具有东方唯美气质与文化底蕴的川端康成

川端康成（1899-1972），是享有国际盛誉的日本现代小说家。他以《雪国》、《千鹤》和《古都》三部小说创作的出色成就，获得19xx年诺贝尔文学奖，成为亚洲第二位获此殊荣的作家。

川端出生于大阪一个医生之家，其祖父和父亲都是名医。川端的童年没有幸福，没有快乐，没有感受过人世间的温暖，相反，对人生的虚幻感和对死亡的恐惧感一直围绕着他。畸形的家庭、封闭的环境，造就了川端忧郁、孤僻、内向的性格与气质。

川端自幼好学，博览群书，并立志文学创作。19xx年考入东京帝国大学英文系，翌年转入国文系。19xx年发表成名作《伊豆的歌女》以及处女作小说集《感情的装饰》，奠定了其作家的地位。30年代末，日本军国主义在中国和亚洲前面燃起战火，川端隐居镰仓，仅写出《母亲的初恋》等少量作品。19xx年应关东军之邀曾到中国东北、华北采访，但没有写下为日军邀功颂德的文字。 战后，川端致力于日本传统美的抒写。19xx年完成《雪国》，被誉为日本“抒情文学的最高峰”。而后，陆续发表短篇《重逢》、《水月》、《舞姬》以及中长篇《千鹤》、《古都》、《睡美人》等，由此成为蜚声中外的名家。 在《伊豆的歌女》中，川端康成描绘了少男少女幽雅纯真的朦胧爱情，以及人与人之间纯洁无暇的友情。这种爱恋和友谊是真挚、诚实、淳朴的，也是川端一直向往和追求的一种情感境界。小说中都是小人物，他们的悲欢离合是真实的，感人的，又透露出淡淡的哀愁与悲伤。小说出色地继承了日本文学自《源氏物语》以来所特有的审美传统，幽微雅致、纤细深沉，具有抒情美、自然美与人性美。

川端康成在《雪国》中表现出的虚无思想与《源氏物语》中的物哀思想是一脉相承的。物哀的第一层是对人的感动，尤其是男女恋情的哀感，这是日本古典文学的传统。《雪国》中驹子真心爱上岛村，但是岛村认为驹子的爱情追求甚至她的生存本身就是徒劳的，可悲的。物哀的第二层是对世相的感动。川端康成把现实抽象化，把对虚无世界和对现实的感动贯穿在人情世相中，暗示人生是徒劳的。物哀的第三层是观照性，它是对自然景物的感动。日本文学家以自然为友，很了解自然的灵性。他们在自然中发现美的存在，进而创造文学的美。雪国在夜空下一片白茫茫，山上还有白花、杉树，月光也是别有特色，在这些景物描写中浸透着人的主观情绪，流露出淡淡的哀愁，包含无常的哀感和无常的美感。

第二篇：川端康成

在日本古代文学中，清少纳言的《枕草子》（又作《枕草纸》）与紫式部的《源氏物语》都是诞生在平安王朝极盛的中期，都记录了作者身处宫中的见闻与感怀，只是体裁和形态不同，前者是随笔集，后者是被称为物语文学的长篇小说。《枕草子》（约1001）的作者清少纳言，与紫式部、和泉式部是当时的三大才女，有很高的汉学修养。她生殁年未详，据她入宫侍从一条天皇的中宫（后为皇后）定子时是二十四五岁来推测，是生于天禄年间（970-972），殁于万寿年间（1021-1028）。名字不详，是清原元辅之女，以清字为姓，以父兄辈的中纳言的官职为名，遂称清少纳言。她是中层贵族书香门第出身，曾祖父、祖父都是著名歌人，父亲是《后撰和歌集》的编撰者之一，自然从小便受到文学的熏陶。比如定子经常举办文学聚会，当时并称四纳言的藤原公任、藤原斋信、源俊贤、藤原行成也成常客。清少纳言在聚会上表现出来的才华，在场出席者无不惊叹不已，她更为定子所钟爱，两人建立了互信的关系。由于宫中权力争斗，定子先遭幽禁，后被驱逐出宫，清少纳言不为新贵效力，辞仕闲居家中。宫廷权力斗争结束，她才与定子返回宫中，直至定子辞世后，她终于弃仕出宫，坚守“做人始终如一”的信条，由此可见其具备相当高尚的人品。清少纳言的婚姻生活并不美满，她与橘则光成婚，由于情感的不合和官场人事的纷扰，婚后三年便离异，青年时期便独自一人生活！这种家庭生活和宫廷生活的阅历，为她积累了丰富的创作素材，成为《枕草子》诞生的人文基础和主要记事内容。集子全12卷，约分为300段（各版本不一，多者305段），主题虽各异，然段章的结构是按照形式和内容的类似性分类构成，分列举、随想、日记回忆三种，惟尚未达到具有严格意义上的统一分类意识，有的章段，杂然配列，是一种杂纂的形态，后来的稿本是经过整理的。其内各段文章长短不一，长篇有如“草庵”、“积善寺”、“陆常介”、“听子规”、“二条宫”等达数页之多；短篇有如“歌集”，只列举了三部歌集的名字，不到一行；“陀罗尼”也只记“陀罗尼是：宜于黎明”一句。全集子内容丰富，涉及四季的节令、情趣，宫中的礼仪、佛法人事，都城的山水、花鸟、草木、日月星辰等自然景象，以及宫中主家各种人物形象和人际关系，有赞颂也有贬低，还议论歌谣、和歌、小说、绘画、舞乐、艺道、棋道、语言，乃至涉及猜字、蹴鞠游戏等广泛的题材。作者在题跋中谈到自己创作这部集子的动机时强调，“这只是凭着自己的兴趣，将自然的感怀，随意记

录下来而已。”她这样写道：“这部随笔集，只是散居家中，闲来无事，将自己所见所闻的事记录下来，本来是没有打算让别人看的。这里面一些篇章有失言之处在所难免，别人看来，实是不妥。所以本要藏而不露，没想到却已暴露在世上，此乃不幸之事也。”作为日本随笔文学的嚆矢《枕草子》的主要特征是：一.从琐事中见巨细纷繁的世态。作者运用列举文、随想文、日记文诸种文体，把所见所闻中扫兴的事、可憎的事、惊喜的事、怀恋的事等等，以及高雅的事物、不相配的事物等都在散文随笔中有所体现。而所有这些事物都是发生在久远的平安朝时代，也着重反映出了当时的社会世态。比如作者在“积善寺”这一最长的的章节中，通过瞻仰法会的盛大，赞颂了藤原道隆家族的繁荣，以及在“月与秋期身何去”和“世间多有事故，骚扰不安，中宫也不进宫”，“（中宫）那边的情形很凄凉”，“有人恨我”，暗喻了道隆之子伊周、道隆家因对花山天皇的“不敬罪”而被流放，中宫自慎，回到伯父家中。作者也受牵连，被女官传为内通政敌而遭人恨。通过这些事，作者记录了中宫的荣华与厄运，这里就有摄政的藤原道隆家族盛衰的历史背景。作者在随笔中也多记录了一些中宫的生活经历，以折射宫廷里的生活的喜努哀乐。有这么一段记录，她刚进宫侍奉中宫定子不久，中宫问她：“你想念我吗？”她回答说：“为什么不想念呢。”这时传来了一个打喷嚏声，中宫质疑说：“你是说了假话吧？”回到女宫房里，女官拿了一首歌让她看，歌曰：“真话假话谁知道，上天又无英明神。”她哀怨地咏道：“想念心浅也难怪，为了喷嚏受牵连，不幸，不幸啊。”于是她以“喷嚏”为题，将这讨人厌的、可恨可叹的事写了一段，描述了她埋怨打喷嚏的人使自己受了连累的事情。这看似琐碎的事，不也从一个侧面反映了宫里人际的纷繁吗？所有这些日常感受的事，虽尽是琐事，皆兴之所至，漫然书之。正如作者所言，凡事必录，“只要想到的便记录下来”，“笔也写秃了”。然笔致却简洁明了，以其冷彻的知性，写实地尽展那个斑驳的风俗世相、那个纷繁复杂的世态。二.富含诗情的想像性、纤细的感受性。作者以浪漫的笔触，抒写了四季自然的瞬间微妙变化之美，抒写山川草木的自然风情和花鸟鱼虫的千姿百态，不仅内容异彩纷呈，而且文字也充满了诗的节奏感和韵律美。在此摘录“雨后秋色”一段为例：“九月时分，一场夜雨，清晨已止，朝阳普照，一派明亮。庭前种着的菊花全被雨水打湿了，水珠晶莹欲滴，颇具情趣。挂在攀满

小花的篱笆上的蛛网也破了，篱笆上面布满断丝，水珠子像珍珠似的串在蛛丝上，非常可爱而有趣。”作者对这种四季自然之美的独特感受，是在时空的交错和色彩的变幻中，敏锐地发现和精确地捕捉瞬间的美之感受。书中的“四季情趣”一段，现摘春夏的描写如下：“春天，拂晓时分最美。山峰泛白，渐渐地亮了起来。紫色的云彩，飘忽其间，很有情趣。夏日，夜色最美。月光辉映下自不用说，就是昏暗之夜，萤火虫纷飞，发出点点微光，情趣依然。这般景象，尤其在雨中，就更有感觉。”作者用这样明与暗对照的文字，就像画家在画面上绘出的光与影，交织出一段自然美的文章来。三.确立了本土的“ぉかし”美理念。“ぉかし”即风情、有趣的审美情趣。在平安朝时期便确立了关于美意识的基本概念，如果说紫式部完成了“哀”到“物哀”的审美情趣，据不完全统计，全书用“哀”字多达1044次，“物哀”13次，乃属悲类型的话，那么清少纳言则完成了风情、趣味的审美观，在《枕草子》中使用“ぉかし”这个有关美之理念的词也多达466例，它是属于喜类型的，可见清少纳言的文风是以“风情”的审美意识为基调的，其美感的洗练性，可与紫式部媲美。她们两人从不同的人生体验出发，在审美领域创造了悲、喜的不同类型。她在“题跋”中就声言：“我把世间有风情、有趣的事情……都选择了写下来。”在平安朝时期，清少纳言将“ぉかし”限定在情趣的感觉上使用，确立了古代贵族审美的基准之一，到近古的狂言、俳谐、连歌，就将“ぉかし”演化为“滑稽”、“可笑”的审美情趣，转向庶民化了。四.谙熟地活用了许多佛典和汉籍。书中有不少佛事的记录，比如“小白河八讲”、“经”、“佛”等章段，根据《法华经》的佛法描写随处可见。同时，引用或应用了《文选》、《新赋》、《史记》、《汉书》、《四书》等汉籍中的不少中国典故，比如“假的鸡鸣”，写了头弁长成到中宫职院，已是深夜，翌晨他给作者写信道：“后朝之别，实是遗憾。本想彻夜不眠地畅谈昔日的闲话，然天亮鸡鸣所催，便匆匆归去。”作者读信后，写回信道：“半夜的鸡鸣，是孟尝君的鸡叫声吧？”头弁行成随即回信道：“在半夜里孟尝君的鸡鸣，使函谷关的门打开了，三千食客好不容易才得脱身，书里是如是说的。可是昨夜却是与你相会逢坂关啊。”于是两人又以逢坂关为题对起歌来，作者以孟尝君假的鸡叫骗得了函谷关的守关人，却骗不了逢坂关的细心的守关人啊，最后头弁行成认办理了。在这里作者反复地借用孟尝君的深夜函谷关鸡鸣

故事，以喻自己是不会被头弁行成这样的男子突破自己的“关”的，其含义是有趣而深刻的。随笔的文体也多学汉籍的书体，其中最显著的是学唐代诗人李商隐（义山）的《义山杂纂》，其词多沿《义山杂纂》，有不少类同的句子，比如“秋野狂风”类似“秋暮岚叶”、“鹿鸣”源自“深山鸣鹿”、“舟道”仿照“远道小舟”等等。作者对白居易诗文更是运用自如，活用得最多。试举一例：在一次文学聚会上，斋信让她对白居易诗“兰省花时锦帐下”的下句时，她谙熟白氏诗《庐山草堂雨独宿寄友》诗下句是“庐山夜雨草庵中”。但她觉得斋信“听了什么人无中生有的谗言，对于我说了许多坏话”，而且“把（我）清少纳言这个人完全忘掉了”，由此产生龃龉，不将自己算在女官之列，试图借此轻蔑她，所以她只用白诗下句“草庵”二字，接下句用和歌答曰“谁会寻访斯草庵”，回敬了斋信，以示自己已被你这个头中将憎恶了，有谁还会到自己的草庵里来呢。从此，这位官至头中将的大男子，“把脾气也完全改过来了”。再举一例，她对中宫弹琵琶有这样一段描写：带光泽的黑色琵琶，遮在袖子底下，非常的美。尤其白净的前额从琵琶的边里露出一丁点儿，真是艳美绝伦。我对坐在贴邻的女官说：“从前人说‘半遮面’的那个女人，恐怕还没有这样的美吧？何况那个人又只是一介平民呢。”作者描写中宫抱着琵琶，现出前额的姿态，便引用了白居易《琵琶行》诗中的“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”这句，形容其美艳无比。还有一段“人间四月”写到女官们在宫里谈话间，宰相中将斋信、宣方中将走进来，她突然问道：“明天吟什么诗呢？”斋信稍加思索回答道：“当吟‘人间四月’吧。”于是作者接着这样写道：“这回答很有意思。关白公早已辞世的事，却还记挂着，实是令人可敬可佩。特别是女官们对此事是不会忘记的，男人就不会如此，也不会还记得自己曾吟过的诗。惟宰相中将能够记住关白公的忌辰，实是很有意思。帘内的女官和帘外的宣方中将都不明白我们说的是什么事，这并非是没有道理的。”宰相中将斋信一谈及咏“人间四月”，清少纳言知道关白公忌辰是四月，马上熟知此句“人间四月”乃出自白居易的诗“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来”，而他人还不知晓呢。此外，书中著名的“香炉峰雪”一段还记录了这样一件事：大雪纷扬，女官们在垂下帘子的宫里，侍候中宫时，围炉谈闲话。中宫说道：“少纳言呀，香炉峰的雪怎么样啊？”其他女官对中宫的话还没有

领会，少纳言却立即站了起来，将帘子卷起。中宫看见笑了。大家都对着她说：“你当中宫的女官最合适了。”因为清少纳言听了中宫问“香炉峰的雪怎么样啊？”马上联想到白居易《香炉峰下新卜山居》中的“日高睡足犹慵起，小阁重衾不怕寒。遗爱寺钟欹枕听，香炉峰雪拨帘看”句，就聪慧而机敏地领会了中宫的问话，是暗示要把帘子卷起来。由此可见作者对白居易诗文之熟习。《枕草子》书名的由来，有种种不同解读。也许还是受白居易的《秘省后厅》诗中的“尽日后厅无一事，白头老监枕书眠”句中“枕中”二字的启发而定此书名的吧。因为“枕草子”的意思是“枕边的草纸”，日文“草纸”是书本或用假名书写的随笔之意，即可以放松躺着阅读的文章。可以说，在《枕草子》中，女作家清少纳言尽展其优秀的文采、敏锐又不失纤细的观察力及感受力和丰富的汉学才华。在《枕草子》诞生前和诞生后的近200年间，未见此类随笔文学的出现，它与紫式部的《源氏物语》不愧是雄峙于日本古代文学史上的双峰。被称之为不可多得的艺术瑰宝，将成为人类文学史上永恒的传世经典！