《我善养吾浩然之气》教案

《仁义礼智，我固有之》教案

一、教学目标：

1、引导学生把握孟子“大丈夫”思想的基本内涵。

2、学习孟子运用排比、寓言和典型事例进行论辩说理的方法。

3、把握孟子的“四端”说。

4、深刻理解孟子的“性善论”，达到修身养性的作用。

5、增强追求和培养仁义礼智四种美德的自觉性。

二、教学重点：

1、理解大丈夫思想的基本内涵。

2、对文章中出现的一些重要概念的理解。比如“大丈夫”、“义”、“道”等

等。

3、学习和掌握重点字汇 。

三、教学难点：

1、理解“性善论”，联系实际，让学生学以致用。 2、要充分挖掘自己的潜能

1、把握“四端”说，理解“仁义礼智，我固有之”的真正内涵。

2、学习孟子运用比喻和对比说理的方法。

四、教学过程：

（一）1.导入：在历史上、在现实生活中，有着许许多多一身浩然正气、忠心为国、为民

造福的英雄人物。比如，文天祥、岳飞、孔繁森、钱学森、李四光??我们怎么才能像他们

一样具有这一身浩然正气呢？请看孟子的《我善养吾浩然之气》一文。

2、文本分析：

原文：“景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之，

——往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居

天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，

贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”

注解：

景春：人名，纵横家的信徒。 公孙衍：人名，魏国人，著名的说客。

张仪：魏国人，与苏泰同为纵横家的主要代表。致力于游以路横去服从秦国，与苏秦“合纵”

相对。

惧：害怕。 安居：平静息怒。

熄：平息，指战火熄灭，天下太平。 焉：怎么。 正：正理，及基本原则。 由：遵循。

淫：使······扰乱 移：使······改变

屈：使??屈服

译文：略

3、思考：

（1）、何谓大丈夫？（用原文回答）

明确：孟子认为“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之；不得志独

行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人才称得上“大丈夫”。

（2）、为什么有些人是不能称为“大丈夫”呢？比如景春所称的公孙衍、张仪。

明确：景春是从内心里认为公孙衍、张仪是真正的大丈夫的。他判断大丈夫的标准是张仪、公孙衍他们表现在外面的威势和个人的为所欲为。

孟子认为公孙衍和张仪不是大丈夫。情感上是不认同二人的行为的。说了“以顺为正者，妾妇之道也”，是用来暗喻反衬此二人。

（孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁 时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”这里值得我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该 顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当顺从丈夫，但是，夫君有过，妻也就当劝说补正。简言之，应该是“和而不同”。只有太监小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际 上，也就是没有了任何原则。）

（3）、评价是不是大丈夫的标准是什么呢？怎样才够称得上“大丈夫”呢？用孟子的哪些话可以概括？

明确：成为大丈夫得具备三个条件。首先是“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，意思是“住在天下最大的住宅（即仁）里，站在天下最正的位置（即礼）上，走在天下最宽广的道路（即义）”。其次是“得志与民由之，不得志独行其道”，意思是“得志的时候，与百姓一道遵循仁义道德，不得志的时候，独自践行自己的主张”。再次是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，意思是“富贵不能扰乱他的心，贫贱不能改变他的节，威武不能压服他的志”。

（孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他那流传千古的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” 怎样做到？ 那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”就还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做了以后，再抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，也就孟子在另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼善天下。”（《尽心 上》那就能够成为真正的大丈夫了。）

（4）、历史上哪些人可以称上大丈夫呢？

明确： ·精忠报国的岳飞； ·被匈奴扣押19年不屈服的苏武； ·南宋著名民族英雄文天祥； ·《亮剑》中的李云龙等。

4、小结：孟子借女子出嫁当顺从丈夫的事例，讽刺公孙衍和张仪通过阿谀苟容来窃取权势，不是真正大丈夫该做的事，并明确地阐述了什么是大丈夫。

（二）、

1、文本分析：

原文：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（shuò）我也，我固有之也，弗思耳矣。”故曰：“求则得之，舍则失之。”

注释：恻隐：怜恤，同情； 羞恶：因自身的不足而感到羞耻，见他人的不善而憎恶； 恭敬：谦逊有礼； 铄：从外部加强。

译文：略

2、展示图片，并谈谈感想。

3、性善论：

四恻隐之心→仁之发端性

端羞恶之心→义之发端善

说辞让之心→礼之发端论

是非之心→智之发端

4、思考：如何使发端成熟？是否具备了“仁义礼智”四种发端，就具备了“仁义礼智”四种品德？

明确：“仁义礼智四种发端”并不等于“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。 在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方面：①要“扩而充之”，②要“存之”，③要“求”之，④要“反身而诚”、“强恕而行”，⑤要“熟之”，⑥要不“自暴自弃”。

5、课堂小结：

“恻隐之心，人皆有之”，也许我们不是生活中的强者，但是我们的身边总会有很多弱者，相比之下，我们是幸运的，幸福的。面对需要帮助的人，心存善念往往是不够的，难能可贵的是多行善举：一个微笑可以给予他们前行的力量，一句鼓励可以唤起他们心底的信念，一次搀扶可以使他们远离危险，一点捐助可能改变他们的一生；而这一切对于我们也许只是举手之劳。一个人的力量是有限的，但只要在力所能及的范围内助人“一臂之力”，即使只是“一指之力”、“举手之劳”，人世间也就会温暖许多，自己也会快乐很多。

第二篇：我善养吾浩然之气教案

《我善养吾浩然之气》课堂实录

执教：徐可佳 整理 仪庆林

上课预备铃响，老师精神焕发的走上讲台，打开多媒体，大屏幕上显示的字幕是：挑战自我，走向成功。

大屏幕字幕转换：魅力是秀出来的。同时显示： 课前3分钟

1.激情背诵，《雨霖铃》 柳永

2.词语天空，7、9、10、11组B

师：请同学们课前激情背诵。

生：激情背诵

寒蝉凄凄，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。 多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说？

师：好！现在是词语积累阶段。

生（1）：我今天积累的词语是“良莠不齐”，良莠不齐是指好人和坏人都有，混杂在一起，使用对象限于人。（学生1坐）

生（2）：我今天积累的词语是“言行如一”，说的和做的完全一个样，指人表里如一。 生（3）：我积累的词语是“作鸟兽散”，像鸟兽一样逃去，含贬义。

生（4）：我积累的词语是“横行霸道”，意思是仗势胡作非为。

（学生认真迅速的整理在笔记本上。）

（上课铃声响起）

师：同学们，请坐好！大家想知道两千五百多年前，孟子认为的浩然之气是什么呢？我们这堂课就跟随孟子去追寻他所说的“浩然之气”。

大屏幕1 我善养吾浩然之气 《孟子》选读

大屏幕2

学习目标：

1.熟练掌握“正、以、拂”等词语的义项，提高敏感捕捉文言现象的能力。

2.能正确翻译重点语句，进一步归纳翻译文言文的方法。

3.能正确理解“大丈夫”的含义。

同时屏显：目标引领方向 激情点燃生命

师：现在请看学习目标，为了把学习目标记得更好，我们已请学生写在黑板的右侧。大家看一下，重点把握学习目标里的这三个词语，（教师边解读学习目标，边勾画三个重点词语，分别是“能力”、“方法”、“大丈夫”）

师：好，现在大家打开课文，我们请三名同学来读这篇文章，在读这篇课文的时候，请

同学们注意：你在疏通文意的时候，遇到的疑难是否都已解决，不能解决的请快速的标注一下。好，哪三名同学？

三名同学随着老师的声音站了起来。 学生1（男）读第一节：“敢问夫子恶乎长？”

曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而元害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。元若 宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而注视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。” “何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

学生2（女读第二节）

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居， 立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

学生3（女）读第三节

孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举 于鱼盐之中，管夷吾举于土，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过， 然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于 忧患而死于安乐也。”

（三个学生在朗读时，感情充沛，口齿清晰，句读准确，顺畅流利。）

师：好，这三名同学读得十分流畅。请看大屏幕（师读大屏幕的要求）

一、 读（个别读）课文，看一看在疏通文意时标注的疑难是否能解决，不能解决的，请再次标注。

生：认真梳理疑难问题，并进行标注。（约1分钟）

师：好，请您打开你的自主学习园地，看上面的问题是否能够自主解决，也进行标注。

大屏幕：

二、查一查学案“自主学习园地”部分是否还有疑难，如果有疑难，请标注。 生：认真标注。

师：走下讲台，依次到学生1（男），学生2（女），学生3（女），学生4（女），学生5（男）跟前，仔细观察学生的学习实况。这一环节约2.5分钟。

师：好了，现在请同学们再次思考学案上的讨论题三。（1、孟子认为什么样的人是大丈夫？ 2、怎样做现实社会的大丈夫？）

大屏幕：

三、讨论下列问题，请听一听小组成员的看法。

1．何谓“浩然之气”？

2．孟子认为什么样的人是大丈夫？

3．怎样做现实社会的大丈夫？

师：现在先请同学们同桌研究一下，第一第二第三题放在一起，开始。

生：同桌之间展开交流（认真，专注，激烈）。

师：巡视观察学生的讨论情况，其中仔细观察了9个组的学习情况，并偶尔进行指导。 （同桌讨论用时约3分钟）

师：（在充分了解学情的前提下）击掌，学生安静。

师：现在小组长组织组内讨论，并把交流中存在的问题记录下来，现在开始。

生：小组讨论。全员起立，小组成员迅速的集合在一起，进行热烈的交流。小组成员一边讨论，一边整理讨论结果。

师：巡视于各小组之间，观察学生的交流状况，倾听学生的交流内容，时而作简短的指导，有时又参与到小组之中，和学生一起讨论。

师：到每个小组询问任务完成情况，在明了学生都已经完成的情况下，走到教室前面，击掌叫停。

生：迅速回到原位（这一环节耗时从13分钟——19分4秒，约7分钟）

师：现在请各组把刚才没有解决的疑难问题，提出来，大家共同解决。

生1（男）：我们组有：“空乏其身”里的“空”和“乏”。

师：把话说完整

生1:是什么意思？（生坐）

师：大家听清楚了吗？

生（众）：听清楚了。

师：“空”和“乏”。是什么意思？

生2（男）： “空”就是“空”??“空”??“空”??

师生：善意的笑。

生2：不好意思的挠头。接着说，“空”就是肚子饿，“乏”是疲惫。“空乏其身”就是让他肚子饿，让他疲惫。

生3（男）：举手示意有不同的看法。

师：哦，这位同学有不同的看法，那就请你站起来，跟大家说说你的看法。

生3：站起补充：我认为“空”“乏”都是使动用法，使??空，使??乏的意思。

师：使动用法，使??空，使??乏，那你说说“空”和“乏”是什么意思？

生丙： “穷困”的意思。

师：“穷困”，在这里是“使??穷困”的意思。那“穷困”这个词是从哪个字解释出来的。

生3：乏

师：同学们都清楚了吗？

生众：都清楚了。

师：好！继续。

生4（男）：自主学案的第六个特殊句式里的4，“宋人有闵其苗之不长而揠之者”，这个句子里，哪个字可以看出是定语后置句？

师：好！哪位同学帮助解决这个问题？

生众：思索讨论。（约半分钟）

师：这是一个挺难的问题，看哪一个组能解决，刚才大家讨论的时候，是不是有漏洞啊。有能解决的吗？

生5（女）：“有闵其苗之不长而揠之者”是定语后置，它应该在“宋人”之前。 师：请你按语序给大家读一下。

生5：读：有闵其苗之不长而揠之者宋人。

师：同学们听清楚了吗？

生众：听清楚了。

师：听清楚了，这种表述是否正确？

生众：不正确。

师：站起来说明你的观点。

生：无人阐述观点

师：（见学生5还站着，师示意其坐）可以再考虑，同桌再次探讨一下。

生：同桌再次探讨。

学生同桌讨论，教师巡查，回到黑板前，板书。（共用时间1.5分钟）

板书：宋人有闵其苗之不长而揠之者

师：（击掌叫停）停，谁再来回答这个问题，用正常的语序，用你的话应该怎么说。 生众：各自表述。

师：在倾听学生的基础上总结（借助板书表述）：这个句子可以理解为：有一个什么样的宋人呢？有一个这样的宋人。随即勾画板书中“闵其苗之不长而揠之”。“者”是复指“人”的。“闵其苗之不长而揠之”这个定语被置于宾语“人”的后面了。这就是定语后置。明白了吗？

生众：明白了。

生1：站起来，老师，翻译成“宋国有一个什么什么的人”可以吗？

师：同学们说可以吗？

生众：可以！

师：是的，可以。把“宋人”放在最后或者把“宋”放在前面，“人”放在后面都是可以的。

师：还有其他问题吗？

生众：没有了。

师：好，那我们就通过展示来检查大家的学习成果。

屏显：让我们翻译得更准确

师：现在有四个句子，大家看好这四个句子，请快速在书上梳理一下这四个句子。 师：出示大屏幕：

精彩舞台 展我梦想

1.我善养吾浩然之气。

2.以为无益舍之者，不耘苗者也。

3.丈夫之冠也，父命之。

4.必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。

生：梳理PPT中展示的四个句子。

师：好了，现在下面这些组的同学来展示

屏显：

精彩舞台 展我梦想

让我们翻译得更准确

展 示 点 评

1． 3组 B 1组A

2． 7组 B 4组A

3． 11组B 5组A

4． 12组B 6组A

生：3、7、11、12组的B层次同学板演翻译。

师：在他们展示的过程中，同学们一起读1、2自然段，现在开始。

生：齐读课文1、2自然段。完毕。

师：我们现在共同看一下黑板上的展示。点评的同学注意第一时间点评，其他同学准备补充点评。

师：点评开始。

生1：走上讲台，拿起粉笔，借助板书开始点评：我善养吾之浩然正气，浩然，他翻译成盛大的样子，这是正确的，他把这个“善”翻译成“善于”。“养”是培养，“善”是修饰“培养”的，所以，他达到了“信达雅”里的“信”字，他的翻译是“我善于培养我的盛大的正气”。“信达雅”这三个字都达到了。

师：第二名同学。

生2（女）：走上讲台，拿起粉笔，借助板书开始点评：“以为无益而舍之者，不耘苗

者也”，“以为”应该翻译成“认为”，他翻译出来了，“益”解释为“好处”，也正确，“舍”是“放弃”，“耘”是“除草”的意思，“者也”表示判断。

师：从哪看出是判断句？找出关键的一个字。

生2：“是”字。判断句翻译的也很好。做到了“增补替，信达雅”。学生2回到座位。 学生3（女）：在座位上站起来质疑，“以为”没有翻译出来。

学生4（男）：不翻译也可以的。

师：在古代汉语中，“以”和“为”组成固定结构，翻译成“认为”。耿敏捷同学是很细心的啊。好，继续。

学生5（男）：借助板书，面向学生点评：“丈夫之冠也，父命之”，“冠”代表一种礼仪，“命”是“训导”，“丈夫”，古今异义，在古代，是指“男子”，今意是指“女子的配偶”。他的展示做到了准确、通达，符合翻译的流程。（回到座位）

师：请同学们注意这个字（勾画“冠”），本是名词，现在用作动词，点评的时候，应该把它指出来，好，继续。

生6（女）：拿起粉笔，借助板书边勾画，边点评：“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”，这个是“使其痛苦”（勾画“苦”），这个“使其劳累”（勾画“劳”），这个“使 其饥饿”（勾画“饿”），都是使动用法。他翻译的较好，达到了“增补替删留换，信达雅”

师：整体来说，同学们的点评，展示都是比较不错的，现在我们进行讨论提升。

大屏幕展示：

讨论、探究、提升：

1．何谓“浩然之气”？

2．孟子认为什么样的人是大丈夫？（原文）

3．怎样做现实社会的大丈夫？ 。

释放青春激情 实现人生梦想

师：现在开始口头展示。练你的思维，练你的口才。

生1（男）：（在老师还没有说完话的情况下抢先发言）我说第二个，居天下之广居， 立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

师：好，和他意见相同的同学请举手。

生众：（举手）

师：好，现在我们一起把它读出来。

生众：齐读：居天下之广居， 立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

师：好，第二题就完成了，现在同学们看一和三题。

两学生争着发言，生1（女）争得话语权。

生1（女）：我认为现实生活中的大丈夫，做事光明磊落，坦坦荡荡，应该像文天

祥一样具有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的凛然正气；有孟子那种“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气；有屈原那种“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”不懈的精神，这些人让我们看到了人生的真善美，他们的所作所为就是真的大丈夫。

生1发言完毕，坐。

几个学生争着阐述，学生2（女）获得话语权。

生2（女）：我说第三题，我认为真的大丈夫应该是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。要“不为浮名绊此生”，要“老当益壮，宁移白首之心，穷且弥坚，不坠青云之志”。要即使“时运不齐，命途多舛”，但能能直面挫败，笑看人生。

生3（男）：我回答第一题。

师：我先插一句啊，以上同学讲的都非常好，看来对课后的练习题的研究都比较深刻。张浩然，你回答第一题吗？

生3（男）：是。

师：哦，浩然之气啊？！

生众：笑。

生3：我认为浩然之气，是一种正气，是一种勇气，是一种责任心，要敢于担当，要不与世俗同流合污，要“清水出芙蓉，天然去雕饰”，要“出污泥而不染，濯清流而不妖”。浩然之气，就是一种正气。

师：好，刚才你说这么多，我相信你有浩然之气，你最突出的浩然之气是什么？ 生众：大笑。

生3：（亦笑）正??正直。

师：比较正直啊，咱们大家在平常的生活中已经见证了他的正直。好，请坐。其他同学继续。

生4（男）：我说第三个，大丈夫就是“己所不欲勿施于人”，大丈夫就是“责己甚而薄责于人”，大丈夫就是“爱人”，大丈夫就是“于己甚弱”。成为大丈夫很难，但也很容易，成为大丈夫需要坚守，坚守培养浩然正气，坚守正直本性，坚守行正直之事，大丈夫不做有损于人之事。大丈夫“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。大丈夫常怀恻隐之心，辞让之心，慈悲之心，总之大丈夫就是“仁者爱人”。

师：不错，把《孟子》研究得很深刻啊，好继续。

生5（女）：我说第三题，大丈夫就是有志气、有所作为的人，不会因为富贵权势而改变自己的志节和操守，纵观古今，古有苏武牧羊，誓死不屈的坚守，今有朱高亚，坚持不懈地的奉献，一个爱国，不为富贵动摇，一个奉献，不畏困难而放弃，在他们的脊梁中，刻有铮铮的傲骨，他们才是真正的大丈夫。

生6（男）：我说第三题，这里的大丈夫，可以和孔子所说的“君子”相提并论。孔夫子说“君子坦荡荡”，这里的“君子”要光明磊落，有一句话说得好“宰相肚里能撑船”，我们应该像宰相一样，有容忍之心，包容之心，不斤斤计较，这就是大丈

夫。

师：哦，容忍之心，包容之心，这也是大丈夫所为。好，请坐，继续。

生7（女）：我也说第三题，现实中的大丈夫，我觉得当今社会中的大丈夫，应该经得起磨难，经得起安乐，经历磨难时，把磨难当做人生向上的基石，在享受安乐时，要居安思危，不能骄奢淫逸。这就是现实中的大丈夫。

师：经得起磨难很多人能够做到，经得起安乐，很多人未见能做到。但是，“经得起安乐”这个词，再稍稍修改一下。好。

生8（男）：我回答第三题，大丈夫可以与英雄媲美，像黄继光，董存瑞，他们能够牺牲自己，舍己为人，正因为有了这些大丈夫，才有了我们现在的幸福生活。

师：哦，那我们怎么办？

生8：我们应该向他们学习，有一种不怕死的精神，为祖国为人民贡献自己。 师：那的有机会，是吧？

生众：笑。

生9（男）：我说第一个，何为浩然之气？我认为有节操就是浩然之气，对权贵不阿谀奉承，对黎庶不颐指气使，；我还认为，有作为，有志气，“老骥伏枥志在千里”那种气概，也是浩然之气；“海纳百川，有容乃大”，那种宽广的胸怀，也是浩然之气。

师：好。说得非常好。

生10（男）我说第三题，大丈夫应该品行端正，刚正不阿，处事诚实守信，讲义气，行事大度，不斤斤计较，要温文尔雅。

师：好坐下，你的概括能力比较强。我看很多同学都跃跃欲试，因为时间关系，咱们先讨论到这里。你自己还有什么看法，下课之后可以和同学交流，也可以把它写在咱们今天的笔记里。下面呢，咱们开始小组比赛。

大屏幕：小组比赛

1．下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（ C ）

A.无是，馁也。 馁：萎靡不振。

B.岂不诚大丈夫哉？诚：确实。

C.今日病矣。 病：疾病。

D.非徒无益。 徒：仅仅。

2．下列句子中加线的词语的意义和用法，相同的一组是（ B ）

A.敢问夫子恶乎长？ 予助苗长矣

B.是焉得为大丈夫乎 若不阙秦，将焉取之

C.非徒无益 郯子之徒，其贤不及孔子

D.傅说举于版筑之间 戍卒叫，函谷举

各小组纷纷抢答,得出正确答案。

师：转换大屏幕：

3.下列关于通假字的解说，不恰当的一句（ D ）

A.曾益其所不能 曾：通“增”，增加。

B.入则无法家拂士 拂：通“弼”，辅助。

C.困于心，衡于虑 衡：通“横”，横塞。

D.行有不慊于心 慊：通“歉”，歉疚。

得出正确答案，师“转换大屏幕：

4．从词类活用看，加线的词不同于其他三句的一句是（ A

A.居天下之广居 B.必先苦其心志

C.威武不能屈 D.劳其筋骨，饿其体肤

5.下列句子中与其他各句句式不同的一句是（ A ）

A.宋人有闵其苗之不长而揠之者。

B.助之长者，揠苗也。

C.以顺为正者，妾妇之道也。

D.以为无益而舍之者，不耘苗者也。

师：很好，现在请同学们看大屏幕：

大屏幕：我思考 我进步

课后练笔：

参考题目：

1．由孟子的“大丈夫”看现代人

2．我眼中的“大丈夫”

下课铃声响起。

师：谢谢同学们的合作，下课。

）