传播学大师

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学号 之 施拉姆 河北传媒学院 传播学 广播电视编导 2011级专接本2班 李奎奋 110504209213

传播学家威尔伯·施拉姆

摘要

威尔伯·施拉姆( Wilbur Schramm,1907-1987)是人类历史上第一位传播学家，他将传播学作为一门单独的学科提出来，并力图使之系统化、正规化、完善化。他建立了第一个大学的传播学研究机构，编撰了第一本传播学教科书，授予了第一个传播学博士学位，也是世界上第一个具有传播学教授头衔的人。曾任衣阿华大学新闻学院院长，并先后创办了四个传播学研究机构：衣阿华大学舆论调查中心(1934)、伊利诺伊大学传播研究所(1948)、斯坦福大学传播研究所(1955)和夏威夷东西方中心传播研究所(1955)。他著述宏富，一生撰写、主编了近30部著作及大量学术论文，是美国传播学的主要奠基人和集大成者，人们称他为“传播学鼻祖”、“传播学之父”。

关键字 《大众传播学》 创立传播学 传播学之父

生平概述

19xx年8月5日施拉姆生于美国俄亥俄州的，19xx年12月27日卒于夏威夷檀香山，享年80岁。19xx年校获文学学士学位。大学毕业后，他曾获得吹长笛的奖学金到新英格兰音乐学院学习，并成为波士顿民用交响乐团中的长笛吹奏者。攻读硕士期间他在哈佛大学学习美国文学，于19xx年在该校获文学硕士学位。随后，他在衣阿华大学攻读美国文学专业的博士，于19xx年在该校获哲学博士学位。

他是美国著名传播学者。先后毕业于马里塔学院、哈佛大学和衣阿华大学，分别获得学士、硕士和博士学位。毕业后再《波士顿先驱报》、美联社当过记者和编辑，后来离开媒体，开始从事新闻传播学的研究和教学工作。曾任衣阿华大学新闻学院院长，并先后创办了四个传播学研究机构：衣阿华大学舆论调查中心(1934)、伊利诺伊大学传播研究所(1948)、斯坦福大学传播研究所(1955)和夏威夷东西方中心传播研究所(1955)。他著述宏富，一生撰写、主编了近30部著作及大量学术论文，是美国传播学的主要奠基人和集大成者，被人誉为“传播学之父”。

个人成就以及贡献

施拉姆对传播学的巨大贡献在于他把美国的新闻学与社会学、心理学、政治学等其他学科综合起来进行研究，在前人传播研究的基础上，归纳、总结、修正并使之系统化、结构化，从而创立了一门新学科———传播学。

他创立传播学的标志是19xx年由他编撰的第一本权威性的传播学著作———《大众传播学》的出版。这本书收录了政治学家、心理学家、社会学家、语言学家以及许多其他学科的专家对传播学的研究成果。施拉姆当时还仅限于挖掘前人和他人的传播研究成果，并加以整理，使之系统化。

施拉姆一生共写有30余部传播学论著，总计约500万字。这些著作分为两大类：一类是理论性的，一类是应用性的。前面提出的《报刊的四种理论》就是理论性的。在应用性研究上，施拉姆最关注的大课题就是发展中国家如何利用媒介加快现代化进程，他是媒介与发展这个问题上举世公认的权威。19xx年，联合国教科文组织就曾邀他撰写了《大众媒介与国家发展》一书。在这方面，他提出过一对很有名的概念——“大媒介”和“小媒介”。在他看来发展中国家应当首先发展小媒介（指那些花钱少、见效快的媒介，如幻灯、广播、教科书等），而不应模仿发达国家，盲目地追逐大媒介（指那些现代化程度高，需要调动大量人力物力才能推展的媒介，如电影、电视、电脑教学等）。他的这种观点对今天的第三世界来讲，仍具有普遍的现实意义。

施拉姆是位毕生致力于传播研究的美国学者，对传播学这门学科的创立与发展做出了杰出的贡献，被誉为传播学的集大成者。70年未和80年代初，他曾多次访华进行学术交流，对当时正在起步的我国传播学研究产生了很大的推动作用。19xx年他的代表作《传播学概论》在大陆出版（新华出版社），更是掀起了一股研习传播学的热潮，至今被实视为经典之作。

除勤奋笔耕、著书立说外，施拉姆还苦心孤诣地培养了一批传播学研究生，造就了不少学有所成的后起之秀，当今美国许多独挡一面的传播学学者都出自他的门下，有的还是他的再传弟子。中国翻译出版的那部《传播学的起源、研究与应用》一书的作者之一坦卡德，就是他在斯坦福时的博士研究生。他常以满腔的热忱激励其门生投身传播学的研究，并以之作为毕生奋斗的事业。坦卡德在一篇回忆介绍施拉姆学术生涯的文章中写到：在给研究生授课时，施拉姆总爱用肯尼

迪总统就职演说中的名言——“把火炬传下去”，意在鼓舞学生们坚持不懈地去探索传播学王国的奥秘，把传播学研究一代代地进行下去。

施拉姆从政治功能、经济功能和一般社会功能三个方面对大众传播的社会功能进行了总结。他认为，大众传播的政治功能主要包括：监视、协调、社会遗产、法律和习俗的传递。经济功能表现在：关于资源以及买和卖的机会的信息；解释这种信息；制定经济政策；活跃和管理商场；开创经济行为等。一般社会功能包括：关于社会规范、作用等的信息；接受或拒绝它们；协调公众的了解和意愿，行使社会控制；向社会的新成员传递社会规范和作用的规定、娱乐等等。

施拉姆分类法的重要贡献在于它明确提出了传播的经济功能，指出了大众传播通过信息的收集，提供和解释，能够开创经济行为。大众传播的经济功能并不仅仅限于为其他产业提供信息服务，它本身就是知识产业的重要组成部分，在整个社会经济中占有重要的地位。

施拉姆-代表作

施拉姆对传播学的巨大贡献在于他把美国的新闻学与社会学、心理学、政治学等其他学科综合起来进行研究，在前人传播研究的基础上，归纳、总结、修正并使之系统化、结构化，从而创立了一门新学科———传播学。他创立传播学的标志是19xx年由他编撰的第一本权威性的传播学著作———《大众传播学》的出版。这本书收录了政治学家、心理学家、社会学家、语言学家以及许多其他学科的专家对传播学的研究成果。施拉姆当时还仅限于挖掘前人和他人的传播研究成果，并加以整理，使之系统化。19xx年出版后，立即成为美国大学传播学专业普遍采用的教科书。因需求量太大，19xx年又出了修订版。

这本书仍然被认为是施拉姆建立传播学体系的基础，也是他所有著作中最有权威和引用最多的作品。 全书共分八个部分：大众传播学的发展、大众传播的结构与作用、大众传播的控制与支持、传播过程、大众传播的内容、大众传播的受众、大众传播的效果和大众传播的责任。可以看出，当大多数人对传播学这个学科还不甚明白的时候，施拉姆通过这本695页的著作从8个方面建构了大众传播学的学科体系。不仅如此，这本书的权威性还在于几乎所有撰稿人都是当时的一流学者，除施拉姆本人外，包括R.帕克、H.D.拉斯韦尔、W.李普曼、P.F.拉扎斯菲尔德等三十多人。

施拉姆对传播学后来发展方向的消极影响：

制造了传播学四大奠基人的神话，制约了传播学的视域，将传播学局限在狭小的实证研究范围内

施拉姆本人是美国政府的御用文人集团中一员，具有很强的意识形态的色彩，其《报刊的四种理论》中带着的有色眼镜的偏见就显现出来了。

评价

施拉姆的学生、传播学者坦卡德曾经对施拉姆有过这样的评价：“施拉姆对这门学科的最大贡献或许并不在于他自己的理论观点———尽管这些理论观点很重要，而在于他对传播的核心问题所勾勒的学说框架。也正是在这一点上，他使这门学科得以完善。”施拉姆在其最后一部手稿中对传播学的未来曾做出这样的预言：传播学在不久的将来，会通过一个合并和重新确认的阶段。在那时，现在被称为新闻学、言语传播学、电影学、大众传播学和信息科学的大学机构将合并成被简单地称为“传播学”的更大机构。这种名称的改变是至关重要的，因为它意味着过去与传播相关的机构的区分———它是以传播渠道为基础，以立于每一种传播渠道背后的媒体产业为基础———将不再受到重视，以便有利于围绕传播学的核心范式建立一种理性的统一体。

正是在他的精心培植下，至20世纪六、七十年代便形成以他为学术领袖的施拉姆学派。该学派的兴起实际上也就标志传播学的诞生。如果说以霍夫兰为首的耶鲁学派只专注于传播问题的一个侧面即如何进行有效的传播，那么施拉姆学派则以对传播现象进行总体而系统的考察而著称于世。它不仅是美国首屈一指的传播学流派，而且对传播学全球范围的兴起也产生了重大影响。

第二篇：传播学概论论文

从《楚门的世界》看传播学

2009111716 毕春丽 汉文0901

摘要：新闻的传播要为社会的发展提供一个动力，传媒在传播信息过程中应该保持高度责任感。强调新闻真实，关注新闻价值和新闻的价值。大众传播的形式不断更新的过程中，信息环境在不断的被真实话，对于媒体操纵，完全庸俗化，媚俗话，商业化，消费主义化的信息传播，应该给予严肃有力的批判，推动传播业得健康发展。在此透过《楚门的世界》，谈谈其撩动我们传播神经的思想。

关键词：大众传播 楚门的世界 新闻真实 信息环境

引言：新闻的价值在于新闻真实，大众传播不断发展的过程中，伴随着的是信息环境的真实化，以及其所具有的功能的具体化。透过一部电影，看见一种媒体发展趋势，批判和拥护一个健康的信息传播媒介走向。

正文：《楚门的世界》是19xx年澳大利亚名导彼得.威尔的一部商业大片。说它是商业大片，因为他所批判的传播现状，或者对批判未来可能出现的传播庸俗趋势的批判是相当成功的，他引起的反思，进行的讽刺，一程度上给大众传播好的发展方向。影片讲述了主人公楚门〃伯班从他一出生就生活在一个巨大的摄影棚内，他所碰到的每一个人——亲人、朋友、陌生人都是专业演员。他生活中的每一个细节都通过无处不在的摄像机传播给观众，但楚门对此一无所知。30多年后，楚门无意中发现事情的真相，于是他开始想方设法逃离他生活的理想小镇——海景镇，以获取自由。影片讲述的内容相当惊悚，展现人内心的惶恐，把一个人的权利，自尊，甚至自己的整个世界都给大众看，没有一丝安全感。别人给的安全，却是楚门接受接受一切虚假换来的。没有什么是真的，除了楚门被自私无情的展览外。在楚门三十年的人生里，每一天都是被人愚弄的玩物，没有生活，没有自由。他就是大众传播的牺牲者，媒体操纵着他的人生，大众，一直看他的观众，已经是相当自私的群体。在媒体的误导下，大众每一天都在窥视楚门的人生。信息时代，传媒的形式是多种多样，信息的塑造也是多种多样，大众传播在发展过程中将自身功能展现无遗。大众传播的社会功能在这部影片里表现得淋漓尽致，特别是社会功能中的负面?麻醉作用? 。美国学者赖特提出?‘四功能说’，强调大众传播的社会功能包括坏境监视、解释与规定、社会化功能、提供娱乐的功能。?其中社会化功能是起着教育

公众的作用的。楚门一直被媒介监视和利用着，三十年来他却浑然不知，他一直处于?被动?状态，似乎?沉溺?于这种环境下而失去了对真实与虚假的判断力。这充分展现的是媒体的力量，不管好坏，他在很大程度上左右人们的生活。这就关注到大众传播的特点了。大众传播的一个特点是，它的传播的对象是社会上的一般大众，即?受众?。他们包括社会上各个阶层形形色色的人们，他是面向社会大多数的人的，它会对这些?大多数人?产生影响。他的另一个特点是，传播的信息同时拥有商品属性和文化属性。信息时代，无论是国内还是国外；无论是网络、电视还是报刊杂志，我们可以很容易地看到各式各样千奇百怪的娱乐八卦新闻，娱乐人物的生活以及隐私被尽情地暴露在媒介机构的镜头下，肆意地跳进人们的视线中，成为茶余饭后谈天的话题。明星们眼睁睁地看着自己的生活和隐私被传播机构复制、变成商品出售、被众人消费。楚门就是被当做一个商品出售，这个商品的相关内容越详细越好，因此他的生活要被细化展露。导演通过The Trumen Show这样一个节目批判媒体的操纵，大众传播的庸俗化，媒体道德的缺失。影片中的导演扮演一个媒体角色，他杜撰了楚门的生活，传递的是假的不是世界真实的信息。他凭借媒体的力量，传递虚假，以虚拟环境窥视楚门。这偏离了新闻真实。新闻真实性指的是在新闻报道中的每一个具体事实必须合乎客观实际。即表现在新闻报道中的时间，地点，人物，事情，原因和经过都经得起核对。新闻真实是有限度的真实，新闻真实是过程性真实，是客观存在的真实，是一种?本真真实?。这种真实不以任何人的意志为转移，是自在的、外在的真实，并且成为人们衡量对它所作的各种报道的真实性的唯一标准和根据，它限定了真实的范围和程度。对事实的反映和再现产生了?再现真实?的问题，这是新闻真实性的核心环节。导演控制，创造的桃源岛，不是对事实的反映。整个节目都是虚伪的，没有真实，所以节目提供的信息没有可信度，同时又说明媒体的力量强大的，其力量庞大的可怕与疯狂。可以说，人们的生活在一定程度上、是被一个看不见摸不到信息环境控制的。用公众人物的生活来说，他们的个人生活多少会受到传媒机构的影响：他们比普通百姓更辛苦，为了不让自己的隐私暴露于世，他们会刻意躲避媒体亦或更关注信息的发布和传播，并制定相应的对策；或者说，一个看不见摸不到的消息在影响着他们。楚门就是完全被埋在虚假真实里的，他的前三十年人生，生活全是骗局，而公众也在接受不真实的新闻传

播，无形中受到媒体影响。

影片中的桃源岛是一个虚拟的世界，一切都是虚拟，但和生活又是极其的接近，虽然实际上是不同，但是不断变化的虚拟坏境已经让人们分不清事实，甚至楚门的人生，隐私都被当作娱乐的谈资了。麦克卢汉说?我们正在迅速逼近人类延伸的最后阶段——从技术上模拟意识的阶段。在这个阶段，创造性的认识过程将会在群体中和在总体上得到延伸，并进入人类社会的一切领域，正像我们的感觉器官和神经系统凭借各种媒介而得到延伸一样。?【1】这是表明信息坏境即拟态坏境越来越接近现实的真实。但?拟态环境不是现实坏境‘镜子’式的再现，而是传播媒介通过对象征性事件或信息进行选择和加工，重新加以结构化以后向人们提示的环境。人们往往看不到或者根本意识不到它的这种活动，就把拟态环境作为客观坏境本身来看待了。?【2】李普曼指出：?我们必须特别注意到一个共同的因素，这就是人与他的环境之间插入了一个拟态环境，他的的行为是对拟态环境的反应。但是，正因为这种反应是实际的行为，所以它的结果并不作用于刺激引发行为的拟态环境，而是作用于行为发生的现实环境。?【3】楚门的世界"用讽刺的手法向人们展示了一个被媒体渗透的世界.特别是在大众传媒不断发展和不断深入生活的时代,这种虚拟的世界更为接近完美.桃源岛的生活状态启发我们对媒介构建的"真实"环境以及在此环境下人们扮演的媒介角色进行思考. 信息社会,受众越来越多地凭借拟态环境来认知社会、认知世界,建构和不断扩展社会认知结构.而拟态环境与现实环境存在着很大的距离.拟态环境中的虚假新闻给受众心理带来了较大的负面影响。因此受众需要思考，觉悟，注意防止拟态环境的虚假倾向。而媒体就要更加有社会责任感，大众媒介给人们的应该是一个客观真实的世界，一个媒体呈现给我们所谓的?客观真实?，一个我们内心真实的世界。现实是?在这个时期，人们普遍认为大众传播拥有极大的影响力。产生这种观念的原因是多方面的。首先是大众传媒发展的迅猛势头所产生的社会冲击是巨大的。其次，各个阶层对于传播媒介的利用都达到空前的程度，一般个人无时无刻不处于各种形式的宣传或说服活动的包围之中，也使得人们处处感受到传播的‘力量’。?【4】媒体在虚拟坏境的同时，要有道德、讲人情及关注世态，给公众思考空间，而不是自私的控制，虐待公众。

整个影片对大众媒体商业化，完全娱乐化的批判是相当深刻的。在传媒与大众联系比较紧密的时代，稍不在意人们就会成为商品，作为一个商品为媒介控制。威尔伯施拉姆在《传播学概论》中曾这样介绍美国人的生活与大众媒介的关系：?美国人平均把醒着的几乎四分之一的时间用在这些媒介上，而这个数字还在继续增长；98%的美国家庭有电视机，这些电视机平均每天有7个小时处于开机状态……?信息的传播离不开了媒体，在长时期接触信息的时侯，受众潜意识里会觉得电视里传播的消息是正确的。而若媒体商业化，有泛娱乐化倾向。把制造娱乐当成获取商业利益的一种手段。利用人们对娱乐的需求制造过多的娱乐，制造低级品位的娱乐，挤压了人们利用媒体实现自我满足娱乐需求的空间。在消费主义原则的支配下，娱乐

渗透到生活的各个角落。这样使得新闻报道过度娱乐化与肤浅化，同时弱化了大众传媒的社会职能。大众传媒具有传递信息、引导舆论、传播知识、提供娱乐、提供服务等社会职能，商业化，泛娱乐化倾向弱化了大众传媒的这些积极职能。取而代之的是对人的尊严，人权的窥视和虐待。他们惟利是图、践踏人权，把人的隐私放之于光天化日之下，利用自身的力量去控制一个人的人生 。《楚门的世界》就是要批判那放弃意义追问和现实思考的媒体，批判缺乏理性的大众。批判媒体道德的缺失，呼吁的是正常发展的大众传播。对于媒体操纵，自私行径，应该是信息传播过程中的污垢，新闻传播应该追求的是当下的现在真实，不能把真实轻易留给历史，既对现实负责、又对历史负责。楚门最后选择离开，英雄主义的要追求安心真实的生活，这是对媒体的反抗，批判媒体的庸俗和对媒体不得人心的痛斥。反抗媒体控制我们的思维，反抗其?让我们思考什么，而且决定我们该怎样思考?的自私贪念。反抗媒体对个人，集体经验的捏造，排斥现代化，全球化媒体提供给大众的虚拟满足感。楚门在大众媒体高压下，从高压服从者转化为拒绝过不是生活的生活的现实人。楚门的成功是废止媒体操纵的胜利，是观众生命道德的再现。

影片结尾的对话很有深意：?你是谁？

我是彼得.威尔，《楚门的世界》的导演

那么，我是谁？

你就是那部电影里的明星。

一切都是假的？

你是真的，大家都爱你……听我的话，外面的世界跟我给你的世界一样虚假，有一样的谎言，但是在我的世界里你什么也不用怕，我比你更清楚你自己。 你无法再我的脑子里装摄影机。

假如再也碰不到你，那么祝你早安，午安，晚安！”

多么令人欣慰的结局。影片特写?how is it gonging to end ?!?就是该这样收场，对操纵明星，观众生命的道德，哲学质疑的胜利。

总结：《楚门的世界》对大众传播，新闻真实来说都是极有研究价值的。大众传播的社会功能，拟态环境下的信息传播，都无处不在的影响人们的生活。公众在受影响的同时应该有理智，反对媒体操纵，反对纯商业化，反对虚假传播。

参考文献：

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