扁鹊名号里的历史文化
扁鹊是春秋末年的一个医学家，他的名字叫“秦越人”，这是司马迁和他之前韩婴的《韩诗外传》，以及他之后刘向的《说苑》都认定的事情。至于秦越人为什么又叫“扁鹊”，只有司马迁在《史记·扁鹊传》里，简单地说到秦越人“为医或在齐，或在赵，在赵者名扁鹊。”对于为什么“在赵者名扁鹊”，司马迁并没有解释，后人因此而派生出许多说法。
有的说，黄帝时代就有扁鹊，秦越人的事迹与古代的扁鹊很相似，因此就是“扁鹊再世”，因为“一世扁鹊”湮没无考，能够“做实”的扁鹊只有秦越人，所以他就成了唯一的扁鹊。也有的说，秦越人本来就不是一个具体的人物，而是从秦国到越国之间众多医学家的一个代称，秦越人也就是空间上“秦越之间人”的意思，是一个公名而不是私称;也有的说，从周代到秦代前后几百年时间里，所有的名医都可以叫扁鹊，不是一个具体的历史人物。更有人说，扁鹊是“印度进口”的外国医生，或者说扁鹊是“砭石”的代称，或者扁鹊是秦越人行医时高举的招牌，等等，众说不一，破难取舍。
其实，司马迁对于秦越人名扁鹊之事，进行过考证，这个称号的来源，有着深厚的历史文化原因。前人通过考证，认为“扁鹊就是翩翩飞舞的喜鹊”。近来出土的文物，也提示了扁鹊是鸟的传说，在东汉年间的墓葬里，有几幅石刻壁画，就画着一个“鸟身人首”的医生，给人诊脉、针灸治病，所以专家认为这就是“扁鹊行医针灸图”。扁鹊被描绘成一个“鸟人”的形象，的确是一种神化，与当时人们的信仰有关。
为什么会有“鸟人”的信仰?这个传统说来话长。《诗经·商颂》说：“天命玄鸟，降而生商”。传说商朝的祖先叫契，他母亲简狄吞了燕子的卵而有孕，才降生商的祖先契。《史记·商本纪》就记录了这样的传说。图腾崇拜产生于古代，由来已久。那么，扁鹊时代是否还有这种图腾崇拜现象呢?答案是肯定的。
《史记·赵世家》记载，扁鹊诊治的赵简子，他昏睡五天，不省人事，民间医生秦越人被请来诊治。秦越人看过病人之后，就断定他的病情不重，虽然昏迷五天，必定会在今后三天之内醒来，他的根据就是“血脉治也”。也就是说，赵简子尽管昏迷五天，但是他的脉搏平稳，气血不乱，尺肤不热，呼吸调匀，因此，秦越人敢于下这样的判断。后来果然如他所预料的那样，两天半的时候，赵简子
如期醒来。这样的诊断水平震惊了朝野上下，赵简子因此赏赐他四万亩田地，秦越人因此在赵地名声大震，被人们尊为扁鹊。
赵简子昏睡醒来之后，他自己讲述了一个现代人以为荒谬，而古代人以为神奇的美梦。他说，我所以睡了这么几天，是到上天那里去了一趟，天帝让我欣赏音乐。那音乐真是美妙，从来没有听过，令人陶醉无比。正在欣赏音乐的时候，突然出来一只罴，直奔赵简子而来，想要扑杀他。他惊恐万状，焦急莫名。这个时候，天帝给了他一副弓箭，他接过来一箭射死了这只罴。他刚刚坐稳，还没有定下心来，又来了一只熊，要扑杀他。他就用天帝给他的弓箭，射死了这只熊。天帝很高兴，就牵着一只狗，给他说：“等你的儿子长大了，就把这只狗给他。”并且告诉他，他的后世子孙，将要娶天帝的后代孟姚为妻，而且还要穿胡人的衣服，要改革政治，不坐战车，而是单人骑射。
赵简子的这些“梦境奇遇”，被记载于《虞氏春秋》等历史书里，不断翻新，时常被人们引用、修改、补充，司马迁引用的时候，已经不是赵简子的史官董安于的“原始记录”了。
这个故事的实质是一个政治阴谋，而不是一个普通医疗案例。它依托了扁鹊的治疗，又巧妙地利用了这个诊治案例。因为此前，秦穆公曾经得过类似的怪病，也是昏迷五天不知人事，也是到上帝那里去接受密旨。上帝告诉秦穆公，晋国将要发生大乱，而且是“五世不安”，让他积极利用这个混乱局面，干预晋国的政治，谋求秦国的利益。这在赵简子时代，是一个“天下人都知道”的病例，《史记·封禅书》就记载说“后世皆曰秦缪公上天”，秦缪公就是秦穆公。
赵简子借用秦穆公的病例，上演了一出当时的活报剧，也是迫不得已的一项举措。因为赵简子虽然在晋国专断朝政，但是当时晋国有六卿在朝，互相蚕食倾轧，兼并战争时有发生。当时，赵简子杀了邯郸赵午，激化了六卿之间本来就有的矛盾，一场生死大战即将来临，他的谋臣董安于为了唤起民众，主张“先下手”。赵简子认为不可以先下手，因为晋国的国君与臣下有盟约在先，“首祸者死，为后可也”，并且把这个盟誓沉到黄河里，“先下手”就在道义上被动了。因此，赵简子与董安于联合演双簧，把不知情的秦越人“装在里边”，上演了一出假戏真做诊治昏迷的人间喜剧。
秦越人尽管不知赵简子假装昏迷，然而凭借着他高超的诊断技术，就敢断言“不出三日必间”。假如秦越人诊治水平一般，见了如此昏迷五天的患者，不是推脱逃避，也必定会说一句“死马当活马医吧”，岂能夸下海口“不出三日必间”?
“扁鹊诊赵简子”所以被记载于史册之中，不是因为赵简子的病重，也不是因为扁鹊的医术高明，而是因为这件事情关系到晋国、赵世家的前途与命运。因为，赵简子醒来之后，有神人当道，告诉他“晋国且有大难，主君(赵简子)首之。帝令主君灭二卿，夫熊与罴皆其祖也。”也就是说，赵简子怪病的核心内容，就是宣扬天帝让他替天行道，消灭以熊和罴为图腾的二卿：范吉射与中行氏荀寅。事情的发展，果然就像赵简子预期的一样，他很快就变被动为主动，代表晋国讨伐二卿，取得了兼并战争的胜利。
赵简子的儿子赵襄子，看到了赵简子怪病可以利用，就增添上对于自己有利的一条，让上帝把一条狗送给他，也就是预言日后赵襄子的事情：可以兼并以犬为图腾的狄国。赵襄子借这一条记载，为他兼并狄国制造理论根据，也取得了预想的结果。
赵简子的后世孙赵武灵王，也看到这个寓言式的怪病有可以利用的价值，也补笔一段于自己有利的记录：“革政胡服”与“娶孟姚为妻”。赵武灵王是赵家第一个称王的人，他的决策也必须求得祖先的默许，“扁鹊诊赵简子”在赵武灵王手里，又被“古为今用”了一回。
“扁鹊诊赵简子”经过两次大的补笔之后，太史公司马迁仍然将其看作是很重要的史料，两次加以利用，分别在《赵世家》与《扁鹊传》里述说，为我们留下了这段两千五百年前的一个佳话。
那么，赵人为何要把秦越人称为扁鹊呢?原来赵氏与秦国共祖，都是嬴姓，他们的共同祖先叫中衍氏。中衍氏长得模样是“鸟身人言”，或者说中衍氏是人的面孔，而嘴像鸟嘴。也就是说，赵人和秦国的祖先中衍氏，是一个神鸟的化身。秦越人往来救人，起死回生，像一个保护神一样，保护着赵氏;也像一个喜鹊一样，到处逢凶化吉。既神秘，又美好。因此，秦越人被赵人爱戴，被赵人崇拜，尊称他为“扁鹊”，而不敢直呼其名秦越人。后来，扁鹊的名字传遍四方，名闻天下，秦越人的本名却不被人们所了解了。因此，扁鹊在虢国自我介绍的时候，
说“我是渤海边上的秦越人，家在?|州城”的时候，中庶子并不认可秦越人的医术，而是提出来一大堆问题刁难他。此后，扁鹊抢救虢太子成功，世人都说他“能够生死人”的时候，他自谦地说：“越人非能生死人也，此自当生者，越人能使之起耳。”
透过围绕着扁鹊的种种迷雾，司马迁告诉我们：“扁鹊言医，为方者宗”。医学真正的宗师是扁鹊，而不是传说之中的黄帝。“至今天下言脉者，由扁鹊也”，秦越人不仅开创了脉学，而且能够把不同医学家分别发明的四诊，“合参”在一起，进行集成创新，判断病情。值得提出的是，在古人心里，“脉”就是医学，是全部医学的代称，因此在有的古代著作里，全文没有一个脉子，仍然说是脉书。如《素问?金匮真言论》两次提到“此平人脉法也”，“善为脉者”，但是整篇内容并不讨论脉象如何，也不讨论经脉循行。由此，我们说扁鹊脉学，就是扁鹊医学。
第二篇：扁鹊文化与文献展
