接着听得毕毕剥剥的鞭炮，是四叔家正在祝福了；知道已是五更将近时候”。这是同第一次的“准备祝福”相响应，也是暗含讥讽的篇末点题。

《祝福》四次描写祝福，中间穿插祭祀和祭祖的描写，如果再加上开头写的祭灶，便构成如下的序列：祭灶、祝福、祝福、祭祀、祝福、祭祖、祝福

这样的序列就给读者一个鲁镇和鲁家就在这样的序列中不断循环的深刻印象，从而让他们明白：这就是当时的中国社会现实，也让他们明白：祥林嫂如何一步一步走向死亡的。这是作品思想深刻的表现，也是作者构思独特的表现，所以是不应当弄错或被忽略的。

第二篇：从《祝福》看祥林嫂的语言特点

从《祝福》看祥林嫂的语言特点

［摘要］鲁迅的小说创作具有独特的民族风格和时代特点。他批判地继承了中国古典文学的优秀传统，善于运用白描和“画龙点睛”的手法来塑造典型形象。他兼容并蓄地吸收了当时西方小说的精华，并在现实生活的基础上加以创新。鲁迅小说中人物的心理流变都安排得十分巧妙，本文以《祝福》为文本，分析祥林嫂的语言特点，尤其是随着周围环境变化后语言突出体现了异样的特色。

［关键词］祝福 ； 祥林嫂 ； 鲁迅

一、 内容梗概

《祝福》这篇小说通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了地主阶级对劳动妇女的摧残与迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出彻底反封建的必要性。祥林嫂是一个受尽封建礼教压榨的穷苦农家妇女。丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖。她被逼出逃，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视、虐待。很快她又被婆婆家抢走，卖到贺家成亲。贺老六是个纯朴忠厚的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上了安稳日子。然而命运多舛，贺老六受地主的身心摧残饮恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。经受双重打击的祥林嫂，丧魂落魄，犹如白痴，可是人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然到了“阴间”还要受苦。她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。最后，她沿街乞讨，在除夕的鞭炮声中，惨死在街头。

二、祥林嫂的言语变化及历史根源

不厌其烦、喋喋不休的诉说行为是祥林嫂最为突出的行为特征，以至在现实生活中，我们经常会把有此类行为特征的人称为“祥林嫂”。那么鲁迅为什么要特意强调祥林嫂的这一行为特征呢？向来惜墨如金的鲁迅，竟然在一篇不足万字的小说中，把祥林嫂长达两三百字的诉说，几乎一字不差地书写了两遍，其用意究竟何在？心理学家认为倾诉是人们在承受巨大的心理压力时较为常用的情感宣泄方式之一。说话者往往通过描述自己的人生遭遇或者申诉自己的行为理由而

力争赢得听话方的理解、原谅或同情，从而在心理上摆脱压抑感，获得一种精神上的满足。结合上下文，我们可以看到祥林嫂并非天生爱说，第一次到鲁镇时，她“不很爱说话，别人问了才回答，答的也不多”，可是第二次到鲁镇时情形却完全不同了，她总是不停地寻找各种各样的机会向别人倾诉“我真傻，真的??”，最终大家厌烦得避之唯恐不及。从祥林嫂前后行为的巨大反差中，我们可以推知，祥林嫂之所以要倾诉正是要力图赢得主流社会的谅解，挣脱被边缘化、被蔑视的处境。然而需要注意的是，倾诉行为的有效性要建立在倾听行为的密切配合之上。如果倾听者缺失或者不能真心倾听，那么倾诉将遭遇失败而不能成为宣泄精神痛楚的有效方式。祥林嫂正是陷入了因倾听行为无法有效实施而导致的倾诉行为失败的困境中。应该说鲁镇人起先对祥林嫂的故事还是颇感兴趣的，他们不但要听，而且还特意远道来“寻听”，并陪出一些眼泪来。然而他们倾听的目的并不是给祥林嫂谅解和关爱，而是要从祥林嫂身上审鉴出自己道德情操的高尚以及主流地位的稳固，从而获得自我心理上的满足。在这里，获得精神慰藉的是听众而非倾诉者，所以祥林嫂的倾诉行为不但没有削减她内心深处的自卑感，反而更加明晰了她的边缘处境，也加重了她心灵上的伤痛。在鲁镇人又冷又尖的态度中，祥林嫂意识到了自己返回秩序中心的无望，而只好再次回归沉默：“单是一瞥他们，并不回答一句话。”从不说到说再到不说，在祥林嫂的行为变化中，我们不难看到她与边缘处境相抗争的痛苦复杂的心理历程。起初的不说是源于她未违反礼教时的坦然，后来的倾诉表现了她害怕坠入边缘的恐惧，最后的沉默则体现了她想挣脱边缘而不得的无奈。在鲁镇人冷漠的不倾听行为中，我们也可以看到鲁镇人被封建礼教异化、扭曲的程度。虽然作为个体的人，从感性直觉层面讲，鲁镇人对祥林嫂是多少有一点本能的同情的，这也是四婶收留祥林嫂以及鲁镇人最初愿意倾听的原因，然而作为封建社会的一员，长期受封建礼教思想浸染的他们，在理性层面又普遍认为祥林嫂在道德上犯下了重罪，是不可饶恕的。正如鲁四老爷所说“这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的”。因此笔者认为，鲁迅之所以要使用重复手法，就是要酝酿、渲染这种强烈的倾诉与冷漠的不倾听之间的张力。祥林嫂面临的复杂局面是，它不仅反映了人性的冷漠，而且揭示了人性被封建礼教扭曲的过程。“从一而终”的封建伦理思想，对一个无辜弱女子进行了残酷的精神打压和迫害，并最终把她逼入绝境，其原因竟然是因为正值二十六七岁青春

年华的她未能为亡夫守节！正是在这荒诞的、集体有意识或无意识的杀人行为中，我们看清了封建礼教吃人的凶残本相。

三、祥林嫂的“我真傻，真的”语言分析

“我真傻，真的”，这句话在《祝福》中重复了四次，是祥林嫂在讲述儿子阿毛被狼叼走的故事中述说的，一字不差地重复了四次，其背后传达了什么信息呢？

1、阿毛故事的重复，构筑了一道“四面的合围的墙”，使祥林嫂的悲剧成为一种必然。 “我真傻，真的”重复不变，鲁镇人对祥林嫂的态度在变。第一次祥林嫂讲阿毛的故事，很是博得了鲁镇人们的同情，让四婶“眼圈有些红了”，在第二次述说时，鲁镇人有了极大的兴趣，“女人们却不独宽恕她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来”，有人没有亲耳听到，还特意找来让祥林嫂讲给她听，“直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足地去了”。鲁镇人如盛宴般鉴赏着、享受着祥林嫂的悲惨故事，从中获得了一种满足的精神愉悦。在审美疲劳过后，第三次、第四次“我真傻，真的”一开口就遭到抢白和拦截，于是，祥林嫂的阿毛故事再也无人想听了，祥林嫂也就无处诉说自己内心的悲痛了。作者让祥林嫂一再重复阿毛的故事，于“我真傻，真的”的四次重复中，让我们看到了鲁镇人对祥林嫂的冷漠，他们除自身以外的任何一种痛苦和悲惨都能成为赏心悦目的对象和体验。正如鲁迅自己所说的：“国人总是以他人的不幸作为自己生活的调料”。作者着意重复，就是为了体现鲁镇人对祥林嫂的冷漠，让祥林嫂的悲剧成为一种必然。

2、阿毛故事的重复，体现了封建伦理思想对祥林嫂的毒害，加剧了祥林嫂的悲剧。“我真傻，真的”重复不变，祥林嫂的精神心理在变。在尊奉男权的封建社会，不仅“夫为妇纲”，而且“妇人弱也，而为母则强”。贺老六死后，阿毛便成了祥林嫂的唯一，是祥林嫂的唯一精神支柱。阿毛的死，让祥林嫂陷入了绝望的境地，她一遍遍地重复阿毛的故事，是合情合理，能让人理解的。四次重复真实演绎了祥林嫂如何逐渐沦为阿毛的附庸，从中也反映了封建伦理中“妇人

弱也，而为母则强”的文化心理。阿毛的死，加速了祥林嫂精神的崩溃，加剧了她的人生悲剧，也可以说是封建伦理思想毒害了她。

3、作者于“我真傻，真的”的重复中画出了“沉默的国民的灵魂”。当祥林嫂第三次、第四次诉说“我真傻，真的”时，人们用冷眼和冷笑封住了她的嘴。“她单是一瞥他们，并不回答一句话”，“呆坐着，直是一个木偶人”。她用来博取鲁镇人同情和怜悯的最好一点诉求终于无望时，就“整日紧闭了嘴唇”，沉默着，忍受着。祥林嫂看不到希望，改变不了命运，逃不脱黑暗，她还能干什么呢？只有沉默，这是沉默的国民的灵魂，是愚昧而软弱的国民。祥林嫂“我真傻，真的”的每一次重复，都是一种震撼人心的情感冲击力的加强

四、祥林嫂语言所要表达的内涵意义

在经历了艰难的妥协、反抗与挣扎，而终究归于失败以后在“年年如此家家如此”的新年祝福中，祥林嫂凄凉地死去了。鲁迅先生通过一个被社会边缘化的普通劳动妇女的悲惨经历，揭露了封建社会的吃人本质，把批判矛头直指封建专制主义及伦理道德思想，同时又通过细节刻画，把笔触深入到人的精神层面，使批判有了扎实的落脚点。祥林嫂不仅失去了做奴隶的地位，而且没有了精神支撑和力量，在声声祝福中，处于社会底层的、失去一切精神依托和信仰的她最终悲哀地死去，由此作品超越了时代拘囿，具有永恒的魅力与价值。

[参考文献]

[1]林志浩.鲁迅研究)下)[M].北京:中国人民大学出版社,1988.

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