众所周知，《红楼梦》的写作惜字如金，人名称讳更是如此，语义极为丰富。戚蓼生所论“一声也二歌，一手也二牍”有时并不能涵盖全面。书中主人公
“贾宝玉”三字给出了乾隆皇帝生母之谜。虽然史学界目前并没有统一的认识，各种猜测也全然不靠谱。但方苞详细铺陈所记载的一言一行，肯定会更为接近史实。
将“賈”字的外围框架保持不动，内里结构向上一抬，“口”内多一横，“目”内少一横，顶角两竖冲出，底撑之“人”隐去，“贾”字便化身为“曹”字；“宝”字其实对应着同音字“包”，《说文解字》中“包”是母腹孕子的象形会意，是孕育、产下、生下的意思；“玉”字可以理解为同音字“毓”，《说文解字》中“毓”是孕妇产子场景的象形会意，也可以理解为“予”——“我”的意思。因而“贾宝玉”是解开清代历史悬案乾隆生母之谜的钥匙。“曹包予”指曹姬孕育生下了弘历。这在当时已是罕有知者，方苞故而为之记，明告后人振叶以寻根、循经而织纬，罗致史实，还原历史真相。
一条不知何时流传下来的歇后语“皆不知陈元龙所来何为——无人会登临意”；又民间传陈世倌与雍正换子之说。这些都影射弘历在少小时被陈元龙从曹姬身边抱走，曹姬当时身处江南，未嫁之身，未经三媒六证，偶遇四皇子而怀龙驹，私生其子。夺子之痛与蔡姬归汉可有一比，这是《红楼梦》中林黛玉泪多之源。弘历记不得妈妈的样子，不能理解为什么妈妈不要自己了，故而在宫中四处打探：谁是小时候抱过自己的人，“通灵宝玉”——童龄抱予——抱过自己的人可能是自己的妈妈或者知道妈妈信息的人。贾宝玉“见了姐姐就忘了妹妹”因为小乾隆知道，只有比自己大的女人才有可能是妈妈。失去母爱的孩子如同苦菜花儿一般那份孤独无依的感觉怎不叫人心酸，板儿找不到刘姥姥时大哭、宝玉恨不得跟了村姑“二丫头”去，均借写此等境况。寓言小蝌蚪找妈妈、小壁虎借尾巴，谁又能说得清不是前人隐喻这些事情呢？找不到妈妈便会埋怨妈妈：为什么嫌弃我却生下我——衔玉而诞——嫌予而诞予。
史载乾隆生于康熙五十年（1711年），属兔，实则不然。四皇子为了掩盖弘历非婚生的事实，谎报了弘历出生信息，费尽周折，才为弘历上了“户口”。姜克戈《雍正》传中写康熙曾经惊讶地问四皇子“弘历小时候我怎么没见过？”四皇子谎称弘历周岁时见过一面，康熙却对弘历幼时毫无印象。八皇子胤禩曾让隆科多盗取弘历玉牒，也能说明对弘历的出身存有疑问。寿镜吾先生的高足鲁迅曾在文章中写有“上大人孔乙己”字贴给腐儒命名“孔乙己”，教店小二“回”字的四样写法，并声称“将来做掌柜要用”。我是有十五年教龄的老师，深知好学生学东西是不走样的。鲁迅所写的“孔乙己”就是他受教五年的塾师寿镜吾先生。寿老先生一生从教，生活窘迫，父子合穿一件长袍，那是重大场合的脸面，文人看得很重的节义斯文。其塾名“三味书屋”，深义藏焉，读者可以自己搜检。这三味真义，仅仅父子口口相传，是不敢与徒众说明，家训不许见诸文字，那是雍正得天下的阴谋，直褫华衮的。《红楼梦》章回转接处，如庚辰本第九回、第十回，有不起眼的几个字“下回分解”。“回”字有四种
写法。梁羽生先生在《江湖三女侠》中塑造了吕四娘这一角色，写她要了雍正皇上的命。如果梁羽生是有意识的，那肯定错选了“回”字——下回分解得“吕”；其实应该选“囘”字——下回分解得“包”字，所下的是“巳”——蛇——乾隆属蛇，不属兔。杀（分解）雍正的是曹姬。“上大人孔乙己”字贴上的字是人为选定的，意指乾隆皇上虚两岁、属蛇。这此中深义“将来当掌柜要用”，是说“易代修史”之时，是不可缺失的史证资料，我讲《红楼梦》是经书，不是才子佳人小说，就是因为看见了层层伪装下的真相，才斗胆直陈，与众各别。现在北京人仍频繁使用“二”字，“二乎”、“二楞子”、“二大爷”、“二干”、或者一个单字“二”，用以表示对方糊涂、不明智。有谁知晓那是在诉说“乾隆大了两岁”、“曹姬两次弑皇”的真相？见诸各景区的“虫二”二字，西湖中还存有乾隆手书的这两个字，文人讲成“风月无边”，有谁看得出来那是“虱二”——“饰儿”，妆点乾隆坐金殿的？ 连当事人乾隆都蒙在鼓里！
贾宝玉的生日四月二十六，林黛玉的生日二月十二，有没有目力卓异的看得出来，这竟是乾隆皇上的孕产期？！ 曹姬四月二十六日与四皇子胤禛合欢，次年二月十二日生下弘历，总共282天，正是母腹孕子的妊娠期。众人只知十月怀胎，古人却详悉子孕母腹的具体日期。
《红楼梦》第27回“至次日乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节”，“芒种一过，便是夏日了，众花皆卸，花神退位，须要饯行”后文“花儿落了结了个大倭瓜”。29回清虚观打蘸中，“大幻仙人”掌“道录司”的“终了真人”“四月二十六日，我这里做遮天大王的圣诞”。此处“遮天大王”其实是借乾隆口吻，自己生日“这天爹忘”。随便为自己诌了个日期写在玉牒上。至于真正出生日期，乾隆至死不知。
《红楼梦》15 回村庄二丫头“站开了，我纺与你瞧”秦钟暗拉宝玉“此卿大有意趣”，宝玉一把推开，笑道“该死的，再胡说，我就打了”此处脂砚斋侧批“玉兄身份，本心如此”。曹姬杀夫传子大统，作为儿子的乾隆是无法追查、公开真相的，否则鸡飞蛋打一场空，投鼠忌器，只能“胳膊折了袖子里藏”，打掉牙齿往肚子里咽。亲亲相隐，皇皇家也有皇家的无奈，至于雍正死后驱赶道士之举，不过转移外界注意力，掩人耳目罢了。敕令宫女阉奴禁口才是真正防止泄密的举措。（此处“鸡”指曹姬，“蛋”指乾隆，意思是“说出真相，我就打了，散黄了”。文法之“夺胎换骨、点铁成金”的妙境。各地景区“飞来石”，有缝的石（蛋），都指向乾隆皇上 ，藏有机密）
乾隆秉承曹姬的血脉遗传，心机、耐力均为上佳之选，晚年号称“十全老人”，其实在出身问题上他一生糊涂，被纪昀、和绅玩于股掌，屡屡去浙江海宁拜坟，不知其父其母，不知自己生辰年月，死后葬裕陵，谥曰纯皇帝，庙号清高宗，连起来是“愚蠢羔”。其父雍正葬泰陵，谥曰宪皇帝，庙号清世宗，连起来更惨“太现世”。可畏的中国谥法，正直的中国文人，不屈的文化传统。 对匠心独运的作者群体，作为后世学人，坦诚地说，心存敬畏而已！
第二篇：贾宝玉与源氏的比较研究
《源氏物语》中源氏与《红楼梦》中贾宝玉的比较研究
汉语言文学专业 李晓玲
指导教师 许彦明
摘要：《源氏物语》与《红楼梦》分别是日本和中国古典文学的巅峰之作，但长期以来研究者较多的注意了两部作品中主人公源氏和宝玉的相同相似之处，本文主要从二人对正式婚姻的态度和实际遭遇不同，对女性的看法和态度不同，对生活的态度和追求不同，遁入空门的内涵不同进行说明，以澄清源氏和宝玉的不同实质，并说明《源氏物语》不可标为“日本的《红楼梦》”。
关键词：贾宝玉 源氏 婚姻 女性 生活态度和追求
"The Tale of Genji"in the Genji and the "Dream of Red
Mansions"in the Comparative Study of Jia
Student majoring in Chinese Language and Literature Name Li Xiaoling Tutor Name Xu Yanming
Abstract： source's property language under and dream under respectively is Japan and China classical literature of peak of for, but has long researchers more of note has two Department works in the hero source's and precious jade of same similar of Department, this article main from second
people on official marriage of attitude and actual encounter different, on female of views and attitude different, on life of attitude and pursuit different, become a Buddhist monk or nun of connotation different for description, to clarified source's and precious jade of different real, and description source's property language under not standard for "Japan of dream under".
Key words: Jia Bao-Yu's source of marriage of female attitude to life and the pursuit
引 言
《红楼梦》是我国18世纪上半叶清朝文学大师辛苦一生的结晶，作者描写了清代封建贵族神会衰亡崩溃的历程，贾宝玉是叛逆人物。《源氏物语》是日本11世纪初平安朝女作家紫式部的著名作品，也是世界文学史上第一步完整的长篇小说。作者运用现实主义手法，描绘了日本王朝封建贵族社会的没落与衰亡，光源氏是其中的浪子。在中日两国民族文学发展史上，《红楼梦》和《源氏物语》都是具有里程碑式和史诗性的作品，分别把本国的古典文学推上了前所未有的高度，而且对它们的研究都占有特殊的地位，并各自形成了专门的学科：中国有“红学”，日本有“源学”。本文试分析生活在不同时代、不同国度的贾宝玉和光源氏的不同，并探讨其原因。
一、
对正式婚姻的态度和实际遭遇的不同 1
我们首先认识到的是贾宝玉和源氏所持的婚姻恋爱的理念和实践都是从对封建制度的一夫多妻制的认同为前提的。不管人们如何赞美贾宝玉和林黛玉的爱情，可事实上宝黛二人都赞同一夫多妻制。黛玉对宝玉爱的一往情深、死去活来，却可以认同賈宝玉和大观园的女孩子们的暧昧关系。对黛玉这样一个被认为是比较尖酸刻薄的的人怎么会如此心胸宽广呢？原因在于，当时一夫多妻制是被社会各阶层广泛认可的。林黛玉从小受封建教育，也很难超出时代的认识，她只关心正妻的位置。一夫多妻的实现与否取决于男子的社会地位和财富的积累情况，一夫多妻制是男子是否成功的标志。假如贾宝玉已经娶林黛玉为正妻，妻妾成群极为可能，而且宝玉心中也有这个念头。他希望的不止是三妻四妾，但前提是先娶林黛玉为正室。对源氏而言，一夫多妻制在他身上体现的淋漓尽致，真正实现了一夫多妻制。正妻先后有葵姬、紫姬、三公主等，妾则不计其数，甚至专门修建容纳姬妾的六条院。
（一）贾宝玉和源氏都在认同和实践着一夫多妻制，但实际遭遇是不同的。
有位名人说过，在阶级社会“结婚是一种政治行为，是一种借新的联姻扩大自己势力的机会，起决定作用的是家世的利益而不是个人的意愿······”贾宝玉和源氏的联姻恰好印证了这一点。作为贾府的接班人的贾宝玉被蒙蔽着娶了薛宝钗，他们之所以这样做是因为贾府家道中落，需要薛家的支持才能有可能东山再起，而联姻能是合作关系更加密切。可是到了最后，贾宝玉和薛宝钗都成了家族利益的牺牲品，最终宝玉出家做了和尚，宝钗只能独守空房。这便是贾宝玉正式婚姻的遭遇。源氏的婚姻与宝玉贾宝玉有相似的情况却又不尽相同。源氏也是封建婚姻的牺牲品，第一任正妻是当时掌握实权左大臣的女儿，而后娶的三公主是退位天皇朱雀院的女儿，与贾宝玉一样，在这种婚姻之下，个人的意愿是不能起任何作用的，必须服从于封建家族的利益。不同的是源氏的第二任正妻紫姬却是他一手培植的，他有着绝对的控制权。然而紫姬始终是名义上的正妻，并未明媒正娶，三公主的到来使她深感地位的动摇，加之源氏始终用情不专，寻花问柳，终至积郁成疾年轻夭逝，是源氏一手造就了紫姬的悲剧。
（二）在对待正式婚姻的态度上，贾宝玉和源氏是有区别的。
贾宝玉把正妻作为真正志同道合的终生伴侣，而源氏则更多的是把正妻作为政治的附属品（葵姬、三公主）或是逆来顺受完全服从于他的喜恶的贤妻良母（紫姬）。也就是说，贾宝玉寻找的是真正的爱情，而源氏需要的是女人对他的服从，很难说是爱情；贾宝玉寻求的理想婚姻应是建立在情投意合而非功利性和实用性的目的之上，而源氏从来没有这样的爱情目标，源氏与葵姬、三公主的结合基本上都属于政治联姻，谈不上什么感情基础，对紫姬他最倾心血的女人也没有真正的爱情而言，只是带有更多的感性的实用性因素。
二、 对女性的看法和态度不同
我们前面说过，贾宝玉和源氏都认同并实践着一夫多妻制，与众多女子有着密切的交往，在对与诸多女性的看法和态度上尽管两者都是温情脉脉的，但实质上却是不可同日而语的，有着本质的区别。
（一） 贾宝玉对女孩注重感情交流而源氏对女孩子以淫乱占有为主。
贾宝玉与女孩子的交流时感情的交流，他对他们的态度是尊重的，虽然整日与女孩子们玩耍在一起，但是对她们的态度是纯洁的，执着于审美与欣赏，没有想要独占哪个女子为己有，她只希求“尽心”而已。贾母认为贾宝玉“别的淘气都是应该，只他这种和丫头们好更叫人难懂，我为此也担心，妹妹冷眼查看他和丫头们玩闹，必是人大心大直道男女的事了，所以爱亲近她们，及至细细查试究竟不是为此，岂 2
不奇怪。”宝玉在七八岁时便说：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我见了女儿便觉清爽，见了男子便觉浊臭逼人。”所以他喜欢与冰清玉洁的青年女孩子在一起，他觉得清净自在。宝玉还自愧是男儿之身，是须眉浊物，他认为山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。贾宝玉的这些观点实际上是他以“女性崇拜”这种极端的方式表达了对女性的尊重，可以说是近代“男女平等”思想的萌芽或变态形式，这种思想的出现在旧礼教禁锢人们几千年后的中国，的确有进步意义。而源氏对女性的态度恰恰相反，他对女性谈不上尊重与爱情，只能说是占有式的淫乱。他不关心她们的感情，没有情感的交流，完全从个人的欲望出发，而从不考虑对方的感受。他上至藤壶女御，下肢明石姬，前前后后与十几个女子发生恋情，其寻芳猎艳之举近乎鸡鸣狗盗之徒所为，只是为了满足自己的情欲。就末摘花而言吧，光源氏根本没有见过她，也不知其人的性情、品貌，只凭一种冲动就冒然与之幽会私通，到了天明才看清楚对方的长相。原来末摘花奇丑无比，俗不可耐，着使光源氏反感至极，与该女子的关系可以看出光源氏所追求重视的是什么了。
（二） 贾宝玉对待女孩子一视同仁而源氏却对女孩子有严重的等级意识。 贾宝玉对大观园中的女孩子们一视同仁，无论高低贵贱他都一样的关心，一样的热爱。对林黛玉、薛宝钗、史湘云、袭人、晴雯等比较亲密的自不用说，但是对与自己毫不相干的女孩子，他也能够处处为之着想，去用心关怀体贴。例如第三十回“龄官画蔷痴及局外”，当他见到龄官痴情的在地上画蔷，以至于下起大雨也不知躲避时，他想的是在雨中那女子身子这么单薄，如何禁得骤雨一激，叫喊着“不用写了，你看下大雨，身上都淋湿了。”让那女子去避雨，自己全身淋湿竟浑然不觉。第六十二回，“呆香菱情解石榴裙”，当香菱的裙子弄脏时，他细心周到的考虑到裙子弄脏会给香菱带来很多麻烦，于是亲自帮她向袭人节裙子并帮她换上。再有，丫鬟玉钏儿端汤，宝玉接时伸手猛了，不慎将汤碗碰翻，自己烫了手不觉疼，倒反问玉钏儿“烫了哪里了？疼不疼”？，这些都表现了他对女孩子的关怀、体贴与百般呵护。而源氏对女孩子并不是不分贵贱的，他有明显的等级意识。作者在第二章“雨夜品评”一幕中，借左马头之口，按女子的出身门第划分成上、中、下三个等级，而光源氏拥护中间阶级的女子最好的原则。他钟爱的女子夕颜、紫姬等就是出身社会中间阶层的。当然，光源氏的等级意识是同日本社会中的登记制度联系在一起的。
（三）贾宝玉注重给女孩子精神上的理解而源氏注重给女孩子注重给女孩子物质上的享受。
宝玉对女子的体贴，不仅仅停留在物质上，身体上的关心照顾，更主要的是他能理解女孩子的心，是精神上、心灵上对女子的理解与尊重。如第三十四会，他被打后黛玉来看他，他虽然疼痛难忍，却仍为黛玉着想：“泥有做什么跑来！虽说太阳落下去，哪地上的余热未散，走两趟又要受了暑、、、、、、”。对宝钗也是如此，同回，当宝钗来看他并问起被打的原因时袭人把焙茗的话说了出来，因与薛蟠有关，宝玉怕宝钗担心，便忙阻止袭人，使宝钗不由得心中暗想：“打的这个形象，疼还顾不过来，还是这样细心，怕得罪人，可见在我们身上也是用心了。总之，宝玉更尊重女性的人格和意志，更带有反封建的民主思想。而光源氏注重给女孩子物质上的享受。他给女孩子锦衣玉食的生活，让她们接受别人的艳羡，却并不关心她们内心的寂寞与痛苦，这种爱慕与热爱宠物的感情相类似。
由此可见，宝玉与源氏在对待女性的看法和态度上有着本质的不同。
三、对生活的态度和追求不同
（一）贾宝玉重情。
3
贾宝玉一生为“情”而活，一生追求的是“情”，是自由自在的生活方式，希望按自己
的个性充分的发展。有位署名“读花人”的，在光绪十四年版《增评补像全图金玉缘》上面作有人物评论，其中《贾宝玉赞》说：“宝玉之情，人情也，为天地古今男女共有之情，为天地古今男女所不尽之情、、、、、、此为天地古今男女共有之至情、、、、、、我故曰：宝玉圣之情者也。”他重情轻欲，唯一的心愿就是在姐姐妹妹中过一辈子，他爱黛玉，亲近大观园中的青年女孩，都贯穿一个情字，就是这个情字反映了贾宝玉对封建道德的背叛和对新生活的追求。尤其是在宝黛爱情中，宝玉一生专爱黛玉，用情至深，就更鲜明的显示出这个情字在反叛传统封建道德中的力量和作用。他很羡慕妙玉的超尘脱俗，妙玉称自己为“槛外人”，宝玉则自称为“槛内人”，他出家也是因为要摆脱世俗的烦恼，追求清净无为的生活。另外可贵之处是，宝玉没有登记尊卑观念，他向往自由平等的生活。与其他叔侄兄弟，他也不讲什么辈分。对贾环他说：“都是自家兄弟，哪要他怕我。”对丫鬟们他也甘心鞍前马后，甚至替她们擦胭脂、口红。总之，宝玉的行为时对封建伦理带的的大胆挑战。
（二）光源氏逐欲。
光源氏一生追求的是“欲”，他重欲轻情，陷入好色和淫乱的地步。光源氏对女性也有情，但用情不专，朝三暮四，逢场作戏。他甚至无耻的认为：“洞房花烛虽然好，不及私通趣味浓。”他为了得到女子的信任经常搞阴谋，耍手段，如用自己的美貌引诱胧月夜；趁其不备强行占有藤壶皇后。但光源氏为了自己的权利又委曲求全，瞻前顾后，优柔寡断。葵姬冷漠待人，光源氏对她没有感情，但因为葵姬的父亲在宫廷里的实力比较大，又不得不常常去应付一下，即使夫人和岳父大人给他脸色看，他也需要忍耐着、应酬着。如当朱雀天皇将三公主许配于他时，他已经四十多岁了，与紫姬的感情也越来越深了，不再想纳妾，而且对三公主也没有兴趣，但是迫于面子和政治上的考虑，他接受了亲事，后来三公主与柏木私通并生下薰君，但光源氏忍气吞声，并对三公主还是一如既往，并把薰君视若己出，以求得和睦。 由此可见，贾宝玉和源氏在对待生活的态度和追求上也是不同的。
四、二人遁入空门的内涵不同
贾宝玉作为封建贵族阶级严重的“叛逆者”，外表虽光鲜亮丽，过着锦衣玉食的生活，
但是内心却空虚寂寞，最终看破红尘，大彻大悟，回归太虚幻境。光源氏光彩焕发、艳丽动人，在世人眼里是人人羡慕的“光华公子”，但是由于爱侣紫姬之死，源氏最终悲观厌世，一心希望早日遁世，最终归因佛堂，悄然逝去。虽然二人最终都遁入空门，但二者遁入空门的内涵不同。
（一）贾宝玉是由于厌恶社会现实，追求精神解放与自由出家的。
贾宝玉思想性格中有民主主义思想因素，他和封建主义抵触着，矛盾着，不能相容，并且态度坚定，没有调和妥协的意向，但他的力量是极其微弱的，他所处的环境非常暗淡，他在衰朽腐败的封建主义势力面前宛如一棵幼苗压在大石之下，显得无法与之抗衡，因而也看不见天日，找不到前途。因此贾宝玉经常想到死和毁灭。如第十九回他和袭人说：“只求你们看守着我，等我有一日化成了飞灰-----飞灰还不好，灰还是有形迹，还是有知识的！等我成一股轻烟，风一吹就散了的时候，你们也管不得我，我也顾不得你们了，凭你们爱哪里去哪里去就完了。”第三十六回他说------还是对袭人：“比如我此时若有造化，趁着你们都在眼前，我就死了，在能够你们哭我的眼泪能够流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻去处，随 4
风化了，自此，再不托生为人：这就是我死的得时了！”第七十一回尤氏驳斥宝玉对探春的批评：“谁都像你一心无挂碍，只知道和姊妹们玩笑？饿了吃，困了睡，再过几年，不过是这样，一点后事也不虑！”宝玉笑道：“我能够和姊妹们过一日是一日，死了就完了，什么后事不后事！”又说：“人事难定，谁死谁活？倘我今日明日，今年明年死了，也算是随心一辈子了。
贾宝玉自幼从生活中感觉到尖锐的矛盾。他身在那种矛盾中，为之呕心耗血，苦痛难排；他无法解决那矛盾，也不能为自己的斗争找到支援和出路。他始终在一种无可奈何的情况中。于是感伤主义情绪随着他的民主主义思想同时生长起来。他一般只能给予处在封建势力压迫摧残下的人们以温情和体恤，对自己切身的恋爱婚姻和生活道路问题一般只能做出偏于消极性的奋斗：他坚决不向封建主义妥协投降，但是他也不能积极有为的作出有力和有效的反抗。为减轻斗争的苦痛他选择了回归自然，到大自然中去追求理想的境界。
（二） 源氏则是为了逃避现实而出家的。
源氏与胧月夜偷欢造成了流放须磨、明石，流放前的世态炎凉、人情冷暖和流放中的环境险恶、境遇艰难是他的身心备受磨难。与后母藤壶通奸后生子冷泉，冷泉酷似源氏，先被立为太子，后又做了天皇。他终日怕这触犯人伦私子为皇的隐情被世人发现，所以陷入了难以摆脱的心灵惩罚，以致一种“悖论逆天的罪恶感和耻辱感“在吞噬着他的心。而光源氏的纠缠所致的藤壶盛年而终的悲剧更是雪上加霜，无时无刻不在撕扯着他的灵魂。被视为生命支撑与慰藉的紫姬的死更使他感到人生如梦，”终年泪如潮“，茫茫度晨夕。三公主与柏木的私通使光源氏整天沉浸在紫姬所屡次犯下的罪孽的深深自责中，并产生了出家的念头。“我一生犯了这许多可怕的罪孽，这大约是报应吧！”尽管这一认识充斥着唯心主义，但毕竟是他灵魂深处的体悟。往事如烟，人生如梦，万念俱灰之下烧毁了所有的情书。到空门去逃避良心的谴责，忏悔心灵的罪恶，这是他除了死之外的必然结局。因而说光源氏是为了逃避现实而出家的。
有上可以说，宝玉与光源氏的出家是同形异质的，在出家的同一解脱方法中映射着不同的内涵。
五、二人不同的原因分析
贾宝玉和源氏在本质上有以上不同，与时代和作者的性别及阅历有关。紫式部是11世纪的女作家，日本是封建传统观念和夫权思想很浓厚的过度。日本平安朝时期，一夫多妻的婚姻制度，王室以拥有众多的嫔妃侍妾为尊，贵族以三妻四妾为荣，并且以自己有一姐妹或女儿入宫受宠或嫁与贵人为其升官进爵的凭借，上下贵贱之等级森严。她从女性的角度去描写日本社会不可避免的受其影响，所以光源氏以女性征服者的形象出现，是男权主义的象征。同时，她以女性的角度去写男子的心理，有一定的错位。总的来说，光源氏是一个荒唐颓废的纨绔子弟。
曹雪芹从男性的角度出发，能够准确把握住宝玉对众女子的感受及男性对人生对社会的体验。曹雪芹生活在18世纪，社会的发展，思想的进化，欧洲近代资产阶级思想已经影响到古中国，作者在书中反映了要求婚姻自主、爱情真挚专一的思想，字里行间流露出一定得时代气息，是封建社会中的叛逆青年，代表着敢于与封建正统势力相抗衡的崛起的一代。
作者阅历的异同从某种意义上决定了他们对生活认识的高度不同，反映生活的深度与广度不同，对社会的批判力度不同，因而宛如孪生兄弟的贾宝玉和光源氏是有本质区别的。
5
结论
通过以上分析研究源氏和贾宝玉对正式婚姻的态度和实际遭遇的不同，对女性的看法和态度上的不同，对生活的态度和追求的不同，遁入空门的内涵的不同，澄清了宝玉和源氏在本质上的不同，并证明了《源氏物语》不可称为“日本的《红楼梦》”。
致谢
在本论文的写作过程中，首先要感谢我的论文指导老师许彦明老师，许老师平时工作繁忙，仍多词询问论文的进展情况，并为我纠正错误，许老师严谨的治学精神让我深感敬佩。同时也要感谢在毕业论文写作过程中给予我关心、帮助和支持的其他老师、同学和朋友，正是在他们的帮助下，我才得以顺利完成毕业论文写作。最后，还要感谢培养我这么多年的济宁学院。
主要参考文献
1.曹雪芹，红楼梦【M】长沙：月麓书社，1990
2【日】紫式部.源氏物语【M】.丰子恺译.北京：人民文学出版社，1980
3曹雪芹.红楼梦【Z】.北京：文化艺术出版社，1990
4名家解读《红楼梦》人物形象解析，马瑞芳 左振坤主编 吉林文史出版社 5李英武：《试分析<源氏物语>与<红楼梦>爱情描写之异同》【J】东北亚论坛19xx年1期
6谢忠燕，《红楼梦》与《源氏物语》的同异之辩【D】.重庆：重庆师范学院，2000.32-23
6