做人从常识开始
谢有顺
很早以前就听过一个故事，是用来形容法、英、德、中四国人的办事风格的：一个人丢了一根针，如果这是一个法国人，他会聚众到街上游行示威，高呼口号：“我们要找到这根针!“如果这是个英国人，他会不露声色地跑到皇家侦探局，秘密请人侦破这根针的下落；如果这是个德国人，他会把房间的地板分成一个一个小方格，然后逐格逐格寻找；而如果这是一个古代的中国人，他会找出一根铁杵来，将它磨成一根针；如果这是个当代的年轻一辈的中国人，他则会先找出一根特大号的铁杵，在记者的摄像机和围观的群众面前大做其铁杵磨针的秀，等到风头出尽，暴得大名之后，再趁人不备设法去弄来一根针，以吹嘘自己大功告成。
谁都听得出这个故事里面的讽刺意味，它的确意味深长。并没有人故意损我们，是我们血液里的东西暗合了这个故事所说的荒谬逻辑。我们从小时候开始，就被教导说，要学习这种将铁杵磨成针的刻苦精神，而从来没有人告诉我们，用铁杵来磨针是最笨的办法，既浪费时间也浪费资源，它远没有用钱买一根针来得便捷有效。即便你没有钱，也可以用这根铁杵向别人换一根针(这种便宜生意有谁不愿意做呢？)而省下磨针的时间。这就好比我们从小就被教导说，“失败是成功之母“，而从来没有告诉我们，失败在大多数时候并非什么成功之母。
还有一个笑话说，老师问学生：“你今天做了好事没有？“学生回答说：“做了，我和小明一起帮一个老太太过马路。”老师说：“很好。“学生却补充道：“不过，那个老太太一点儿都不想过去。”虽说是笑话，却值得深思。帮老太太过马路，捡到东西交还失主，这些本来只要是一个正常人都会做的事情，是基本的常识，有时却被宣传成一种了不起的壮举，久而久之，常识就被人们不知不觉地遗忘了。这种将常识盲目进行精神升华，从而造成真正的常识从我们的生活中隐匿的宣传方式，正在把越来越多的人带到一种不健康的心态之中：大家都在期待道德英雄、精神典范，希望所有的事情都由他们来做，自己则悄悄地躲避作为一个正常人该尽的基本责任。所以，一个单纯用做好事的思想来支撑自身的道德体系的社会，表面上看来，是在提升民众的道德水平，实际上是使每个人都在降低自己的道德要求，并使他们丧失履行自身的道德义务的热情。
有时候，一个人在做好事，后面跟着的往往是一大群爱占小便宜的人。茅于轼的《中国人的道德前景》一书，对这种现象有过精彩的分析。比如，一个人本着善良的禀性，用节假日的时间帮助居民免费修理电器，结果大家都把一些破得无法再用的电器带来，耗费了无数的时间和零件，换来的不过是勉强再用几天，从经济效益上说，不值得；从社会效益上说，也造成了一个人学雷锋众人捡便宜的恶俗局面。所以说，做好事的人虽然值得赞赏，但他们的行为却不值得推广。
【点评】常识，就字面解释，就是最基本的、都应该知道的东西。做人的常识，顾名思义，就是做人最起码的准则。
老师印这篇文章给你们，目的只有一个，让你们明白21世纪的做人常识，因为时代前进了，标准提高了，内容也先进了。但老师觉得万变不离其宗，也就是说做人，要以遵纪守法、遵守社会公德、不伤害他人为己任?理应以诚恳务实、不弄虚作假、不哗众取宠为根本。
现实生活中，虽不提倡拿一根真正的铁棒，去磨出一根小小的绣花针，但这个古代寓言所折射出的，做任何事情都要持之以恒，坚韧不拔，要具备“水滴石穿“的顽强精神，则应该是永存的真理。它与动脑筋，找捷径，用20%的精力去寻求80%的效果，并不矛盾?因为现在毕竟是21世纪了。同学们，你们说呢？
? 微笑是一种无声的亲切的语言
? 微笑是一种无声的动人的音乐
微笑是一把神奇的钥匙
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胡世宗
朋友，你会微笑吗？
也许你会十分不屑理会我提出的这个“傻问题“，而在实际生活中，这个“傻问题”几乎时时摆到你的面前。
你走在路上，被一个骑自行车的人不小心地碰了一下，你感到臂膀的疼痛，刚要厉声斥责骑车人，他却给你一个歉意的微笑，你的感觉如何呢？
你心爱的一个花瓶，被来家串门的莽撞的同学不慎碰打了，你很心疼，面有不悦之色，同学送给你一个不好意思的微笑，你的心情会怎样？
在你相爱的时候，恋人给你的微笑或者你对恋人的微笑，是一种柔情的暖风，可以化解那种成为感情隔膜的冰霜。
无论男女，在感情生活中都需要柔情。而柔情的发展，同它的最直接的，人人都理解的外部表现------人的充满真挚和美的微笑，有着内在的联系。
不会微笑的人是蠢笨的人。
不会微笑的人是乏味的人。
微笑在脸上，其本源却在内心。
保加利亚哲学家基里尔·瓦西列夫在《爱情论》一书中说：“爱的微笑像一把神奇的钥匙，可以打开心灵的迷宫。它的光芒照亮周围的一切，给周围的气氛增添了温暖的同情、殷切的期望和奇妙的幻景。“
微笑是一种无声的亲切的语言。
微笑是一种无声的动人的音乐。
微笑是人类一种高尚的表情。
微笑永远是生活里明亮的阳光。
朋友，你手中是否牢牢纂着这样一把神奇的钥匙呢？
? 城市是反自然的。乡村是自然的。
城市与乡村
邢小利
城市是反自然的。高度城市化的结果，就是越来越远地疏离自然。乡村是自然的，而城市是反自然的。当然，在某种程度上，反自然正是人类社会得以存在并发展的必然代价。从乡村到城市，这是人类文明发展的不同阶段。第一代优秀的人类，他们是农业文明的创造者；第二代优秀的人类，则是擅长建造城市的动物。但是，人类的天性是追求自然的。人本来就是自然的一分子。
所以，居住在城市的人往往有被困在牢笼的感觉。犹如鸟丧失了蓝天和森林被养在金丝笼里。城市里树木很少，更没有森林。城市有的，是混凝土建筑丛林，无数的人就栖居在那些笼子一样的方框里。压抑和窒息的感觉油然而生。
然而，空间越是狭小，人的欲望越是膨胀。城市是一个发酵欲望、膨胀欲望的地方。在城市，享受和攫取的欲望比乡村强烈百倍。因为城市每时每刻都面对着潮水般新鲜好用而又赏心悦目的物质，同时也给人洞开着各种享受的方便大门。这些物质能刺激起人的所有欲望，这些方便之门能激发起人的深层的窥探欲望和冒险欲望。
城市是一把双刃剑。现代城市的商业文化属性，一方面使它冲淡了门弟、家族的制约，人们获得了更大的自由、平等和民主；但是另一方面，城市人、尤其是大城市人，人们的价值观念更趋向于理性化和实利化。商业化原则是利益驱动原则，商业化城市的人际关系基本上是利益关系，人际关系的变化和转移的准绳是利益和金钱。乡村的亲切微笑的面宠，在城市开始变得遥远而模糊。于是，人们也便分明地感到城市的残酷和薄情。城市里的诸多现代化便利和全球化联系，既给人提供了发挥人的创造才能的诸多机会，也把人捆绑在了社会大机器飞速转动的齿轮上，无以自拔，而身心疲惫，麻木不仁。
【感悟】城市与乡村，人类博大的两座码头。城市与乡村除了有生存环境的差异，人的 2
密度、拥挤、摩擦、相遇和冲突是实质性的。城市，远离牧歌与耕作，涌动越来越多的铁的盲流、机器的盲流，带来了世俗的繁华，也带来了人类精神上的困扰。身处城市，你有什么感受呢？
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第二篇：名家美文
故土梦中每走还乡路，愈知晚途念桑梓。对故乡的思念是一个身处异地的老者，晚年最为重要的事，也是最美好的情感。不能实现的事，说一说，想一想，总也能慰籍那颗寂寞的心。在他的概念里，老家是一个实实在在的地方， 一个埋葬亲人的地方，这个地方就是你的故土。 于是，我理解了为何世世代代，祖祖辈辈，守着一片贫瘠的土地不肯离开的原因了。这是他的家，他的根。这里埋葬着他的亲人，他的血液里流淌着这块土地的土质。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。 唐代诗人崔灏一千年前发出的那一声感叹，被远走的人们反复咀嚼着，越咂越 有味。这是一个离开故土的人，一生都解不开的情结。 人对故乡的感情是难以割断的。我在二十世纪八十年代，来到小城，在那一段时间里，故土情结常常在我 脑海中萦绕。那浓浓的乡情乡音，那一张张熟悉的脸庞，那一双双亲人期盼的眼神，就是一句俏骂，也是一种享受，那是在别处听不到的声音。还有故乡的山水，那两旁长满野草的田间小路，那踏上去咯咯作响的青石桥，那在一起摸爬滚打的哥儿们，那些编织着许多童年梦想的故事，萦绕在意识深处，闪烁于梦境之中，让我久久的思念。这时我理解了上个世纪六十年代，因为饥荒而离开故土的乡亲们，在离家的时候，都随身带了袋从家里院子的墙根挖的块故乡的黄土。那不仅仅是水土不 服时，用开水冲一点喝了能治病。 它已成为对故乡思念的精神寄托物。 故乡对于我来说是实实在在的，那里有我的父母、姐妹，有我的童年、少年，有母亲在日落黄昏时，站在家门口呼儿回家吃饭的声音，有我站在石崖上大声呼叫萦绕不息的回声……离开它，是因为我想走出那块黄土地；想念它，是因为这块土地上留下了我的一段生命。这一段生命，是以十余年的汗水为代价养育的。无冬无夏，无春无秋，拼死扒活地劳动，就是为了能走出这片土地。 是故乡的土地让我知道了 生活的艰辛。时至今天，我一直都认为在中国，最敬业的人应该就是像我的父母一样，在黄土地上刨食的农民。他们用那百十斤的躯体里蕴藏的力量，靠一方黄土，一生辛勤地养育儿女，他们对土地既恨又爱。恨它消耗尽了他们的生命，爱它给予了他们的生命。他们的一生是和土地联在一起的，他们知道啥土质适合种啥庄稼，啥庄稼啥时种，啥庄稼啥时浇灌、拔草、间苗、施肥、收获。土地养育了他们的生命，他们最终也把生命返归给脚下的那片土地。我看到过一些老人，一生都在一块土地上耕种的八十多岁的老农，在离开那片土地时寂寞的心理。他们
离开故土后，在城市的水泥、汽车、格子房中，迅速老去时的情景。在他们走完人生的最后一刻，用一种无可奈何的眼神，注释了他们对故土的无限思念。所谓的人挪活，这都是对年轻生命而言的。当一个人从幼年到暮年都在一块土地上生活的时候，他的根叶枝脉就全都长在了这块土地上，离开了这块土地，他咋能再幸福。 床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头 思故乡。 对故土的思念之情，被中华文化数千年来酿制成一杯浓烈的美酒，再有酒量的人喝了它都会沉醉其中。今春回故乡，突然发现我所熟悉的那些老人们都不在了，而记忆中的那些健壮的叔叔婶婶们也都显出了老态。见了我，他们都很惊讶。有的说，我过来时你妈妈还没生你呢。有的说，我回门那天你还穿着开裆裤呢。而和我同龄的人已是胡子花白，儿女成家了。故乡已没有在世的亲人，成长起来的年轻人也一个都不认识。实实在在的只有脚下的那片黄土地。踉踉跄跄地走在上面，东瞅瞅西看看，一脸心满意足的神情，似乎还能感觉到脚下土地上儿时赤脚留下的余温；还能从几棵老树上，看到当年掏鸟窝时留下的身影。一群放学的孩子突然围住我，问：老爷爷你找谁啊？ 这时，我的泪水瞬间顺着满脸皱纹唰唰流下，才知道一千年前那个叫贺知章的诗人，写的“少小离家老大归”的 诗，现在是多么地确切。 这泪水是对故土至深的爱恋，是对过去一段生命的最后回顾，是我一生解也解不开的情结。 故土，不仅是生命之源，也是灵魂扎根的地方，肉体可以消失，而灵魂是不能无根的啊，故土，我与生俱有的根，一辈子也拔不出来！春之怀古 （台湾 张晓风） 春天必然曾经是这样的：从绿意内敛的山头，一把雪再也撑不住了，噗嗤的一声，将冷面笑成花面，一首澌澌然的歌便从云端唱到山麓，从山麓唱到低低的荒村，唱入篱落，唱入一只小鸭的黄蹼，唱入软溶溶的春泥--软如一床新翻的棉被的春泥。 那样娇，那样敏感，却又那样浑沌无涯。一声雷，可以无端地惹哭满天的云，一阵杜鹃啼，可以斗急了一城杜鹃花，一阵风起，每一棵柳都会吟出一则则白茫茫、虚飘飘说也说不清、听也听不清的飞絮，每一丝飞絮都是一株柳的分号。反正，春天就是这样不讲理，不逻辑，而仍可以好得让人心平气和的。 春天必然会是这样的：满塘叶黯花残的枯梗抵死苦守一截老根，北地里千宅万户的屋梁受尽风欺雪扰自温柔地抱着一团小小的空虚的燕巢。然后，忽然有一天，桃花把所有的山村水廓都攻陷了。柳树把皇室的御沟和民间的江头都控制住了--春天有如旌
旗鲜明的王师，因为长期虔诚的企盼祝祷而美丽起来。 而关于春天的名字，必然曾经有这样的一段故事：在《诗经》之前，在《尚书》之前，在仓颉造字之前，一只小羊在啮草时猛然感到的多汁，一个孩子放风筝时猛然感觉到的飞腾，一双患风痛的腿在猛然间感到舒适，千千万万双素手在溪畔在江畔浣纱时所猛然感到的水的血脉……当他们惊讶地奔走互告的时候，他们决定将嘴噘成吹口哨的形状，用一种愉快的耳语的声音来为这季节命名--“春”。 鸟又可以开始丈量天空了。有的负责丈量天的蓝度，有的负责丈量天的透明度，有的负责用那双翼丈量天的高度和深度。而所有的鸟全不是好的数学家，他们吱吱喳喳地算了又算，核了又核，终于还是不敢宣布统计数字。 至于所有的花，已交给蝴蝶去数。所有的蕊，交给蜜蜂去编册。所有的树，交给风去纵宠。而风，交给檐前的老风铃去一一记忆、一一垂询。 春天必然曾经是这样，或者，在什么地方，它仍然是这样的吧？穿越烟囱与烟囱的黑森林，我想走访那踯躅在湮远年代中的春天