学与思
孔子曾经这样说过：“学而不思则罔，思而不学则殆。“意思就是说：一个人在学习中，倘若只知死记背，而不加以思考，消化，那他就将毫无收获。（意思是说，只学习而不思考，就会迷惑不解；只思考而不学习，就会怠惰而无所成就。）孔子的话是很有道理的。现代人也这样说道：“学”，是思的一半；“思”，才是学的全部。”由此可见，惟有做到学习与思考双管齐下，才能成为有智慧的人。
“学到老，活到老”。学习是人生一个永恒的话题。学习使人聪颖，学习使人进步，学习使人有无穷的创造力。英国大学者培根对知识学问推崇备至。他十分精当地指出：“读史使人明智，读诗使人灵秀，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理使人庄重，逻辑修辞使人善辩，凡有所学，皆成性格。”学习无论是对于我们性格的养成，还是为人处世都有极大的影响。在古时候，就有一名穷和尚凭借一瓶一钵走到了南海求学，这样的求学精神值得我们去效仿。在如今，快餐文化流行起来，我们很多人都为工作，生活而忙碌着，无法静下来好好的去阅读一本书，从而使浮躁的心变得更加飘浮，灵魂思想都是空洞的。许多不安的情绪充斥在我们的周围。而读书，便可使人宁静，使人安适。所以我们不仅要爱学习，更加要懂得去学习。以后天的努力弥补先天的不足，经验不足者可多读史书，性情浮躁者多读散文和诗歌，思想肤浅者可以多阅读一些哲理小说。只有这样有针对性的阅读，才可以更加对我们的学习起到立竿见影的效果。
当然，光学而不思考，是不行的。伏尔泰有句名言：“书读的越多而不加思考你就会觉得知道得很多：而当你读得越多，思考越多的时候，你就会清楚你知道得很少，而更加努力。" 不仅是诗人，学者，任何一位平民百姓都是这样，学习有分很多种，可以通过书本获取知识，也可以通过自身实践获取经验。抗日战争中，中共是借鉴苏联十月革命的经验来确立抗战方针路线的。留学俄国、精通马列主义的王明与博古受国际共产主义联盟派遣，指导中共抗战工作，在工作中无一不是按照苏联革命的经验来指挥作战，然而以少数兵力与强大的日本侵略军正面作战，就好比以卵击石，使装备与作战水平远不及敌人的红军，一败涂地，中共走到了濒临灭亡的边缘。毛泽东经过对战局的分析，认为不能盲目采用苏联的经验，要走出一条适合中国的共产主义路线。经过艰苦的努力，中共反围剿成功，前景一片光明，度过了被日本侵略军消灭的危机。要善于思考，需要有蜜蜂酿蜜的精神。每一克甜美的蜂蜜不知凝聚了那小生命的多少的心血。思考也需要我们下苦工夫，以“打破沙锅问到底”的探索精神去钻研，切不可不懂装懂，浅尝辄止。
学习是思考的基础，思考是学习的升华。在学习的基础上思考，思考才能深入；在思考的前提下学习，学习才有效果。同时对所学的知识必须结合实际反复运用，知识才能巩固，技能才可纯熟，这就是我们掌握知识的必由之路。现代是一个知识爆炸，文化多元化的时代，鱼龙混杂、良莠不齐，这就更需要我们顶门上有只慧眼，才不会在恣肆的汪洋中迷失了方向，迷失了自己。（学习与思考是人们在获取知识过程中，两个相辅相成，密不可分的思维活动。）
第二篇：人生学与思：外秀何如内慧
《人生学与思》
外秀何如内慧
史世海
孔子有个孙子叫做子思，他继承孔子的中庸之学，提倡“道是不可须臾离的，如能修养得好，可以与天地相参。”有一次，子思晋见齐王，齐王的宠幸近臣美须秀眉，站立两侧。齐王指着他的宠幸近臣对子思说：“如果容貌可以互换，寡人不惜以眉须换与先生。” 子思不卑不亢地回答：“这可不是我所希望的。我希望君王修礼义、富百姓，使我能寄妻儿于齐国境内。昔日尧帝身长十尺，眉生八彩，是圣人；舜帝身长八尺，有奇貌，无须，也是圣人；禹汤文武及周公，有的臂折，有的背偻，同样是圣人。人是不是圣贤在于品德如何，怎么会在乎容貌呢？我只忧虑美德不明显，那会不满意自己的鬓毛之衰呢？”
大自然中，青松壮美，梅花清丽，翠竹挺拔，杨柳飘柔??它们都在各自的土地上，展示着生命的光彩；社会大舞台上，有人清新坦荡，有人冲淡俊逸，有人率真大度，有人谦恭典雅??他们都以特有的风度，注释着时代的一种风情，用自己的嗓音，吟唱着从心底流出的歌，人生的主旋律弘扬着富于审美意味的自由创造。
每个人都有一颗爱美之心，都希望以美好的风度展示于人。但是，怎样才是美的风度，一个人怎样才能拥有风度美，需要有一种辩证的思维。其实，一个人的美，有着丰富的内涵和宽广的外延。人的外在美，是美的一个方面，但这种“外秀”，不是风度美的主要内容。风度美的主要内容是人品之美，人格之美，是一种内在的智慧。“用功于内者，必于外无所求；饰美于外者，必其中无所有”。一个人的风度美不美，主要在于其“内慧”与“外秀”能否达到有机地统一。
“身体发肤受之于父母”，一个人拥有容貌与形体之美固然幸运，其经过修饰打扮而容光焕发也值得欣慰。但是，这种“外秀”，仅仅是风度美的一个基本条件，而不是主要因素。德国诗人海涅说过：“在一切创造物中间，没有比人的心灵更美、更好的东西了。” 一个人如果没有内在的心灵之美，任何外貌的美都是不完备的。“因为身体的美，若不与聪明才智相结合，那只是某些动物性的东西。” 一个人如果安于“外秀”而放松对自己的要求，安于美德、知识和能力的短缺，往往会“金玉其表，败絮其中。”其“内慧”不足，很可能在美的表象下，掩盖着丑的实质，留下诸多人生的遗憾。
古希腊哲学家柏拉图曾劝导人们：“应该学会把心灵的美，看得比形体的美更珍贵”。人不能单纯地追求外表而忽略其内在品质，因为，“美貌犹如盛夏的水果，是容易腐烂，难以保存的”。外貌美只能取悦一时，内心美方能经久不衰。“美丽的灵魂可以赋予一个并不好看的身驱以美感，正如丑恶的灵魂会在一个非常漂亮的躯体上打上某种特殊的、不由得使人厌恶的烙印一样”。法国影片《巴黎圣母院》中的神甫克洛德，外表上相貌堂堂，可道貌岸然后面，却隐藏着一颗丑陋的心。而撞钟人卡西莫多虽然容貌不佳，但能见义勇为，怀有一颗善良的心。美与丑在这两个人的身上，以不同的形式被扭曲了，让人对“内慧”与“外秀”又加深了一层理性的认识。
一个人的外貌是天然生成的，如果缺点“外秀”，不必过多在意，不必任意造作和修为，只要积极修为道德，修炼“内慧”，成功的大门同样在向他们敞开。正如俄罗斯诗人莱蒙托夫所说的：“有些人的外貌乍一看，并不使人感到愉快，但等你的眼睛能够从他们不端正的五官上，窥见一颗饱经风霜的崇高的心灵时，你就会喜欢他们了。”
春秋时期的齐国，有一位叫钟离春的女子，其相貌丑陋，但她关心时事，为了国家的兴旺，冒着生命危险求见齐宣王，当面对齐宣王指出施政的弊端。齐宣王听得目瞪口呆，良久后为之感动地说：“听
了你的一席话，犹如暮鼓晨钟，如果我今后还能有一点点进步，都是你所指教的啊！”齐宣王不仅采纳了钟离春的意见，停止修筑华丽的宫殿，远离声色犬马的盛宴，斥退阿谀奉承的小人，尊崇贤能忠直的良臣，还卜择吉日，立钟离春为后。
塑造一个雕像，把生命赋给这个雕像，这是美丽的；创造一个有智慧的人，把真理灌输给他，这就更美丽。美是道德品质之花，“人不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。”一个人“内慧与外秀”兼修的风度美，是生命的真正珍品，它比任何雕塑和名画都更让人赏心悦目。这种美，“诚于中而形于外”， 主要来源于生命中的学习、成长和热爱，“倘若无人为修养，哪怕是最佳气质也难致高雅；同样，如缺乏文化陶冶，尽善之美将去其半”。
加强修养，可以使人“宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修为毋减分中”。也就是做到：追求名利时，不抢在他人之前；进修德业时，不落在他人之后；享受生活时，不超过自己的身份地位；修养品德时，不要达不到自己所能达到的标准。加强学习，可以使人与知识为友，以智慧为师，“腹有诗书气自华”。这种以良好的道德修养与深厚的文化底蕴作为基础的“内慧”，与气质高雅的“外秀”结合起来，其风度美将放射出真正的光辉，给人以美的崇敬感。
法国科学家居里夫人，堪称“内慧”与“外秀”完美结合的典范。她一生献身科学事业，潜心研究天然放射性元素镭。为了提炼纯净的镭，她终日在烟薰火燎中搅拌着锅里的矿渣，双手留下了酸碱的点点烧痕。在艰苦的研究中，镭射线无声地侵蚀着她的肌体，使她美丽健康的容貌悄悄地隐退，逐渐变得眼花耳鸣。浑身乏力。但她只要一息尚存，就在默默地工作。她还把历经艰险研究成功的镭提炼技术，无偿地献给社会。第一次世界大战爆发时，为了支援卫国战争，她又把所得的诺贝尔化学奖的全部奖金，捐献给了法国政府。
战国时期的思想家韩非子认为，美在自然之中，“和氏之壁，不
用五色文饰；随侯之珠，不用金银雕饰。因为它们的质地最美，别的东西不足以装饰它们，物体需耍装饰后才能风行的，那它们的质地就是不美的。”一个人的风度美，其实也是贵在自然本色。一个人如果具备“内慧”，本身就能显出奕奕神采。“能使自己的内在涵养与外表一样令人印象深刻，才值得让人尊敬”。东汉三国时期的曹操因重“外秀”，接见匈奴使臣时，请清朗威重的崔秀珪代他充当魏王，自己握刀立旁充当侍从，事后有人问使臣“魏王的风度如何”，结果使臣称握刀人炯炯有神为真英雄。短短一个故事，启迪我们在把握“内慧”与“外秀”时，可别忘了诗人泰戈尔的一句名言：“到心灵中去寻找美吧，而不要到镜子中去寻找！”
（摘自《历史那些人 人生那些事》 作者 史世海 北京工业大学出版社20xx年3月出版）