古兰经，是真主赐给人类的宝典，是指导人类生活的行为指南，学习他才能让我们不断进步。然而一直以来，我们的许多穆斯林兄弟却将它束之高搁，对它只有敬畏，却很少人阅读，或者也有一部人背诵大量阿语古兰，读给一些毫无阿语根基的穆斯林兄弟故弄玄虚，更是不该！如此我们将这颗名珠蒙尘，对古兰的认识大部分只是人云亦云，很少有人能够对古兰有自己的认识。
今日开帖想与大家互相交流对古兰的认识和感悟，从而加深对古兰的理解，真理不辨不明。而由于人们因为知识层次，文化背景的不同，对古兰的理解也会有不同的认识，但只要本着对真主的独一崇拜，本着我们都是穆斯林，都信仰独一的真主安拉，希望大家避免无谓的争吵求同存异吧！
另外，我希望大家在学习古兰的时候，一定要配一两套大学者大阿訇们的相关书籍，一来可以做为我们的指导，避免一些不必要的错误，二来，我们将所有的思想交汇在一起，才能加深认识，提高更多。古兰包涵的知识实在太过广泛，比如第三章，讲的大多是战争，生活在和平年代的我们对战争根本没有多少深刻的认识，可是当过兵的一些人，或者曾经经历过战争的一些人对一些章节的理解就不同了，这些人有的可能还在世，有的不在世却会留有感悟，我们将这些感悟交流出来岂不是更好！而第四章妇女章，我相信一些女同胞们对经的理解可能又会和男同胞们有些不同，互相交流出来，加深印象，才能进步。
今天分享感悟是古兰章节是第四章第24节，原经文是：
24.及有夫之妇[495]，你们已经掌握的
除外；安拉给你们规定的。此外
的对你们都是合法的，你们可用
你们的资财寻求婚姻，不可私通，
你们据此而享有她们，要把指定
的聘礼交给她们。交付之后，你
们相互同意的，对你们没有责怪
[496]。安拉是深知一切的、明哲的。
先引用一位学者对这节经文的见解：
[495] 因本节是接第四卷的最后一节没有完结的内容。在阿拉伯文里，只用一个字母 “瓦乌”把两节的意思连接起来。在古兰启示里各卷的卷次和内容是无关的，卷次的 划分是以启示文字的量的平均比率划分，完全是为装订成册的方便。所以这节在内容 上属第四章第四段的第2 节。此处继续告诫人类在缔结婚姻方面的范围。唯一使我们 现代人不解的是后面所说的一个例外，那就是你们已掌握的。对这种妇女，则不把她 是否有丈夫算在内，因为她们之中有的是参与反对伊斯兰的战争而被俘的。当时并没 有集中管理战俘的组织机构和场所，在穆斯林被迫起来抵抗的保卫战争中，来不及作 到这一点，而被俘的男女只好分配给穆斯林分别看管和教育。男俘只要表示信仰伊斯 兰，很快即被恢复自由；而女俘在其自愿的情况下，她们有的放弃多神信仰，不愿再 回到愚昧的人群里，不但表示信仰伊斯兰，还愿意留在穆斯林方面，这些人允许被选 择与之结婚。她们的丈夫虽然健在，但她们不愿回去并放弃敌对立场，实际表明她们 与前夫已没有婚姻关系，所以这类人可以追求，而且这也是她解除其被俘身份的最好 办法。
[496] 启示在这里强调，凡启示允许的婚配范围内，并要求取得婚约的人，其所追求
的，即便处于被掌管之中的，也必须履行交付聘礼的规定，绝不能因她们的被俘身份 和无权反抗而不尊重她们的合法权益，也不可不通过这种过程而与之私通。强调这一 点的目的就是通过这种形式，使她们的身份迅速得以改变，否则她们中有的可能因无 力反抗对她们的虐待，而沦为胜利者的迫害对象。但对聘礼的使用，这里又作了“相 互一致同意”的原则，即女方自愿拿出一部分与丈夫共同享用；或交付聘礼时，以什 么方式来支付这笔财产，相互要达成谅解。凡是得到女方同意的事不加责怪。
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在没有看到学者解读之前，我是弄不明白这节经文的，首先经文里第一句规定不允许和有夫之妇结婚，第二句就与第一句矛盾，你们已经掌握的除外。凡事没有绝对，总会遇到例外。这里那位学者讲到的对于归依伊斯兰教的女俘，正好有此节经文，如果我们只凭日常生活对此经的理解，一定会出现错误！因此对古兰的理解要从经义上去把握，而不是断章取义，咬文嚼字，古兰经之所以适合古今，主要是因为其中的道理是永不落后的。
所以从这节经文我们就可以了解古兰的博大，如果只根据字面的意思求解释，是不是会出现错误。但如果害怕错误就不去学习，就将经抛在脑后，则更是对不起真主了。况且不是还有许多的学者们吗？他们的书籍不能够帮助我们理解古兰吗？再说真主赋予我们头脑，精力，还有用之不尽的各种知识，我们不应该去学习吗，为何要消极应对呢！
25.你们中凡不能承担与自由信仰
女子结婚的，可与你们已经掌握
的信仰婢女，安拉最知你们的信
仰，你们一个来自一个[497]。你们
要在她们的主人许可下同她们结
婚，要合理地把聘礼交给她们，
她们应是贞洁的，不私通、不接
待情人的。当她们已经结婚，如
果她们犯不贞之罪，她们将受到
自由婚妇惩罚的一半[498]。这是为
你们中那害怕陷入纠缠之人的。
你们坚忍克制对于你们是更好
的。安拉是宽恕的、特惠的。
[498] 这是一项特殊的规定，原为奴婢身份，已经取得婚姻认可的人，如果她们又犯 了通奸罪，那么对她们的处罚是对自由人处罚的一半。这可能考虑到她们容易受到侵 犯的原因。在刚从奴隶社会跨入伊斯兰文明之际，很多人的思想习惯还不能很快的适 应这一新的形势，往往会钻一些空子，趁地位低下的女仆还没有学会怎样维护自己时， 使其落入犯罪的圈套，很可能犯罪的主动不在她们。所以处理这类问题，原为奴婢身 份的人，罪减一半，而责任者则不予原谅。启示说明，这是为了避免人们落入罪恶。
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伊斯兰虽然规定男女平等，但这对当时一千多年前还处于奴隶制社会的阿拉伯人实在是一件大事情。这节连奴婢们的可能遭遇问题都考虑到了。不能不说安拉的伟大。
希望兄弟姐妹们好好学习，认真感悟，俺地水平有限，只能引用一些令我击节的经文分享出来，和大家共同提高！
第四章第47节：
47.曾被赐经典的人们啊！在我抹去
一些头面，并使他们转到背后
[518]，或斥逐他们就像我斥逐破坏
安息日的人们之前，信仰我的启
示吧，那是证实你们曾有过的。
安拉的命令是执行着的。
[518] “乌住海”原意为脸面或首领，这节在各家的翻译上有些出入。郁素福·阿里
译为“我改变一些面目”，而穆罕默德·阿里则译为“我毁灭一些领头人”，我国杨
仲明教长译为“自我泯诸面，而复之在其背前”。其实本节这两句话的意思与后面是 相关联的，指的是一种情况，“抹去一些脸面”，即变更了某些头面人物的形象，使 他们不再风光；“使他们转到背后”，是说把这批人从人生社会的舞台上转到台下和 后台，不再代表一个民族或一个时代了。因为真主曾经赐给他们经典和智慧，但他们 不但没有觉悟，反而利用他们在台上的特殊身份干出了违反启示教导的事，把人们引 向了歧途。古兰启示的现实意义是非常鲜明的，凡是能干这种事的，绝不会是一般普 通信仰的人，恰恰是一些所谓领头人和学者们，他们把信仰当成他们随心所欲的工具， 驱使人们为了他们的目的服务，不是号召圣战，就是号召纪念某某先烈，以抬高他们 自己；或标新立异，拉帮结派，曲解经文，打击异己，争夺世俗荣耀，强占地盘，拉 拢群众，为自己制造圣裔身份，搞迷信活动等等。可以说古今中外都是这套模式。他 们应该仔细参悟一下这节启示的精神，正像结尾所指出的“安拉的命令是执行着的”。 启示虽然说的以往历史，但它既然永远在执行中，那么今天也不例外。真主斥逐那些 人，就像当年斥逐破坏安息日的人们，说明被斥逐的对象已经不是当年的犹太人了， 因为那些篡改经文，企图杀害先知，破坏安息日的禁令的人已经成为历史的镜子，而 永远执行着的这条法则，却继续对准那些打着信仰的幌子，攫取个人好处的少数有头 脸的人们。
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古兰经第三章第七节曾昭示我们：他降示你这部经典，其中有许多明确的节文，是全经的基本；还有别的许多隐微的节文。心存邪念的人，遵从隐微的节文，企图淆惑人心，探求经义的究竟。只有真主和学问文精通的人才知道经义的究竟。他们说：“我们已确信它，明确的和隐微的，都是从我们的主那里降示的。惟有理智的人，才会觉悟。
我引用古兰第三章七节的目的是，古兰经只有真主和有学问的人才能够理解，像本节经文，若只追求字面求解释，就将这节古兰理解的面目全非，浅之又浅了。
48.安拉确实不宽恕给他树立伙伴，
而对他意欲者则宽恕次于这类
的，谁给安拉树立伙伴，谁确实
陷入污蔑的大罪了[519]。
[519] 为真主树立伙伴在这节里指出是最大的犯罪。这段启示从礼拜真主必须保持清 洁讲起，而后转入到背离崇拜真主，导人以歧途，最后到真主的惩罚的一段历史教训。 进入本节，点明其中要害问题是为真主树立伙伴。这个乍看起来好像与我们无关，而 被我们忽略的恰恰就是这一点。在上面的启示中点明斥逐的对象不仅仅是以往不信仰 者，也包括其后同类的行为者，为了更清楚地告诫信仰的人，所以这节指明，最大的 犯罪是为真主树立伙伴，而最容易被信仰的人所忽略的也正是这一点。很多人都知道 崇拜独一超绝的真主，但在生活中，尤其在顺境中骄傲自满的情绪逐渐就会发展成自 以为是、自我崇拜、老子天下第一。甚至有人稍有悟性，即在其周围形成吹捧、阿谀 的圈子，或自行宣布受到启示，要么由大家利用这种伟人形象加紧制造迷信，最后形 成势力范围，划界分线，目的和结果就是形成一伙养尊处优的势力集团，这种人，他 们的错误归根结底在于为真主树立伙伴，把崇拜真主的信仰分散到对他们的认可、崇 敬，并围绕势力范围展开争夺和宣传，以致把崇拜真主当成了口号和标语，一切以宣 传他们为中心。过去的译文忽略了“凡盖迪夫台拉”（陷入污蔑）这一句。
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关于举伴真主的，现实生活中实在是太多了，不仅仅存在那些没有信仰的人中，就算是有信仰的一些穆斯林兄弟中也常会犯此类错误，有的根本没有觉察到。
比如对于金钱的崇拜，将钱看得比命都重要，却高呼，我只崇拜唯一的真主。或者崇拜某一个人，这里的崇拜不是指对着自己崇拜的什么人叩头礼拜，而是一种疯狂盲目的信仰，有的是对某一领袖，有的某些明星，有的是圣裔，也有的是某一知名学者。更有甚者自我崇拜！
49.你没有看见那些自以为纯洁的
人吗？倒是安拉净化那意欲的，
他们将不会被亏待一丝一毫[520]。
[520] “安拉净化那意欲的”这里遇到的仍是“满也沙乌”，如译为“他”意欲的，
就否定了真主给人的选择自由。实际上这个字有一个双关的语义，即选择的自由在人， 给予这种自由在主。喜欢净化自己的人，真主也就意欲净化他；喜欢左道旁门的人， 真主也要满足他的要求，不过后果由他自己负。这里包含着一个很关键的哲理，真主 意欲可以改变一切，但他不会改变他所制定的法则。一个人选择罪恶，真主不可能不 叫他走向灭亡；一个人选择正道，真主更不会拒绝他接受教导。但事物是在变化之中， 选择犯罪的人，一旦觉悟表示悔罪，真主将根据其悔恨程度和接受惩罚的态度转变他 的道路。同样，一个信仰的人，若骄傲自大，放松严格要求自己，真主将根据他的选 择而使他滑坡堕落。启示明确指出，没有人会被亏待一丝一毫。最后这个字“凡替兰” 原意为椰枣的薄皮或指甲间的污垢，用以形容非常小的东西。“自以为纯洁的人”， 即是《古兰》9:31 中提到是那些法学博士和僧侣们，也包括在我们中一些有头有脸的 人们。
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顺便将古兰第九章第三十一节引用过来，帮助理解此节。
31.他们在安拉之外把他们的学者、
僧侣、和玛尔燕的儿子麦西哈当
主。他们只被命令崇奉独一的主
──除他之外再没有主。赞美他
超乎他们所树配的[1074]。
[1074] 这节进一步引伸出，他们这种悖谬的说法和圣经上原来那些称呼是大不一样 的，到了后期，愈演愈烈，以至把尔萨也当成主的儿子，也有吹捧学者和僧侣的，也 就是从事宗教职业的人，他们都是一类。虽然很多人崇拜学者和神职人员，无非是希 望这些有品位的人以后能为自己遮挡或开销一点罪恶。这本身就是不切实际的幻想， 先知穆罕默德都不可能作的事，这些学者、僧侣就行吗？在伊斯兰教里，在落后的地 区也盛行这种崇奉老人家、筛海、卧里等，甚至死后为他修坟造墓，供活人去怀念并 倾诉自己的愿望。他们为什么不直接乞求真主呢？这种近似多神信仰的陋习为什么改 不了呢？带头这样干的人大概没有想到其后果的严重性。
今天只分享一节，第四章65节，不过因为需要可能还会引用63、64两节
先看第65节：
65.不然，凭你的养主！直到他们让
你裁决他们之间的争端，尔后，
他们的内心对你的决定不再有任
何抵制，并完全的屈服，他们是
不会信仰的[533]。
[533] 这节启示对伪信的人作了清楚的描绘，说明他们的心态始终是悖谬的。上面两 节教导信仰的人们如何面对那些顽而不固的人，要避其锋芒，一点点地接近，恰如其 分地劝告他们，并要以震颤心灵的语言影响他们；但并不是所有的人都能被感动，有 一部分人，只在他们承认你排忧解难的能力，从心底里感受到强烈震撼，感受到公正 和智慧，再也鼓不起任何对抗的情绪，真正达到心悦诚服的地步，宣教才能奏效。说 明在宣教中，若想改变一些顽固者的思想立场，不仅要说教，而且宣教者在处理一些 是非问题中所表现的公正无私的品质是起到关键作用的。本节在中文翻译方面，由于 经堂语的影响，不能把握整体的意思，译文自相矛盾，简直无法解释，呈现出主题不 明，自我否定的句型。读者可以对照原文和其它中译本。下面列出几种译文以供参考：
“指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你判决他们之间的纷争，而他们的心 里对于你的判决毫无芥蒂，并且他们完全顺服”。（马坚先生）
“不是的，指着你的养主为誓，他们信你，必得是你先给他们解纷，心中对你所 判决的不感觉窄狭，且服从绝对的服从”。（王静斋教长）
“但是不然，凭你的主，非到他们求你判断他们之间的争论，并且在他们的心中 不讨厌你的决定和完全顺服时，他们不可能（真正的）信仰”。（仝道章先生）
“奉你的养主尊名发去誓言，除非他们在彼此之间所发生的每一纠纷中，都把你当
作裁判人，而后凡是你所判决的，他们都没有异议，完全顺从，他们绝对不是信认者”。
（周仲羲先生）
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看中文古兰，最好多找几个版本比较着读，这样才能加深对古兰的理解。当看到几本译著之间存在差异，更要慎重，多思考，多找资料，这样才有助于我们正确理解经文。另外，阅读古兰一些经句，最好联系上下文阅读，不仅仅是这个句子间的承上启下要联系着读，还要节与节之间，此节与之前或之后出现过的相关章节联系着读，若能做到以经解经，才是真正地熟读古兰。
通过比较阅读，此节的意思应该是一些顽固不化的伪信者表面看来似是信仰真主，其实不然，他们只是肯定穆圣的裁决。通俗一些就是他们认可他处理事物争端的态度。他们承认他的权力，但不承认他的信仰。
将此节之前的两节古兰与注解也粘过来助于理解此节经文。
63.这些人，安拉知道他们内心里
的；那么你当回避他们[531]，告诫
他们，并把动听的话说到他们的
心里[532]。
64.我派遣的使者只为人们以安拉
的允准服从他，当他们亏负自身
而来至你，并祈求安拉的宽恕，
使者也为他们求恕[532A]，那么，他
们定会发现安拉是允悔过的、特
惠的。
[531] 对这节的翻译有一些分歧，一般译为“不要理会他们”，而马坚先生译为当宽 恕他们。关键是对“艾阿勒拽”这个字的理解，它是回避、回转的意思。如果译为不 理会或避开他们，那么后面“告诫他们，并把动听的话说到他们的心里”就衔接不上。 如果译为“当宽恕他们”，但原文上没有宽恕这个字。这里译为“回避”，是迂回地
避其锋芒，并不是完全躲开。因为对于不信仰的人，不能采取简单粗暴的方式，不能 狭隘地认为他们都是下地狱的材料，是有今生而没有后世的，而我们却得天独厚是承 受特惠的。可以设想，如果这样想是对的，那么面对凶恶的敌人，先知 穆罕默德为什 么不抛弃他们，仍然苦口婆心宣传教导呢？对比我们那些替圣传道的人，他们除了面 对跪在礼拜殿上的善男信女说几句外，什么时候对不信仰的人说过话？
[532] “拜力按”是从拜来艾转化而来，意义是“达到直接影响的最终一点”。它可
能是指高雅的语言，或有效的、动人的口才。适于语言方面就是有效的讲话或产生效 果的语言（《雷因辞典》）。“奈福塞呼目”他们的心灵。启示要求对于这种徘徊在
正道与歧途之间的人要讲究方式和宣传艺术，循循善诱，而不是以教育者的姿态，一 味指责。既不能放弃劝导，还要使用触动其心灵的语言。对照我们今天的某些“卧尔 兹”（讲演），这太值得深思了。
[532A] 这节第一句的译文大都译为“我遣任何使者，只为人借安拉的命令服从他”。 这样的话与原文有很大差异。读者可参阅下面两种译文：“余所遣之使者，皆应信从 天命”（姬觉弥——哈同）。“我何差些使？维为顺以主命”（杨仲明教长）。从后
面接下来的话可以看出，作为使者，若为人求恕，首先要服从以安拉所允许的范围； 也就是当亏负自身做错了事后，自己要有悔过之心，并渴望真主宽恕的人，否则，使 者是不会随意为人求恕的。
第四章69节
69.谁服从安拉和这使者，谁就是与
安拉曾赐福的众先知，忠实者、
殉教者、做好事者们在一起的，
这是些善良的伙伴[535]。
[535] 这节启示的指导意义，在于指明信仰者的努力方向，即凡是服从安拉和使者的， 虽然他们的信仰和行动尚未达到这四种人的程度，他们仍然可以在未来生命的过程里， 能成为和他们一起的人。这本是真主的一项赐福，他们可以成为这些人的伙伴，这也 是一个远景和奋斗的目标。
这节启示被当今艾哈默底耶教派错误地着重加以引用，首先他们强调这里的使者前 面加有定冠词，因此是特指这位使者，于是译文是“凡是服从安拉和这位使者的”。 他们提出与第57 章19 节相比较，那里“凡相信安拉和使者的”，使者的前面没有定 冠词，因此两者待遇不同。在本节里，由于是这位使者，于是人们可以与四种人在一 起，即与先知、忠实者、殉教者、作好事的人在一起。而既然在一起，那么就等于这 四种人，于是其中者即可以成为先知。这样他们就可以名正言顺地把他们的创始人欧 拉姆·艾哈默底称为先知。这位“先知”是继续宣传伊斯兰的“新先知”。而57 章19
节因没有加定冠词的使者，属于其他使者，而追随他们的人只能是属于后三项人，而 不具备先知的身份。这是艾哈默底耶第四代领袖大海尔·艾哈麦德单方面向笔者谈到 的观点，也是周仲羲先生在他的著作《伊斯兰哲学》中着重阐述的。
这节启示所指出的教导和整个古兰启示的精神是一致的，并无什么特殊所指。在使 者前加冠词并不奇怪，因为全部启示都是降于先知穆罕默德，所以启示中几乎全都与 他本人有很紧密的联系。有两点必须注意，第一，古兰启示要求信仰的人对安拉的使 者不作任何区别（参见《古兰》2:285），他们都来自真主的慈惠，并承担着真主责成 他们的使命。由于时代的发展和人类的繁衍，真主都是通过派遣使者和先知加以教导 和引领，不能说服从这一位就比服从那一位强。如果这种说法成立，那么先知穆罕默 德诞生前的人根本谈不上服从他，而只能有机会服从在他之前的使者，那么这些人信
仰再虔诚，表现再高级，也仍然达不到真主最高级的奖赏和级别，那就破坏了真主绝 对公正的原则。第二，与先知、忠实者、殉教者，作好事者同在，并不等于“同是”， 同在就是在一起。笔者曾当面和大海尔·艾哈麦德提到，古兰启示还有“的确，安拉 和坚忍的人同在。”（《古兰》2:153）那又怎样解释呢？他说“和真主同在不能同是， 而人类之间，同在就是同是。”笔者认为这样的解释是不对的。如果和谁在一起就是 谁，那何必还用“买尔”（同在）这个字呢？本节所要谈的正是这些人尚未达到这样 的境界，但他们只要服从安拉、服从使者，在未来世界也可以和他们在一起，并成为 他们的伙伴。如果说意在强调这里的定冠词“这位”，那么周仲羲先生的译文中对本 章第61 节同样有定冠词，但并未以中文“这位”表示出来（即该译本的第62 节）， 为什么非要把这节的定冠词突出出来呢？这里只说是和他们在一起，而57 章19 节里 “那信仰安拉和他的使者们，他们是近于他们的养主的忠实者、殉教者……”。很清 楚“他的使者们”包括所有使者在内。而且忠实者、殉教者的称呼是肯定的语气。和 本节并无区别，它们互为补充，并没有互相排斥的意思。
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读这节古兰可参考两节古兰，一节是第二章第285节：
285.使者信仰从他的养主降示给他
的，信仰的人们也如是。他们信仰
安拉、他的天使、他的经典和他的
使者们。我们对他的任何使者都不
加以区别[323]。他们说:“我们听到 了，我们服从了；我们的养主啊!
乞求你的宽恕，最终的归宿只属于
你。”
另一节是第57章第19节：
19.你们不要像那忘记安拉的人，故而
使他们忘记了他们自身[2752A]。这些
就是堕落的人。
我想表达两点，第一：穆罕默德是最后一位圣人，至他之后不会再有圣人。
第二：我们只崇拜独一的真主，不要忘记安拉。
其实也就是清真言：俩一俩海，印烂拉乎，穆罕默德，来苏伦拉黑
万物非主，唯有真主，穆罕默德，主之使者。
75.你们有什么理由不为安拉之道
和老弱妇孺而战斗呢？这些人
说：“我们的养主啊！使我们离
开这个压迫者居住的城市吧！给
我们委任一位近于你的保佑者，
和援助者[539]。”
[539] 战斗在安拉之道上，也就是为保卫老弱妇孺不受侵害和压迫。这是古兰启示本 身为安拉之道作了注解。过去我们把信仰和实际生活割裂开来，以为战斗在安拉的道 上就是为推行信仰而圣战，其实这种理解是非常片面的。真主创造人类的目的是代理 世界，在古兰启示另一个地方还提到，创造人类的目的是事奉安拉，而事奉所要落实 的正是代理好人类的社会，有益于人类生存。这之间没有任何矛盾。有些人心理狭隘， 以为事奉真主就像其它宗教献祭，烧纸烧香一样，那不过是表面现象。就拿献祭品来 说，古兰启示明文教导，它们的血和肉都达不到真主，而到达真主的只是你们的虔敬。 而虔敬必须落实在行动上，即为实现真主的命令，普及真主的恩惠，为人类社会做出 贡献。可是像本节所指出的是不为安拉之道战斗的现象，他们和当年犹太人那样，不 去奋斗，反而叫真主使他们脱离压迫者们，并给他们造就一位保佑者和援助者。他们 不去奋斗，那要他们还有什么用？真主使人脱离压迫，首先要被压迫的人起来战斗， 真主从战斗中使压迫者毁灭，并拯救被压迫者。不战斗、不努力，坐在那里等真主赐 福，那就是白日做梦，即便赐福就在眼前，也得不到。因为不努力就能得到，那么努 力的人不就等于白干吗？这就破坏了真主绝对公正的原则，所以是不可能的。
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其实这节反应的一些人的心态，不仅仅是在战争中会如此，在日常生活里何尝不是如此。遇到困难就畏缩不前，就会消极颓废，怨天尤人。总是求主，让困难自动消失，自己不肯努力半点。
人，是做为真主的代治者存于这个世界的，所以做任何事情不要忘了自己肩负的使命，这正如穆圣说的，既要拴住自己的骆驼，还要托靠真主。
战争，是很残酷的，我们日常生活中所遇到的问题有的也非常残酷，可是我们不能像那些伪信者那样，而要积极的态度努力争取，在真主的佑助下坚定信念，勇往直前。这样才能成功！ 前两天遇到一个朋友说，他将自己交付给真主了，一切顺其自然即可。当时我听了这话，感觉这话没错，可是一思考又总觉得有点不对劲儿。现在想想才觉得，他的这种态度很消极。他将自己交付给真主，就不再做任何努力了，这就好比我们躺在床上高呼：主啊，求你赐我一百万吧。我觉得这真的不是一个真正意义上的穆斯林所应该做的事情。
我们的使命是代理世界，就要用自己的双手努力奋斗，而不是不劳而获，更不是消极出世。 这就好比穆圣时期，那些被压迫的人们，真主为什么不直接将那些压迫人的恶人们直接消灭掉，而非要让穆圣带领大家无比艰苦地奋战到底呢！
这一节所包含的意义实在太多了，俺一下子说了那么多，有不对的，请大家指教，谢谢！
78.你们无论在什么地方，即使在高
矗的堡垒里，死亡也会追上你们。
如果好事降临他们，他们说：“这
是来自安拉；”如果他们遭受不
幸就说：“这是来自于你。”你
说：“全都来自安拉。”怎么这
些民众几乎连话都不懂呢？
79.凡降临你的好事，都是来自于安
拉，凡你遭受的不幸，都是来自
于你自身[542]。我已派遣你为人类的
使者[543]。安拉作为见证者足够了。
[542] 上一节提到无论什么都来自安拉，而这一节则把好事归于安拉，把不幸又归于 个人。这之间并没有矛盾，因为两节所说明的虽是一件事，但却是两个方面。前一节 来自安拉是说好事与不幸都来自真主的创造，如果没有真主的创造和真主制定的法则， 任何事物也不会出现，出现后也不会转化；这一节是说造成每个人所面临好、坏的原 因。我们经常听到人们说，应该如何如何，否则真主就要罪刑（中国穆斯林的习惯用 语，就是惩罚），而且还会引述古兰启示中许多有关惩罚的形容，极其可怕，以至于 许多人都是在恫吓和恐怖的情绪中接受信仰的。他们觉得反正信仰也不用费多大的事， 万一真有，哪怕是其中一部分，也不得了呀！所以信仰后有个精神寄托，心里也平衡。 这种心态是很普遍的，而且社会上的其它宗教，也有类似劝善避祸的说法。总之真主 威力无比，绝不是我们弱小生命所能抗衡的。正是通过这种说教，许多人走入宗教的 规范生活，甚至成为笃信不移的教徒。很少有人认真地思考，古兰启示是怎样教导的？ 各宗教所说的教理都头头是道，令人真伪难辨。是基督教所说的如不信他们说的不论 怎么都只能下地狱？或者像佛教说的变牛变马永远轮回下去呢？下面就古兰启示的几 条原则简单地列出，读者可以自己思考。
1. 真主是创造一切的唯一主宰，是唯一绝对的。所有的被造物都是相对的一切， 生命只有一次。
2. 真主是普慈的，而且是面对一切生物，无论信与不信。事实上信与不信都走不 出真主制定的法则。人类被造的目的是代理世界，人的一生完全是处在被考验 过程中。
3. 真主绝对公正，人类依靠他的造化，一个来自另一个，完全平等。真主不以人 的能力以外的责任要求人。任何人也不能凌驾于别人之上。
真主只把人类的所为还给人类，好事加倍还，坏事原封归还，并不额外加罪，因 此不幸是自己招致，而不是真主加罪于他。任何人无权操纵最后的清算。
[543] 先知穆罕默德的使命是向全人类传达真主的启示。古兰启示明确宣布，他只负 传达的使命，即向做好事的人传达喜讯，向做坏事的人传达警告，尤其明确指出“我 没有派你作他们的监护人。”（请看下节）。先知不负监督的责任，继承先知宣传伊 斯兰信仰的人，也不允许假借神权的名义进行统治。所以在伊斯兰国家没有因为信仰 不同而受迫害这一说，也没有像宗教裁判所那样，对信仰提出异议就要受到刑法以至 烧死。因为伊斯兰即和平顺服之道，是真主慈惠的引导，目的是正确幸福地完成生命 的使命，如果不愿意听从，或自己选择其它途径，都没有关系，反正任何人也走不出 真主制定的法则和路线，怎么走都要按真主决定的方向。在这个范围里，人类可以自 由驰骋，每个人的结果都由自己负责。信仰的人无非是少走弯路，少浪费生命而已。 当然这不包括那些在信仰中追随某些错误的领路人。他们不是谨遵古兰启示，而是紧 跟某某人，这样的人很危险，因为人类是平等的，而且好坏是相对的，任何人都不能 保证没有错误。绝对的只有一个，那就是真主。先知穆罕默德的伟大和奇迹，就在于 他为人类带来了古兰启示，学习他的榜样，遵守《古兰》教导，这就是对先知的最大 尊敬。有的人模仿他的一举一动，这无可非议，这是他个人的事，重要的是学习他的
精神。不能说，他骑马不用鞍，我们也不用备鞍；他没坐过汽车，我们也不坐汽车； 他没用过电灯，我们也像某些地方那样，清真寺里一片漆黑……。其实这样号召的人， 他们是在为自己的私欲埋下伏笔，即先知结过几次婚，他们也要这样作。马来西亚80 年代就取缔过“阿勒根”这样一个几千人的组织，他们就是以这种方式淡化古兰启示 的教导。
80.谁服从使者，谁确已服从了安
拉。无论谁背离，我没有派你作
他们的监护人。
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关于这两节，注释的真是太好了。万事万物都有其规律，有的是因果，有的是万有引力，有的四季交替，有的是生老病死。这些都来自于真主。所以好事来自于安拉，坏事也来自于安拉。好事来自于安拉，坏事是自己招致的，这一点也不矛盾。反而令人感到真主的伟大。 正如注释者最后一段所说：真主只把人类的所为还给人类，好事加倍还，坏事原封归还，并不额外加罪，因此不幸是自己招致，而不是真主加罪于他。任何人无权操纵最后的清算。
81.他们说：“顺从。”但当他们从
你面前走开时，他们中一部分人
就阴谋变更你说的话。安拉记录
下他们的阴谋。你应避开他们，要
信赖安拉，安拉为信托者足够了。
82.他们怎么不思考《古兰》呢？如
果它是来自安拉之外的谁，他们
必发现其中有许多矛盾[544]。
[544] 我们中国穆斯林在长期传承过程中，强调信仰要诚笃，甚至不允许提问。往往 一问就遭到拒绝，用他们习惯的说法，怕信仰受到伤害。于是大家只能盲从，只能用 气氛渲染，或者故弄玄虚，制造迷信，这与《古兰》的教导相去甚远。古兰启示提倡 思考和参悟，希望人们探索和追求。正是在探索中，才能悟出道理。古兰启示出现在 沙特阿拉伯这片荒漠上，而且是由文盲的先知穆罕默德传达的，这不值得深思吗？那 里既没有古老的文化渊源，也没有培育学者的文化氛围，酷热的气候、干旱的沙漠， 却为人类保存下最完整的启示经典。1400 多年来，没有被改动过一个字。其语言的通 俗，寓意的深奥，涵盖着古往今来的最高指导原则，什么时代都像太阳一样，照耀着 世界和人类，它是一切思想理论的根据。很多人一接触，就有似曾相识的感受，又好 像是针对自己，一下就触动了神经，使之爱不释手，磁石一般牢牢地被吸引着。只可 惜中国穆斯林受语言的障碍，被封闭得太久了，以致我们被蒙蔽而无法实现这节启示 的教导。
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81节说的是政治，不敢多发表意见，怕引起不必要的争吵，只想说真主太伟大了，一切都预料到了，而且还写在了古兰里。
所以想再引述下第82节的反问句：
他们怎么不思考《古兰》呢？如
果它是来自安拉之外的谁，他们
必发现其中有许多矛盾[544]。
第四章第95节
95.信仰的人们中，没有伤残而安坐
后方的，和以自己的财产和他们
的生命艰苦奋斗在安拉之道上的
人是不相等的。安拉已使这些以
其财产和其生命而奋斗者的品级
优越于安坐后方的人们[553]。对于
每一个人安拉都给以美好的承
诺。安拉以巨大的回报让奋斗者
们优越于安坐后方的人们。
[553] 不是受伤致残而滞留后方与奋勇向前战斗在主道上的人是大不一样的。安拉使 他们的品级优越于安坐在后方的人，“代勒直”，有一级阶梯的意思，但在这里它没 有量化的意义，是指品位和阶级，具体要看在表现上的程度。如果把它译为“高过一 级”，对启示的限定是不符合其精神的，因为本节最后就提到给奋斗的回报是巨大的， 那显然不是高出一级的问题。事实上“嘎尔杜”这个字有坐着、退休、坐位等义，这 里是指他们没有受伤，却坐在后方不往前冲，并不是安坐家中。如果坐在家里根本不 去，那是伪信人的行径，那是受到谴责的，绝不会把奋斗的人同他们一起比较，这是 出征但不出力的人，他们比起根本不出征的人，还是强一些。所以启示中提到安拉对 每一个人都有美好的承诺。为私心所囿，表现消极，实际反映信仰的薄弱。如果信仰
坚定，应该懂得是真主决定胜负，勇敢冲锋陷阵的人，不一定死亡，胆小滞后不一定
就躲得过厄运。
97.的确，那些在亏负自身的情况下
天使们使其死亡的人，天使们说：
“你们曾在什么状况下？”他们
说：“我们在地上是被欺负的。”
他们说：“安拉的大地是宽阔的，
难道还容不下你们迁移吗？
[554]。”这些人的住所是地狱，那
是一个恶劣的归宿。
98.那些老弱妇孺除外，他们没有能
力也找不到一条出路[555]。
100.谁为安拉之道而迁移，谁将发
现大地上有许多出路和丰富的资
源[556]。谁为了安拉和他的使者从
自己的家乡迁移，然后死亡的人，
他的报偿确在安拉上。安拉是宽
恕的、特惠的。
[554] 我们中国穆斯林阅读这节启示本应有极深的感受，但是可惜我们没能深刻地理 解。这节启示是对先知时代麦加受迫害的人们发出的号召。真主有宽阔的大地，为什 么不迁移呢？当年的阿拉伯人迫害先知和信仰的人们，目的很明确，就是要消灭这个 新的教道，维护那些旧有的秩序，以便他们奴役别人，剥削别人，并为所欲为地横行 乡里。他们当然不能容许先知的存在和先知的教导，于是就找出各种理由，诸如不能 背叛祖先的崇拜，不能改变祖先留下的传统，好像他们才是正统的卫道士，其实他们 所坚持的正是有利于他们的既得利益。古往今来，大同小异，在习以为常的传统中， 保守的势力，总是要根据他们的利益来迫害改变现状的人。但历史是长江后浪推前浪， 任何反对进步，反对文明发展的旧势力，最终都要失败。而受到迫害、追求真理的人， 必须认清这一点，要懂得避开锋芒，暂时离开，不可坐以待毙。中国穆斯林在受到满 清的屠杀以后，从家乡被赶到寸草不生的沙漠干沟里，在当时，的确出于无奈，也是 为了保存生命。但满清被推翻以后，人们反而习惯那不能生存的地方，一代代艰难地 熬日子，既发展不了文化，也搞不好经济，连赖以生存的农业，也因缺水而落后于全 国，那里成了最贫困的地方。我们没有高科技改变那种环境，又不能发展教育事业， 培养一代新人；等于承认满清迫害的事实，接受满清政府不公正的惩罚，死都不迁出 来，现代还有人对此进行讴歌，那么对照古兰启示深刻地反思，这是伊斯兰倡导的精 神吗？
[555] 很多人觉得迁移出去谈何容易，连干渴都解决不了，寸步难行啊！启示明确指 出，除去老弱妇孺，他们确实没有能力，也不知道还有什么生活途径，那么其他人都 是老弱妇孺吗？年富力强的人可以在960 万平方公里的祖国大地上随意走动。辛亥革 命以后30 多年，以及新中国成立特别是十年动乱结束以后，改革开放，那些地方除去 等待救济以外，还有什么变化吗？他们可能想到，这里虽然生活艰难，但能维持传统 信仰，一走出去，肯定信仰保不住。这种无奈和苦衷原因是很复杂的，经济基础太差， 文化教育无法开展，有一个时期国家曾采取“调庄”的办法，希望暂时迁移到河套地 区。可是许多人认为先人的坟墓尸骨遗弃在那里，令他们于心不安。其实这并不是伊 斯兰信仰的教导，而是中国儒家崇拜祖先的风俗习惯作祟。
[556] “亥知勒”意为遗弃、迁移等。公元622 年7 月16 日，先知穆罕默德在古赖 什人加紧迫害之下奉主命迁移到麦地那。过去我们称之为迁都，事实上当时的确是为 了逃生，根本无都可迁。因为这并不是第一次行动，而是随着迫害不断升级，一批批 地，甚至是抛弃家园只身迁出。译文采用迁移一词，是如实反映那一历史。也说明任 何人被迫迁移，并不一定就是坏事，启示说过：“他将发现大地上有许多出路和丰富 的资源。”当然被迫迁移者并不是真的懦弱，他们必然是对未来充满信心，并坚信他 们的事业一定胜利。所以他们只要离开那里的迫害，就会迅速成长壮大。回顾我们中 国一些地方的穆斯林并非无处可去，而是缺乏信心，没有勇气面对现实。对待文化的 态度，不是学习它、掌握它、运用它，而是躲避、害怕。很多老人认为学了汉文化，
就会失去信仰，不愿意子女学文化，尤其不喜欢女孩子学文化，认为学习了文化就守 不住信仰，这种用落后和愚昧来保持信仰的方法，实不可取。时代在前进，长此以往， 最后只能落到时代的后面而被抛弃，或者被动挨打，像今天的某些国家，不投靠超级 大国，连统治都维持不住。启示在这里是要人们走出习惯的范围去寻找新的领域，广 阔的世界大地，都在真主的法则之下运作，我们害怕、狭隘、缺乏勇气、没有文化， 就等于自己拒绝真主的恩惠，这不是很明显吗？
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其实我们伊斯兰教最令人钦佩的就是走出去的这种精神了，大凡是闭关自守的都会落后，中国唐朝时期，穆圣曾说：学问在东方，鼓励圣门弟子到唐朝流学。大批的大食，波斯商人、流学生往返东西方两国，加速文化交流。那个时候唐朝是世界最强大的国家，而大食也是横跨欧亚非的大帝国。二者都是世界上最先进的国家。如今真是今非昔比啊！
只想说，大家一起好好学习古兰，并按照古兰启示的要求去做吧！愿安拉引导我们。
103.当你们已经结束礼拜时，仍要
站着、坐着、侧卧着纪念安拉。
当你们安宁时，要立行礼拜。礼
拜对信仰的人确是定时的命令
[559]。
[559] 在伊斯兰信仰的教导中，礼拜真主是一件非常重要的事，就是在面临与敌人作 战时，也不许懈怠或放松。即便结束礼拜的人，也要随时随地记念安拉，即默念赞美 安拉的词句，诸如：一切赞颂归于安拉，安拉圣洁，安拉伟大等。其意义在于把散乱 的思想和容易游离的思绪集中到记念安拉上，从而诱发悟性和正义感，避免向罪恶倾 斜。因为人类处在各种考验和诱惑之中，如果任凭思绪驰骋，就不能执著追求；没有 执著追求，也不可能成就任何事业。所以记念安拉将导致人们朝着真理和正义的方向 努力并能避免邪恶的侵蚀。伊斯兰并不认为记念安拉本身对安拉有什么好处，也并不 是安拉只喜欢人类去赞美他。安拉的超绝伟大是人类不可思议的事，全人类都不赞颂 他，也不会减损他的超绝的一丝一毫。要人们这样做完全是为了人类的自我完善、自 我约束，更好地实现自己生命的价值。它的意义主要在于帮助人类集中思绪，导致升 华，而不在于念多少得多少回报。事实上回报在你实践的过程中，而不在赞念的形式 上。所以时时处处手拿念珠，叫人以为他虔诚高尚、不染红尘、心地澹泊，这不是先 知穆罕默德所提倡的。念珠是佛教的产物，穆斯林使用这种形式记念安拉只有几百年 的历史。一个人记念安拉，或克制自己的欲望，执著追求，没有必要摆出这种形式给 人看，真主是深知一切的，没有这种形式，谁内心怎样，安拉明察，根本没有必要学 习这种形式。先知没有作过，我们作它又有什么意义呢？如果以它作为一种提醒或作 计数工具或许还有意义。
启示对礼拜的形式作了明确的规定。既然不重形式为什么却要强调礼拜的形式
呢？因为这种谦逊的仪式是需要一定思想基础才能做到的。人很容易忘乎所以，必须 有一定的修养和锻炼才能防止这种情绪的滋长。在公开场合这样作是要对自己有一定 克制的人，并且具备一定的勇气公开表白自己顺服安拉。伊斯兰是把礼拜和个人生活
紧紧地联系在一起，它并不是老了没事干，或闲着无事，内心空虚，寻找精神寄托， 而是在日理万机，忙得不可开交，以至忘记生命的意义和追求的目标时，是在每一个 时段转换之际，以几分钟时间，在任何地方，面对安拉表示他正在做的任何事、正在 想的任何事，都是为了安拉。清真寺并不是唯一礼拜的地方。清真寺在《古兰》里被 称作“买斯志迪”（叩拜处），是为集体礼拜和聚众相识的地方，因为伊斯兰不提倡 脱离社会单独修道，个人运用某种方法修养静坐目的必须是服务于社会；个人利用这 种方式达至某种境界，并非不可能，但这毕竟是为私。生存的意义和被创造的目的是 代理世界，应该为公。清真寺的聚礼目的是避免人们与世隔绝，以便经常交流切磋。 如果工作不能离开，那么在任何地方都可以礼拜，安拉是无所不在的，举意拜安拉， 安拉就在你的面前，侧重的是集中思想到安拉那里。 =================================== 大家定时礼拜吧，除非有特殊情况，古兰这节非常明确地告诉我们：礼拜对信仰的人确是定时的命令
第四章105——106节
105.我确已降示你真理的经典，以
便你借安拉教导你的给人们判
决，不可作不诚实者的辩护人
[561]。
106.你要祈求安拉的宽恕，安拉确
是宽恕的、特惠的[562]。
[561] 注释家们对这节启示的降示原因一致认为是由于穆斯林和犹太人之间的一场 争端，先知穆罕默德在仲裁这件事时没有偏袒穆斯林。据伊本·迈勒德威赫从伊布尼 阿巴斯处的传述：一位名叫台尔麦·伊布尼·乌拜来格的人，他偷出一件铠甲，藏在 一个犹太人那里，过后他指责这个犹太人是贼。他的部族支持他的说法，先知不顾犹 太人公开的敌视，为他们澄清了指控。当时每一个穆斯林都在保卫伊斯兰的抗战中受 到敌人的损害，先知这样的裁定，挫伤了穆斯林的感情，影响了整个部族的情绪，就 极可能失去他们的支持。但先知没有屈服于这种压力，而且把这节启示作为一条原则， 即：不诚实的人应该受到惩罚，尤其在穆斯林和非穆斯林之间以及朋友和敌人之间， 必须公正裁决。不能把战争中的原则拿到社会上应用，更不能助长坏人坏事，因为这 种行为实际上是破坏伊斯兰的行为。
[562] 每一个人都有自己的立场，在处理人与人之间的是非时，不带感情因素几乎很 难做到，所以启示要人们祈求真主的宽恕，这是指无意这样做的人，有意识当然更不 允许。实际上人很难控制自己的思维，所以要通过祈求真主护佑来警惕自己，少犯这 方面的错误。这是通过祈求的方式引起思想上的重视。在信仰的群体里，这种情况是 很普遍的，表面上好像维护了穆斯林的团结，打击了敌人，实则伤害了正义，助长一 些不健康的思想，这样对信仰的危害更大。在少数信仰群体聚居的地方，还有人专门 提出与古兰启示对立的观点，像贩毒一类危害社会的罪恶，他们公然说可以去毒害卡 非勒（不信仰的人），他们忘记了他们毒害的不也是真主的创造吗？伊斯兰教导是给 人类带来和平和安宁，他们这样做比正面敌人对伊斯兰的破坏作用还要大。
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安拉要求我们诚实，公正，做好事从来没有加上任何的限制条件，只对某些人，不对另外一些人这样的情况从来没有。所以同胞们也不要给自己划分范围，心中想着真主的要求，努力办好事，讨真主的欢喜。
辩护的时候总会有着自己的立场，因为自身的局限性总有可能出错，所以多多地祈求安拉的宽恕吧，安拉确是宽恕的，特惠的。
113.若不是安拉对你的恩泽和慈
惠，那么，他们中的一伙人希望
你迷误。可是他们只迷误了自己，
他们伤害不了你丝毫。安拉已经
降示给你这部经典和智慧，并把
你不曾知道的教导给你。安拉对
你的恩惠是重大的[565]。
[565] 这对先知是极大的鼓舞和慰籍，也说明在先知传达启示，引导人们走向正道的 过程中，并不像人们想象的那样，振臂一呼，应者云集，实际是非常艰难的，而且他 要忍受的是常人从未经历过的嘲讽和打击。当时麦加的社会环境，不要说真理、正义， 连最起码的道德同情都不存在。强凌弱、众暴寡、物欲横流、互相残杀，比起我们今 天所面临的真是天壤之别。我们今天替圣传道的人是养尊处优，成年老生常谈，有的 人连拜都懒得礼，可是讲起神话，却头头是道，遗憾自己没有生逢圣世。如果真主能 使他呼风唤雨，掌握奇迹，他一定也会像先知那样，高举伊斯兰的大旗，取得辉煌成 就。那么他应该读读这节启示，真主告诉先知不要忧伤，也不用担心。不信仰的人显 然挖空心思，妄图把他从真理路上拉回到迷信中去，想尽一切办法阻止他的使命，但 都不会得逞。启示正面地告诉先知，真主已赐给他经典和智慧以及他不曾知道的一切， 其恩惠是非常大的；但从另一面我们也可以窥见，先知所经历的考验是严峻的，不信 仰的人以任何方式都未能伤害他，但所有的方式不会不给他造成重大的影响。这也反 映出，成就一件伟大的事业，总要有巨大的付出和超常的坚忍，绝不要以为我们的环 境不如那时。如果我们生长在那时，世风那么坏，各种犯罪层出不穷，人们毫无廉耻， 毫无责任心，为非作歹，肆无忌惮，是不是也以为世界末日快到了？如果仅理解为是 这种无法无天的世界到了末日，那是对的，因为新的世界即将取而代之，并且已然出 现在地平线上，即所谓物极必反、否极泰来。
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古兰是安拉给予人类的最大的恩赐，有了它我们才不会迷误，多学习吧！愿安拉引导我们！！
115.无论谁在辨明正道以后反对使
者并追随信仰者道路以外的，我
使他追随他所要追随的[566]，并使
他进入地狱；那是一个恶劣的归
宿。
[566] 这里所说的“我使他追随的”原文是“我使他追随他所要追随的”。这是真主
为人类制定的法则之一，以前我们经常看到“真主引导那愿意走正道的人”。在脚注 里谈到这是真主在为宇宙制定的法则下给人以选择的权利之一，如果我们按过去所理 解的，真主引导他意欲的人，那么他不意欲的人犯了罪真主惩罚不惩罚？如果惩罚， 那就不公平了，所以真主是引导那愿意走正道的人，也同样满足那不走正道者的要求。 这节中所谈的情况，证实了这种解释的正确性，“我使转向他所要转向的”就是说， 真主要使他能转向他想要转的那里，即坚持不信仰，决心按他想的方向努力，真主也 要满足他，并使他走入地狱。这是他们的必然结果，而不是真主的意欲。真主并不想 让人走入歧途，希望他们接受信仰，只要他努力争取向好的方向转，真主就引导他向 好的方向，如果他努力想向坏的方向，真主会照样满足他。不过后果由他自己负。
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真主数次降下经典，给人选择的权利，可是总有人类弃经典而不顾，听从自己的私欲，选择一些最终令他们后悔的道路！古兰是最后的经典，只是现在的人按照真主启示指导生活的实在不多。可叹！
117.除他之外，他们呼求的无非是
一些女神[568]，而他们呼求的不过
是一些叛逆的恶魔[569]，
118.愿安拉斥逐他！他说道：“我
一定拿下你的相当一部分仆从。
119.我一定把他们引入迷途，必使
他们妄想，并命令他们割裂牲畜
的耳朵，将命令他们改变安拉的
创造[570]。”谁放弃安拉以恶魔为
朋友，谁确实遭到明显亏本的损
害。
120.他许诺他们并使他们妄想。恶
魔的许诺只是对他们的欺骗[571]。
[568] “伊娜闪”有两个意义：第一，无生命的东西，像树木、石头、木头；第二，
它意味着偶像，因为他们把偶像都称为女性，像拉特、乌扎、麦那特等（《雷因辞典》）。 哈桑说，每个阿拉伯部族都有自己的偶像。拉齐也说，这些部族都称偶像为“翁萨”。 这可能是原始社会以女性为族长留下的风气，这个字也可译为女神。这种心理倾向在 我国也很普遍，但中国社会毕竟有几千年封建历史，女性偶像除去观音、妈祖以外， 其他的都受中国传统思想的影响，什么白骨精、母夜叉等大都以恶魔的形象出现。所 以这些，不论中外，无非都是迷信的产物，她们本身毫无意义，关键是人间的恶魔利 用它们来巧取豪夺，愚弄欺骗而已。有的人被蒙蔽，认为信这些是灵验的，其实这是 一种错觉。在这个世界上，任何人只要努力修炼都不会毫无效果，因为东方西方都是 安拉的。不作坏事，一心向善，下场都不会太坏。糊涂到死的也大有人在，修得飘飘 欲仙的也大有人在，真主都要依照他的法则，一一对其清算。不信仰真主，信仰这些 人为制造的偶像，无非是给自己多找些麻烦，多浪费一些生命而已。
[569] “麦雷德”有两个类似的意义，即缺乏任何好的人。《雷因辞典》认为麦雷德
的意义是傲慢或反叛。这是指那些带领别人走入歧途的人间恶魔，他们制造迷信，鼓 吹对某些人物或其他东西的迷信崇拜，或制造魔术般的神话，首先神化先知们，甚至 引经据典，但断章取义，把比喻说成实在，把寓言说成事实，谁不信就送谁一顶“卡 非勒”的帽子，并号召不明真相的群众，围攻异己，营造势力范围。一些人的手法极 其狡猾，用美化先知，尊重先知入手，然后制造谱系，冒充先知后裔，以抬高自己的 身份。他们不顾古兰启示的教导。先知努海（诺亚）的妻子和儿子都是不信主的逆徒， 他们为什么不考究一下，他们是哪一位先知的后裔。先知的后裔并不说明什么问题， 就像领袖的孩子不能就是领袖一样。迷信人或物的都要被他们所愚弄，为什么不遵守 “我们惟独崇拜你，并只求你佑助。”（《古兰》首章）
[570] 割裂某些牲畜的耳朵是阿拉伯半岛多神崇拜流行的一种形式。这些被割裂耳朵 的牲畜即被定为献给某些偶像的，一旦被割裂，主人即无权处理。这无疑是一种坑害 牧民的手段。所谓献给某些偶像，实际上是供少数人无偿占有和享用。可参见《古兰》 5:103 脚注。
[571] 恶魔的许诺肯定是一种欺骗。试想人间，无论人的能量有多大，谁也没有凭空 地上天，谁也没有凭空地入地。假借各种名义许诺的事能兑现吗？埃及法老当年那样 嚣张，但当他被海水淹死的一瞬间，感到了自己的无能，也呼叫起真主。可想而知， 人有什么资本夸口呢？古往今来，帝王将相，显赫威严，生杀予夺，最后不都是昙花 一现，人去楼空吗？这些人自身都要受到清算，他们能管得了别人的事吗？相信他们 的许诺能不上当受骗吗？
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第五章103节
103.真主没有规定割耳驼、自由驼、
孪生羊、免役驼；但不信仰的人向
安拉捏造谎言，他们大多数是不理
解的[707]。
[707] 本节里有几个专用名词是和阿拉伯地区古代多神崇拜的迷信有关，他们自己确定 放养一些牲畜作为奉献给崇拜的佛，或以许愿的方式这样作，这并不是伊斯兰信仰中的 教导，也不是真主决定这样作的。在伊斯兰教导宣布以后，继续这样作就是明知故犯。 其中“摆合赖”是割裂耳朵的母驼。按照当地的迷信，一头母驼当它生下五头小驼时， 这最后一头若是公的就屠宰，若是母的，则把耳朵割裂，既不挤奶，也不负重，它是人 为割裂而不能译为缺耳驼，是许愿给佛的迷信之一（雷因辞典）。“塞阿衣拜”是阿拉 伯人患病或遇到其他灾害向佛许愿，若能痊愈或度过难关，则释放一头骆驼，任其自由 生活，既不骑乘也不屠宰，也不挤奶。也有说“塞阿衣拜”是生产十头母驼以后的，它 就被放归天然，不再使役、也不挤奶，称为自由驼（雷因辞典）。“卧随来”是指双生
母羊，原字义为“联结”，是指母羊单胎生的公羊可以屠宰献佛，如果是双胎生的，一 公一母，那么公羊沾上阴性，这种公羊是不能献给佛的，即不能作为献牲来用（拉齐）。 “哈未”字义为禁用或保护的意思，是指雄性骆驼当它们第三代的子女也开始生产，它 既免役，也不作任何使用（雷因辞典）。也有说是生育十个子女以上不再使役。这本是 以往阿拉伯地方迷信和习俗，但改宗伊斯兰以后，他们仍声称这是真主的规定，所以启 示明确地提出这是他们造谣说谎。
128.如果妇女害怕丈夫的虐待或抛
弃，那么，他俩和解是无妨的[574]。
和解是更好的。人生来吝啬。如
果你们作好事并敬慎，安拉确是
尽知你们所做的。
129.在妻室之间你们是做不到公平
的，虽然你们希望那样，但不可
完全倾向偏爱，而疏远她如悬空
中[575]。如果你们和解并敬慎，安
拉确是宽恕的，特惠的。
130.假如他俩分离，安拉将用他的
宽裕满足他俩。安拉确是多赐的，
明哲的[576]。
[574] 妇女害怕受虐待和抛弃，这是在曾经经历过类似事件以后的特有心理。如果一 开始就发展到激烈的程度，也是不可能的。而这种事件，双方当事人都不会很冷静的 处理好，有的译文为“自行和解的话”，如果能自行和解的也没有提说的必要。凡是
这类事情，一旦造成心理创伤，是不可能自行和解的。这里说的是局外人在其间调解， 使其重归于好，这是不受谴责而要鼓励的。伊斯兰教导允许在无法和解的情况下双方 分手，但鼓励有影响的人从中尽力调解。启示并强调，和解是更好的，因为万一分手， 双方再组家庭或独身生活都有一定的困难，是否就比目前好是很难预料的。启示中着 重指出，人生来是吝啬的，“闪哈”有吝啬、贪婪等意思。这里指婚后双方可能都容 易在满足后仍觉不尽人意，不能互相体谅而发生矛盾。所以要求人们应谨慎，不可随 着私欲往下滑，彼此都要从善意出发，也就是彼此都要相互做好事，使爱情继续发展。
[575] 本章第3 节说到为了公平对待孤儿，可以把与之相联系的妇女，也就是孤儿的 母亲娶过来，使孤儿从此不孤。迎娶的数量只限于四人。所以启示提到在妻室们之间 的完全公平，几乎是作不到的，即便思想上希望作到。但是公平对待孤儿是可以作到 的。之所以允许迎娶的目的，就是为了公平地对待幼弱的孤儿。当然这并不是不需要 公平地待遇妻室，因为感情上的事是很微妙的。启示不允许趋向于偏爱某一个，致使 有的妻室被架空，只是名义上的妻室而得不到实际上的关怀，尤其是这些妇女的心灵 都曾受到过刺激。允许迎娶，本身是人道主义的特别措施，如果使她们再受新的打击， 那不但没有尽到人道主义的义务，反而是一种犯罪。所以凡是按照启示精神有条件迎 娶这些妇女的人，要非常注意自己的责任。
[576] 这是指离异。伊斯兰教道允许在无法调和的情况下，无论男女哪一方都可以提 出离婚。关于这方面的律例，启示还有详细的教导，可参见《古兰》2:228,229。这里 只是表明双方在无法继续共同生活的情况下，也不必互相折磨，分开是可以的。伊斯 兰教导只是希望在经过充分调解和权衡之后，慎重处理，并无鼓励离异的意思。
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关于128节的小感悟：中国有句古话：宁拆十座庙,不毁一桩亲。伊斯兰教更是不到万不得已的情况下，双方能和解则和解，鼓励两人重归于好，双方互相付出，彼此关怀，使婚姻稳固。安拉规定的都是对人类最好的，只是大多数人不理解。
129节的：伊斯兰教关于一夫多妻制，完全是为了照顾孤儿和寡妇，不是为了一己私欲可以多娶妻室。这里就提到，在妻室之间是做不到公平的，是力不从心的。
130节：引用【下】
第二章228节，229节，关于离婚的一些规定：
228.离婚的妇女要自我守候三次月
经[254]。如果她们信仰安拉和末日,
就不可隐瞒安拉造于她们子宫里
的。在此期间,如果他们想和解,
她们的丈夫理应挽留她们。犹如
她们应尽合理的义务那样，她们
享有合理的权力。男人高出她们
一级[255]。安拉是强大的、明哲的。
229.离婚许可两次[256],然后以礼挽
留或者和善地让她们离去。除非
双方害怕不能保持安拉的限度，
你们索要已经给她们的任何财物
都是不合法的。如果你们害怕他
俩不能保持安拉的限度，那么她
为获自由而给出的[257],对他俩无
可非议。这是安拉的限度,你们不
要超越它。凡超越安拉的限度的
人，就是不义的。
[254] 这是对离婚后决定即将再组家庭的妇女而规定的，她们至少还要留在家里等待三 次月经。为了防止出现意外的情况，造成血统混乱，因为隐瞒受孕是非法的。既然准备 解除婚姻，对双方都要负责任，以免这种意外在以后造成麻烦，等待三次月经，也是赢 得一个缓冲的时间，双方都能冷静思考，争取和解，在这种时刻，丈夫要主动挽留，这 是出于信仰的人的亲情。在伊斯兰教导里允许离婚是因为男女之间有许多复杂的因素， 但即使到了分手的地步，不能忘记他们都有共同的信仰，都是兄弟姐妹大家庭中的一员， 不能成为夫妻，也要善意地保持互相尊重。阿语“故路艾”意思是“期间”，包括月经 和其间隔期。
[255] 男子高出她们一级，这句启示的意义不能误解为男人比女人高一等。过去很多人 以此为依据，反对提倡男女平等，好像一说到男女平等就违反了古兰启示。我们时刻不 能忽视真主启示是以创造者的立场告诫人类，出于对人类的普慈，他是没有任何偏袒的。 在古兰启示中最重要的是它的整体性和完美性，切忌断章取义，或强调一点不计其余。 在另一节启示中为这节启示作了注解，“男子是妇女的维护者，因为安拉已使他们中的 一部分优于一部分。”（《古兰》4:34）从这里我们可以理解到，男人比女人高一级是 表现在体魄上、膂力上，为的是“更好地维护妇女的权益”。
[256] 同一对夫妻提出离婚不得反反复复。按照启示所说的离婚许可两次，是指离婚后 复婚，再离婚再复婚，以后如果第三次处理情况就不同了，这里所说的就是上述情况， 当然这并不是很常见的，这只是把人间可能出现的情况作了规定，以便有章可循。在现 代社会里，这种情况也不多见，因为社会范围扩大了，交通的改变，大大改善了生存的 环境，在交通闭塞，文化落后，人口稀少的地区，就不能保证没有这种类似的情况。这 样规定的目的，显然是为了严肃对待婚姻关系，伊斯兰教导没有硬性禁止离婚，因为这 是一件非常复杂的事，男女双方都必然是非常痛苦的。启示在每次提到离婚的事，都告 诫双方，尽量和解，而且男方要主动挽留，即使无法挽回，也要保持良好的情谊或善意 的分手，而且特别提到双方在当初相赠的礼物或财产。在现代中国法律所规定是婚后家 庭财产属双方共有，公平分割。启示在这里指的是婚前男方送给女方的赠礼，不论多寡， 在离婚时不得索还，它已经属女方个人占有，不在分割之列。如果现今的婚姻没有这种 情况，那就不必说了，这一点非常重要，体现了妇女的独立人格和合法权益不受侵犯。
[257] 这是对前面规定的补充。如果离婚是由女方主动提出，而且女方为了加速达到这 一目的，答应以放弃曾接受男方给予的一部分或全部赠礼和聘金，那么对男方不必责备， 说明在离婚这件事上，不仅男方有权提出，女方也同样有权提出。据说在先知时代，托 比特·伊本·盖斯的妻子加米拉就曾向先知申述过“我没有发现他在道德上和信仰上有 任何缺点，”但她只是讨厌他，先知曾要求她把丈夫作为嫁妆赠给她的果园退还给她的 丈夫再离婚（《布哈里圣训实录》68:12）。这件事反映在伊斯兰初期既已确立了妇女在 诸如丈夫虐待以及其他被人认可的理由下要求离婚的权利，并且已经在许多穆斯林国家 成为维护妇女权利的法律基础。
135.信仰的人们啊！你们要维护正
义，为安拉作证，即使不利于你
们自身、双亲或近亲，无论他富
有还是贫困，安拉更适于他俩
[578]。所以，你们不要追随私欲，
以免你们偏离。如果你们歪曲或
逃避，那么，安拉确是你们一切
作为的尽知者。
[578] 古兰启示教导信仰的人必须要为安拉作证，维护正义。这一条是任何人间组织 和人间主义都不能做到的。在人间，党性被提到了原则的高度，甚至不惜一切地维护 它，这在派系林立的社会斗争中，几乎是不可避免的。伊斯兰强调信仰独一真主。一 切荣耀都归于真主，一切存在都从他的创造中来，一切生命也都要回到他那里去。人
间社会的一切如果不树立这个正确的奋斗目标，认清生存的使命和目的，纷争就没完 没了。一种主义、一种道理，争夺的目标无非是满足一些人的欲望，获取更多的利益。 中国古代先哲孟子见梁惠王时说过一句话：“上下交征利，而国危矣。”现在有的号 称信仰伊斯兰的国家，经济萎靡不振，科学教育发展缓慢，派系斗争愈演愈烈，内部 环境、外部环境都不得安宁，老百姓跑到这里，躲到那里，今天圣战打张三，明日圣 战又打李四，上层为满足上层的私欲，然后又引诱下层去充当炮灰。超级大国本想插 手，但陷进去就拔不出来，那里的人活着受的罪比死还难过，所以人人都不拿死当回 事。支配人们思想的不是正确信仰，而是私利或私利团伙争夺势力范围的贪欲。所以 导致的结果是：害了别人，也害了自己。当然任何事物都有自己的规律和需要遵守的 法则，我们不能笼统或抽象地谈正确与错误。每个具体事物都有其时效性，在当时当 地认可的，时过境迁就不能生搬硬套，但总的目标是不会变的，那就是真主决定一切 的信仰。如果信仰的人，坚持为安拉作证，维护正义，即便有损于个人、父母或近亲， 也许表面上吃亏或眼前吃亏，但从信仰的原则上说，从长远的效果说，仍然是不吃亏 的。就像当年先知穆罕默德接受麦加人在胡达比亚提出的协议，表面上受屈辱，但却 赢得了全体阿拉伯半岛的胜利。启示把日常最容易发生偏差的现象，即对待贫富之间 的差异提了出来，让人们警惕，不要根据私欲或着眼于利益而偏离正义。启示所指明 的是从创造者的角度来看，最利于双方的是公平、诚实，而不是策略和手段。
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恐怕做到这节要求的人更加稀少，为了公正，不惜损害自己的利益还有亲人的利益，如果你是个穷困的人，做到这一点还较容易，如果你是个富有的人，恐怕就更加困难了。所以，你们不要追随私欲，以免你们偏离。如果你们歪曲或逃避，那么，安拉确是你们一切作为的尽知者。
140.他确已在这部经典里启示你
们：当你们听到拒信安拉的启示
并嘲弄它的时候，不要与他们同
坐，直到他们进入另外的话题。
否则，你们就和他们一样了。安
拉确实要把伪信的人和不信仰的
人全都集合在地狱里[580]。
[580] 这里告诫信仰的人要立场鲜明，不听任何嘲弄诽谤启示的谈话。这对于有信仰 的人是不成问题的，只有自身就不认真的人，处在诋毁启示的言论中才会麻木不仁。 古兰启示公开宣布，如果认为启示不是出于真主的，如果对此表示怀疑，那不妨制作 出类似的一章（参见《古兰》2:23,10:38），《古兰》看似文字并不复杂，但启示的 奇迹就在于它那取之不尽，用之不竭的永恒性。这是任何人间作品都不能及的。我们 中国穆斯林今天的悲剧是我们自己对这些并不了解，也不内行。当不信仰的人出于无 知，对启示指手画脚的时候，不是由于我们翻译方面还存在许多问题，就是由于我们 的解释不能自圆其说，而使我们的辩驳显得苍白无力。对照启示，除去感情因素以外， 我们并不能从思想上据理力争，也不会在别人批评时表明我们的观点和立场。我们有 的所谓学者，甚至模仿别人的口气，把《古兰经》看作是我们内部专用的祈祷文汇编，
最大的用场是去坟地，这纯粹是滑天下之大稽。不用别人贬低，我们自己带头把创造 主给全人类的教导降低到婚丧嫁娶时的一种只具象征意义的慰籍和形式。我们培养了 成千上万学经的人，他们中大部分对此熟视无睹，甚至全国知名的人也是为了一个红 包，滚瓜烂熟地念上一段。他们并非食不果腹、衣不蔽体，贫穷到靠念祈祷文生活的 境地。可是他们却习以为常地这样作，目的是什么？他们美其名曰“群众需要”，若 群众需要鸦片，他们是不是就提供鸦片以满足群众的需要呢？他们怎么这么大胆歪曲 古兰启示的教导？他们原来的责任是教育群众，可是他们有这样的资格吗？
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第二章23节
23.假如你们怀疑我降示给我仆人的,
你们就作出与它相似的一章吧[31],
如果你们是诚实的,就在安拉以外
召唤你们的博识者[32]。
[31] 很多人不清楚《古兰》是怎样的一部启示，它是创造宇宙的主启示给使者先知穆罕 默德，并通过他向全人类发布的教导；它是重申过去启示过的，曾被许多民族宣扬过的 真理。从它被启示那一天起，《古兰》就向怀疑或否定它的人提出了这一挑战：看谁能 作出相似的一章。从文字看，《古兰》并没有什么奇特的地方，也不是什么玄秘的“天 书”，但是阅读过它的人都会感到它那不可思议的感召力和它那取之不尽，认识不完的 指导价值。它那随着人类文明的发展而显示出的不可抗拒的预言性；它既能被通俗地理 解，又能透析出极其深奥的哲理；它能使各个阶层的人都找到针对自己的箴言。不论时 代发展的步伐多么迅急，《古兰》的光辉就像高挂天空的太阳，它和每一片绿叶、每一 个生命都息息相关。
[32] “述海达”意为“忠实的证人”、“知识渊博者”、“在场者”或“彻知者”（《阿
拉伯辞海》，该词无有“帮助者”、“领导者”的意思。对于不相信古兰启示的人，不
要轻易地下结论。启示指出，如果他们当真不信，那就不要依赖真主，而去找些博学者， 共同努力试试。当然，也并不是哪里有阳光，哪里就有绿叶。许多人珍惜古兰启示的版 权，背诵古兰启示的阿拉伯文音韵，但除去造成一点肃穆的气氛外，如同戈壁滩上的阳 光，除去温度仍然没有生命力。这些人虽不是反对《古兰》的人，但他们没有认真学习 古兰启示教导的意义，也不能按照古兰启示指引的正确方向奔向成功，获得升华；这些 人与那些否定古兰启示的人恰好走的是两个极端。
第十章38节
38.或者他们说：“他伪造了它吗？”
你说：“如果你们是诚实的，那
么，你们就做出相似的一章来。
并且，把你们在安拉以外所能请
到的请来。”
——————我———是———楼——主——有话——说———的———分——割——线
————————
听到一些拒信安拉启示的言语，现在在日常生活中可能很难遇到，中国人都是讲面子的，他们当面的时候很少说类似的话，但网络里却经常见到这些言论。以前没读到这节前，曾与一些人理论，结果不管怎么说，不信仰的人总能找到各种理由胡搅蛮缠，另人气愤不已。所以学了这节后，再见到相关的言论，俺会点红色地叉叉，或者视而不见。因为信仰的人，会自动去学习古兰启示，不信仰的人，就算你将海水说干，他们还是会找出各种理由狡辩。
142.伪信的人们确想欺骗安拉，他
将把他们的欺骗回报给他们。当
他们站起来礼拜时，他们懒散地
站着，他们只为做给别人看，并
且很少是记念安拉的[581]。
143.摇摆在既不归这些也不归那些
人之间。凡是被安拉遗弃者，你
将为他找不到一条道路[582]。
[581] 伪信的人有各种表现形式，他们欺骗安拉，安拉以他们的欺骗还报给他们，这 是古兰启示的一条原则。不但是伪信的人，其他人也是如此，我们平常的宣传中不注 意这一点，总是以真主的惩罚恫吓人，事实真主只把人的所作所为还给人类。如果是 好事，真主加倍赏赐，如果是坏事，则把坏事造成的结果原封交还给他，这已经够当 事人受用的。信仰的人和伪信的人怎样区别呢？有一个天然的标准，即信仰的人无论 作任何事都是诚实的，而伪信的人，自以为比别人聪明，他们离不开欺骗。但是他们 最终只是骗了他们自己，其表现的态度可以从礼拜中观察出来，懒懒散散，一付极不 情愿的样子，而且专门作给别人看，在不当着人的时候，他们是不会作礼拜的。他们 的礼拜不是拜真主，而是叫人看看他们多么虔诚，多么遵守命令，实际上以此欺骗， 以免暴露他们的阴谋诡计。古兰启示当时针对的是这些人，可是被这条预言言中的人， 直到今天仍然活灵活现。许多披着信仰的外衣，实际干着破坏信仰的人，他们表面上 装作为回回办事，可是他们心目中的回回只是民族概念，而是不信仰的人。为了欺骗， 他们有时也装着去礼拜，但不是记念安拉，而是显示给别人看。其实他们伪信的嘴脸， 人人心里都有数。正像启示所指出的，真主将把他们的欺骗还报给他们，等到他们充 分表演以后，他们的末日就快到了。
[582] “穆栽布栽比”文字上的意义是“赶走”，它也有“动摇”，“在两件事之间
踌躇”（《雷因辞典》）的意思。在信仰与不信仰之间，即是摇摆在他们之间。伪信 的人是多种多样的，他们也不是清一色，而是形形色色，有着不同的主人和不同的背 景。他们对信仰并无定见，他们由于看到信众中的某些迷信行为，就进而对伊斯兰进 行全盘否定，这一点不能全怪他们，本来有很多流行在信仰群体中的毛病和迷信，是 应由有这些毛病的人负责，但正像启示所教导的“我成对地创造了一切，以便你们思 考”（《古兰》51:49）。信仰的人中成分也很复杂，任何事物都是在变化的，信仰也 是在不断深化和逐渐淡化的两极运动中。在先知时代不存在误导的情况，而我们所处 的时代，这种打着信仰的标志，偏离《古兰》教导的情况就非常多。重要的是突出古
兰启示的指导权威，严格按古兰启示的精神判断。而摇摇摆摆，不深入研究，人云亦 云，不负责任，有意识地否定信仰的正确，走入伪信的途径，那就是被安拉遗弃的人。 明智的选择是要把古兰启示所代表的正确信仰的指导和信仰这一指导的人分开来。人 并不保险，任何人都可能有错误，任何流行的说法也可能不符合古兰启示，这些都需 要分辨，就像我们不能把凶狠的日本侵略军和他们信仰不杀生的佛教联系起来；也不 可能把基督教徒和屠杀几百万犹太人的希特勒联系起来一样。伪信的人即便有一万个 理由，但他们仍要为他们的欺骗负责。他们如果不放弃各种阴谋，就永远也得不到真 主的引导。
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读了这两节，就知道，信仰不信仰真主，真的很难区分，更不用说划分队伍了，在每一个人死之前，我们都难说这个人是不是信士，真主考验一个人一生，期间让这个人历尽曲折，当他成功时，他是否信仰，落魄时，是否信仰，得意时是否听从真主的指示，失意时又是怎样的行为，人生几十年，不外乎就是在做一份答卷，批倦者是安拉。
所以真心烦感有些人随意给人带上卡菲勒的帽子，你可知说这句话的人在答题卡上的答案有没有减分呢！
那些悔悟的、改过的，紧紧依
靠安拉的[583]和为了安拉忠于他
们的教道的人除外，这些人是与
信仰者同在的。安拉将赐给信仰
的人巨大的回报。
[583] 所谓紧紧依靠安拉是紧紧依靠安拉的教导，丝毫都不偏离轨道。古兰启示这种 用词是很多的，比如说，回到真主那里去，意思就是回到真主所决定的那里去。有的 人理解为既然是明文这样说，那一定是回到真主的本体，所以许多神秘主义的学说由 此演化出来，牵强附会，似是而非，甚至绞尽脑汁制造理论，这完全没有必要。人生 的使命是代理世界，怎样代理，则以个人的禀赋，充分体现生命价值，尽到力所能及 就可以了。是否尽到力所能及，是否真诚服从真主的创造意图，有各种考验去衡量， 最后的归宿，启示已肯定：干好的，一定是好结果；干坏的，一定是坏结果，谁都不 会受到亏枉。至于归到哪里，这根本不是我们所能知道的，“除他所意欲的，他们一 点也不了解他的究竟”（《古兰》2:255）。人间的种种思想，必须符合古兰启示的整 体原则，否则就是个人见解，不能效法，自己这样认为是他个人与真主之间的事。个 人修炼的目的仍应回到代理世界的目的上来，即使能达到什么境界，也只是他个人的 事，于服务大众、力行公益无大联系。伊斯兰的信仰并不鼓励这种作法。紧握安拉的 教导，首先要作到服从，不可独出心裁，想当然，尤其不能叫别人模仿，以免走入左 道旁门。
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引用第二章255节
255.安拉，除他之外再没有主，永生
的、维持一切的，困倦和睡眠侵袭
不了他。在天在地的无论什么都是
属于他的。除他所允许的外谁能在
他那里调解[293A]？他知道在他们之
前的和在他们以后的。除他所意欲
的，他们一点也不了解他的究竟，
他的知识包罗天地，维护它俩，不
会使他疲乏，他是至高的，至大的
[294]。
[293A] “筛法尔提”原意为说情，这个字还有许多其他的意思，像“使成双、参与某事
使其相同、复合、模仿”（可参看《古兰》4:87），“祈求”（可参看《古兰》20:108,74:49）， “两个、偶数”（可参看《古兰89:2》，但比较流行的是“说情”。大多数人认为这是
指先知穆罕默德在复生之日有资格为信仰的人说情，而且这个说情的理论还不断地扩大， 以至有的人认为某些长老、贤哲、圣裔、伊玛目也会有这种资格，于是在这些人的周围 形成一个崇拜的范围，造成一定的声势，而最为省力的是把死去的人抬出来崇拜，大造 坟墓，制造舆论，重要的是继承这位死者的人身价也顿时倍增，最后终于取得了诸如代 为求情、放口唤（即他点头的事，当事人无罪了），祝福、代为祈祷，总之愈演愈烈。 为教徒说情这件事开始是基督教制造的，他们从人的原罪开始演绎，把尔萨被钉十
字架说成是为世人赎罪。所以信基督的人，即便有罪，也是入炼狱，最后都可能被救赎。 而不信基督的人就必下地狱，永远出不来。他们正是用这种说法吸引信徒。伊斯兰信仰 在传入中亚原佛教、拜火教和基督教的地区后，这些地区改宗的人开始以他们的想法来 理解《古兰》教导，而且从左的方面先抬高先知的身份，然后再进一步美化圣裔的高贵， 剩下的就是制造家谱。今天大家可以在伊朗看到仍然号称圣裔的人，而何以在先知家乡 反而见不到圣裔呢？把“说情”搞得沸沸扬扬，获益的是谁？除了这些家族和所谓能为 人说情者的后代，和围绕他们的上层人物获利以外，谁被赦免了？谁说了算数？制造这 套说法的人，再读几遍第254 节，前后两节能相互矛盾吗？
“除他所允许的谁能在他那里调解？”对这节启示读者应该充分耐心地理解，与这
节在语法上有同样结构的话，在《古兰》第21 章还可以读到：“他知道在他们前面的和 在他们之后的，他们不说情，除非为被喜悦的人，他们因害怕他而战栗的人。”（《古 兰》21:28）把这两节对照起来读，就可以理解：这里有一个前提，那就是“被喜悦的人” 和“他所允许的”。这类人即蒙真主的喜悦，当然也就没有必要说情，而不蒙真主所喜 的，或不被真主允许的，说情也毫无益处。正如《古兰》已经明示的：“你们要谨防那 一天，个人一点也代替不了他人，既不接受任何补偿，说情也毫无效益，他们也不被援 助。”（《古兰》2:48,2:123）那为什么在这里说：“除他所允许的谁能在他那里说情？” 以及“他们不说情，除非为被喜悦的人”呢？笔者认为，首先要明确，真主绝对公正，
他不会无缘无故地赏罚，每个人都要凭自己的业绩。所谓说情，也如同我们所作的祈祷， 即好“杜阿依”。作为信仰的人，除了我们自己履行应尽的义务外，还应怀有一种仁爱 和恻隐之心，为别人祈求真主的宽恕。至于是否能获真主的允准，那只能依靠真主的慈 惠和赐予。当然，这也要看被求者是否有起码能获得宽恕和慈惠的基础。如果是十恶不 赦的人，也许要等到还报完了以后或许才有可能。如果一个罪恶累累的人，完全等待别 人为他祈求，那如同白日做梦，可能是不行的。这也是叫人类放弃任何投机取巧、弄虚 作假的幻想。信仰的人除去诚实地履行真主的命令、力行公益、获得真主的喜悦，不可 能有其他的捷径，妄图以很少的付出，取得大量的回报是不可能的。
[294] 这是著名的一节，被称作“阿耶提库勒西”，穆斯林几乎每天都要背诵几遍。中 国穆斯林更是把这一节视为神圣，讲究一点的还书写悬挂在厅堂，但懂得其意思的人极 少。为什么这样推崇这节启示？回答只能说它尊贵，此外就一概不知。其实这节启示和 第112 章都是最概括地表明古兰启示的核心指导原则，而这一节更通俗，更详尽地指明 了伊斯兰哲学中最重要的几个点。它们既是伊斯兰哲学的基础，又是人类认识所能达到 的极限，它的高贵和尊严就在于它的普遍指导意义。尽管在这些重要的基础理论中，包 括了最深奥的哲理，需要人类在它的指导下探索到永远，同时它以极通俗的语言给所有 的人指出探索追求的范围。人类在哲学上的认识曾经有过非常热烈的竞争时期。随着古 代原始社会向文明发展，许多民族都根据他们的实践和体会，在真主的引导下，从不合 理到合理，从迷信到科学论证。在世界范围中，希腊和地中海沿岸的哲学认识和印度、 中国的哲学认识最终所达到的论点，也正是促使他们继续探索的一种假设。以中国哲学 来说，始终围绕着无极、太极而阴阳万物的程序。甚至信仰伊斯兰的王岱舆先生（明末 清初学者，江苏江宁人）也仿照这种模式提出真一、数一、体一的三一学说，说明在中 国哲学的影响下，他对伊斯兰哲学的认识。类似上述的模式，在希腊、在印度、在西欧 还有许多类似的体系和翻版，这反映了人类探索的认识水平。尽管这些体系和论点都头 头是道，好像他们已找到了最终的答案，但那些闪闪发光的哲理有如繁星点缀的天空， 它们那些光辉的背后，还有多少奥秘，我们现在稍稍知其一二，可是古代的哲学家，急 忙编制的学说体系，就像把全天肉眼所见都统一到太阳系里的法则一样，各种思想体系 反而使缥缈无垠的亮点失去了光辉。所以当科学昌盛，人类在真主的引导下，借助各种 发明，更多地了解了自己，了解了物质存在以后，大谈体系的人少了，原因很简单，人 类第一次感到了自己的渺小。原来偌大的太阳系在宇宙之中的位置可能有如偏远山区里 的一个小村，而在这个小村里的居民，他们欲从瞬间的生存说明宇宙的一切和它的来龙 去脉，是不是还很遥远呢？所以这节启示的指导意义就非常珍贵，为了提高人的认识水 平，古兰启示把哲学探索的终极作了形象的回答：除安拉之外，没有主宰，他是永生、 自立的，他不受睡眠和疲劳控制，天地之间的一切都归于他，并且他深知先前和后来， 没有他的应允，一切都将按照法则运转而不可抗拒。这里最重要的，也是这节启示最点 睛的一笔，即他的知识包罗天地，没有他的意欲，他们一点也不了解他的究竟。“耶黑 图”原意是“包围、了解、窥探”。事实上，任何一门知识都有其特性和范围，所以人 类在逐步的了解中。任何一个领域，对于我们相对来说都是无限的，更不是一代或几代 人就能下结论的。真主的知识包罗天地，“库勒西”的意思是知识，也有椅子和宝座的 意思。但这个字在阿拉伯语里非常通俗是用于知识和学习，学习的人称为“艾亥里勒库 勒西”。伊本·朱拜尔说：“他的库勒西就是他的知识”（《布哈里圣训实录》65:ii，
44）。这节最后还提到“维护它俩，不会使他疲乏，”这里它俩指的是什么，有的注释 家认为是指天和地，也就是说在上不论多么遥远都属于天的范围，在下就是承受一切的 地。“言近旨远”是古兰启示的一大特点，因为是针对人类的启示，所以往往离不开人 所熟悉的、了解的，“天地”之谓正是如此。笔者认为也可以解释为相对两极发展的一 切，因为绝对的只有独一真主，除他之外再没有主，因为他是绝对的，若有任何一点都 不能称绝对，而被他创造的任何存在都是相对的，绝对的真主创造并保护这两个不会有 任何疲乏，任何存在都是对立统一，前面提到谁能调和对立于统一？说明绝对和相对之 间，不是演化、流溢，而是创造者和被创造的关系，这也是本节重要的基点。
今天主麻日，向众位学习的同胞们道色兰，希望大家有机会都能去清真寺聚礼
继续学习第四章。
148.安拉不喜爱公开谈说罪恶，除非
被冤屈[584]。安拉是全听的、深知的。
149.如果你们公开或秘密地作好事或
原谅罪过，安拉确实是原谅的，全
能的[585]。
[584] 利用公开场合谈说别人的罪错是被禁止的，但如果受到冤屈，伸张正义不在此例。 我们经常听到人们说的一句话是隐恶扬善，即：不宣传恶事，多表扬好事。可是这一条竟 被用来不揭露坏事，只谈不妨碍任何方面的好事。这就造成姑息错误，甚至于只要不妨碍 自己，就是违反信仰也没有人提醒。任其下去等到铸成大错，又认为这是真主决定，这是 非常错误的态度，启示指出的是不允许在公开场合使用伤害的语言，除去受到冤屈的人可 以谅解，否则完全可以用温和善意的态度去纠正错误。不允许使用和根本不管，完全是两 种情况。中伤别人是泄私愤，不闻不问也是保护个人不受损失，同样也是出于私心。
[585] 启示提倡原谅是指对个人有危害的事，而不是在集体或公众受到损害时。但凡针 对个人的事，如果采取谅解的态度，这是受到鼓励的，它与作好事划等号。安拉不但原谅 这种人，而且在报偿上也是大能的。如果对方损害的不是个人而是集体、公众、伊斯兰事 业等，那就不能像对待个人损失那样，必须根据信仰的原则作有理有力的争取。
——————我———是———楼——主——有话——说———的———分——割——线————————
148节的一些粗浅的想法。上学时经常听一些老师对着全班的同学讲某些学生的恶习，虽然这是在树典型，教育其他的学生不要这样做，但从效果上看这样的教育模式并不成功，有些同学该犯错误的还是照样去犯，但这件事对做错事的那个同学个人的影响却是很大的，在同学面前抬不起来，自卑，或者直接成为“坏孩子”做更多的错事。学校如此，社会上这类的事情更多，人非圣贤，孰能无过，他们犯错时，我们制止，甚至挽救错误，犯过错后，有些人会突然醒悟过来，私下里和他提醒就能让他惭愧后悔了，当众批评让他出丑，或者背着他和众人谈论他，真的难让他做人。这只是俺到的一个方面，也许这节启示还指更多的，大家参考一下就行了。
149节，原谅罪过是指个人，只有个人才能原谅，不能代表其他人原谅。
150.那些不信仰安拉和他的诸使者，
并在安拉和他的诸使者之间加以
区别，还说：“我们信仰一部分，
不信仰另一部分。”并想在其间取
得一条途径的人[586]。
151.这些是真正不信仰的人；我已为
不信仰的人们准备了羞辱的痛苦。
152.那些信仰安拉和他的诸使者，并
对他们之间任何一位不作区别的
人，他将赐给他们报偿。安拉确实
是宽恕的，特惠的。
[586] 古兰启示是安拉对人类的最大慈惠，它给了人类最大范围的选择自由，并指出了 通向成功的大道。作为信仰的人，最根本的一条是信仰安拉和他的使者们。安拉是独一超 绝的，他是宇宙的唯一创造者。自有人类以来，所有来自安拉的使者，不论他们使用什么 语言，采取什么方式，最根本的这一条是不会有任何差异的。信仰的人只要从这一点出发， 按照安拉制定的法则和指引的道路努力完成自己的一生，这就足够了。可是人的贪欲总是 不可避免，信仰安拉的人中，也是形形色色，不甘寂寞的大有人在，他们总想编造点神话， 找出些借口，就像启示所指明的“而想在其间取得一条途径”，无非是给自己套上光环， 满足自己的权势欲和神圣感。许多热衷于派别思想的人，如果从学术角度和认识方法上有 些分歧，并不影响信主独一，不影响信仰先知们的使命和启示的权威性，这并不是原则错 误，在认识上也难以避免，应该求同存异，以备进一步探讨。如果定要借此制造权威，搞 什么山头、中心等势力范围，那就会适得其反，使大量的精力都消耗在彼此无谓的争论上， 其结果安拉喜悦吗？
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日常生活中我们在众多圣人中谈论最多的是穆罕默德圣人，其他圣人很少谈及，对他们的认识不够。看了这三节，我们应该纠正下原来的认识了。另外我觉得这三节，也引出后几节对穆萨圣人和尔萨圣人的相关章节。有种承上启下的性质。
153.拥有经典的人们要求你从天上给
他们降下一部经典；他们曾经要求
穆萨的比这个事情更大，他们曾
说：“让安拉明白地显示于我们
[587]。”因他们的不义，于是雷霆袭
击了他们[588]。在明白的迹象来到他
们之后，他们又选奉牛犊，但我原
谅了这些[589]。我并给了穆萨明显的
权威。
[587] 很多人对于今天人们的追求感到不可思议，尤其在劝导他们接受信仰的时候非常 困难，好像现在人心不古，不如从前人们那样纯朴善良。可是读一读这节启示应该理解到 那时的人也是非常顽固，他们要求先知穆罕默德从天上降下一部《古兰经》，他们脱口而 出，以此表示他们忠于他们过去的先知，这种表演，在人间比比皆是。就像老人死后，子 女大办丧事，让人们看，好像他们多么孝顺，其实老人在世时，他们根本不尽义务，甚至 根本不把他当人。不信仰的人责难先知：如果你拿不来奇迹，说明不是真主的使者，他们 仍要坚持追随他们原来的先知，古兰启示在这里揭露他们。当年他们对待他们以色列人的
先知还更狂妄。实际上这反映出一种恶劣的心态，即狭隘、自私、嫉妒、傲慢，同时也是 对事物发展规律的不了解。真主派遣使者，都是从人类中选拔，这本身也是对人的一种考 验，他们就是和平常的人一样。如果真主派遣天使下凡，变幻莫测、威力无穷，谁若不信， 立地毁灭，那还会有反对者吗？还有选择的自由吗？正是人类的先知，因为他们坚信真主， 依靠真主的引导，所以并不理睬那些人要求奇迹的挑战。安拉并非不能降下一部经典，但 为什么呢？就为了有几个人不信仰非要看到实物才信吗？已然有大多数人信仰，有几个不 信，一不奇怪，二也无妨。不信难道就能离开真主制定的法则吗？他们不信吓唬不了任何 人，更无损于真主的一丝一毫。他们可能没有想到他们还能怎样？但是安拉早已为他们准 备好了他们应该去的地方。这对于他们并不陌生，因为这是他们自己选择的结果。
[588] 不信仰的人提出一些无理的要求，当然不会得到满足，这就更加激起他们的狂妄， 因为他会觉得他们难倒了对方，使对方再也无法劝导他们。他们会更加肆无忌惮，所以最 后雷霆袭击了他们。穆罕默德·阿里把这句话译为“毁灭性的惩罚袭击了他们”。阿拉伯
文是雷霆这个字，译文以阿拉伯文为准，但是读者可以想到，它是有如雷电一般的迅猛打 击。启示所使用的语言都是生灵活现的，对于抽象的理论，有血有肉，对于物质的生存， 又使人在幻化中意识到它的另一面，所以不可拘泥文字表面的意义上去理解。
[589] 以色列人在穆萨的带领下逃出埃及以后，由于他们始终不能认真地接受穆萨的教 导，反而听从他们中那些迷信的东西，只要穆萨不在，他们就把拜牛犊的迷信拿出来，愚 弄大家，历来宣传正教信仰的，都不会重视物质利益，它只是让人们从精神道德上提高， 使他们的物质生活纳入到正道而已；可是热衷于歪门邪道就不同，它从欺骗出发，目的是 欺骗者们的当前利益。迷信活动之所以经久不衰，就是它能从欺骗中为他们捞取好处。 ——————我———是———楼——主——有话——说———的———分——割——线————————
人性是共通的，不分时代，这也是为何古兰引述犹太人的历史来教导我们。放在今天，假设穆罕默德不是最后一位圣人，如果有人在我们当中宣教，其反弹只怕和从前的人差不多。没有这个假设，单单我们将古兰启示中的真理宣传给一些人，他们的表现如何，宣过教的人都有过直接的体会。
这些不信的人说的最多的，就是让真主现身。可是真主现身后这些人就有本事看到他吗？且不说咱们现在的世界属于四维，我们对他的认识也只是空间和时间两种。我们对维度的认识有能有多少，就像穆萨圣人想看真主，真主显身，他却晕倒了，人总是觉得自己很了不起，对自己难有深刻的认识。
运动产生了时间的四维
空间
五维空
间
维度空间
我们对空间的认识才到哪一步？
157. 还因他们说：“我们确已杀死了 安拉的使者，玛尔燕的儿子麦西哈 尔撒。”他们并没有杀死他[591]， 也没有使他死在十字架上，但他们 混淆不清了。那些对它有争议的人 确在怀疑之中。他们对此没有知 识，只追随猜测，他们确实没有杀 死他[592]。
158.不然！安拉把他提升到他那里
[593]。安拉确是强大的、明哲的。
159.拥有经典的人没有一个在他死前
不相信这个的[594]；在复生之日，
他将向他们作证。
[591] 围绕着尔撒（耶稣）是否被杀死有过大量论述，古兰启示在这里明确地提到，第 一，他们并没有杀死尔撒；第二，他确实被钉在十字架上，但并没有死在十字架上。“玛 随来布胡”这个字没有否认尔撒被钉在十字架上，但否认他死在这一刑罚之中（《塔志欧 鲁斯》和《里萨奈尔勒布》）。“随来拜胡”意思是他以一种众所周知的方式使其致死（《雷 因辞典》）。尔撒是死在自然状态下，这一点在《古兰》5:117 说得很清楚：“在我和他 们一起时，我是见证他们的，当你使我死亡时，你是他们之上的监察者”。《新约》福音 书里包含有许多证明，表现耶稣基督躲过了十字架处死：1.耶稣在十字架上只有两三个小 时（《新约》马太福音27:45）而钉十字架致死是很缓慢的。2.和耶稣同时钉上十字架的 两名罪犯从十字架上放下来时仍还活着，由此推测，耶稣也是活着的。3.两名罪犯的腿被 打断，但耶稣却躲过了这种对待（约翰福音19:32,33）。4.耶稣的肋部被戳了一刀，血 就冲了出来，这说明他仍活着。（约翰福音19:34）5.甚至彼拉多也不相信，在这样短的 时间，耶稣会真的死去（马可福音15:44）。6.耶稣没有像两个罪犯那样被埋葬，而是被 交给他的一个有钱的门徒负责，他仔细地调理，并把耶稣放在一个凿好的石墓里（马可福 音15:46）。7.当第三天去看的时候，发现门口的石头已被移走（马可福音16:4），并没 有被认为是自然升腾，而是有人移动。8.当玛尔燕（玛利亚）看见耶稣时，她以为他是看 园子的人（约翰福音20:15）。这说明耶稣已经把自己扮作看园子的人了。9.如果耶稣要 从死亡复活并升天的话，这种假扮是不必要的。10.门徒看见的耶稣是同一个鲜活的肉体， 他的伤口仍旧很深，一个人还用指头探入他手上的钉痕（约翰福音20:25～28）。11.他 仍旧感到饥饿，吃了门徒给他的吃的（路加福音24:39～43）。12.耶稣基督旅行到加利 利去，他的两个门徒和他一起走（马太福音28:10），这表明他是为避难而逃亡，旅行去 加利利，而不是升天。13.在所有树立十字架的地方，耶稣都设法隐瞒自己，好像他害怕 被发现。14.耶稣基督在被指控并判决钉死十字架的头天，他整夜祈祷，他也要求他的门 徒为他祈祷；正直的人在苦难和受折磨时，这种祈祷是会被接受的。他好像已经得到真主 拯救的约许。当他在十字架上喊出的正是说明他心里想到的“我的上帝，我的上帝，你为 什么抛弃我？”（希伯来书5:7）作了更清楚的说明，那里记载着“基督在肉体的时候， 既大声哀哭，流泪祷告，恳求那救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允”。以上这些散见 于《圣经新约》福音书里的记录，充分说明古兰启示的正确无误，他既没有被杀死，也不 是死在十字架上。
[592] 尔撒没有死在十字架上，但在当时和以后都充满着可疑点。彼拉多不相信他会在 那么短的时间死去，也是有根据的，因为那天是星期五，第二天是安息日，在日落之前， 必须把这一切工作完成，而钉十字架时已是下午，充其量有两三个小时，一般情况下，这 种刑法的死亡是很缓慢的，意在折磨。彼拉多不相信是他心里的事，在当时见到的情况却 让人感到他已死去。所以没有受到那两个罪犯的待遇，因那两个罪犯是被打断腿以后死去 的，这就是启示所说的“但他们混淆不清了”，也就是叫人一看像是死的。这里尔萨自己 成夜的祈祷，说明像他这样的使者身份，而且是无罪受辱，总有一种特殊的因缘会躲过人 的视线，使人弄不清真相，如果弄清反而对他不利，势必还会有人追踪。“树并亥来胡目” 意是“使其像（它）”或“使其类似（它）”，而不是“某人像他”， 在这里是“尔萨
被看作像”，而不是“某人像尔萨”。现在给他们的印象好像他们得逞了，实际上他们的 阴谋欺骗了他们自己。真主的使者是人不是神，他们可能经受某些考验，但最终他们要受 到保护，即便真叫他死，也不会这样屈辱地死去，说他是为了替世人赎罪，更是无稽之谈， 比他死得惨的人有的是，他受的那点罪就可以为世人赎罪吗？再说，坏人不受到惩罚，就 是对好人的不公平。这种赎罪逻辑根本是讲不通的。
[593] “把他提升到他那里”这句话不用过多的解释，也没有什么可惊异的，这不但在
《圣经》、《古兰经》里，就是在其它一些文献上，都不能从字面上去理解。古兰启示说： “真主和坚忍的在一起”意思是指坚忍的人就是真主喜爱的，与真主慈惠同在的意思。真 主的存在不是我们的脑袋想象得出的，他不是我们认识得了的任何存在。上升、下降是迁 就我们的理解，上升是好，下降是坏，这并不是方向问题，升至他那里，就是更接近他的 慈惠。我们平常说，你在那里礼拜，真主就在你的面前，这是非常形象的话，与启示对尔 萨的提升是同一概念。如果据此就去争论，是肉体还是灵魂升天，那就太幼稚了。有人这 样理解无妨，争论谁是谁非就是浪费精力和时间。这是不用争论的问题。可以说，谁说的 都不是，因为这不是人能说清楚的。个人可以无限地参悟和体会认识，反正尔萨受到真主 的保护，既未被杀死，也未被屈辱，而是更光荣的，更接近真主的慈惠。读者可参见《圣 经旧约》申命记21:23。
[594] 拥有经典的人在这里包括犹太人和基督徒。启示说他们没有一个不相信，指的是 尔萨（耶稣）死在十字架上这件事。“在他死前”是说拥有经典的人，并不是指尔萨。如 果是指尔萨，那么启示何以要说他死之前没有一个不信的，而他死后这些人的认识变化也 不大。启示着重指出的是尔萨是否死的这件事。犹太人声称他们已经杀死了他，而基督徒 也认为他是死在十字架上，原因是他要为世人赎罪，好像尔萨是心甘情愿这样安排的。如 果是那样，为什么他头天晚上祈祷了一夜，而在十字架上仍然喊着上帝，认为是不是上帝 抛弃了他，如果一个胸怀全局，一心要为大家赎罪的人，能这样喊吗？而且他是安拉的先 知使者，安拉如果这样的安排，事先一点也没有启示给他吗？尤其事后为何见他母亲时， 还要伪装成园丁呢？所以启示既反映了读经人的态度，也明白地告诉他们这样的认为，在 复生之日，尔萨将向他们证实到底是怎么一回事。读者在《圣经旧约》申命记里可以读到， 被钉在十字架死去的人是在神面前受诅咒的（《圣经》申命记21:23）。作为一个伟大的 先知使者怎能以这样的方式死去呢？
163. 的确，我已启示你，就像我曾启
示努海和他以后的各先知一样；我
曾启示伊布拉欣、伊斯玛依、伊斯
哈格、耶尔古柏和各部族；以及尔
萨、安优布、郁努司、哈伦和苏来
曼，我并赐达吾德一部经卷[595]。
[595] 这节启示读者如果仔细阅读会发现这不是简单地重复过去的启示，虽然其中提到 先知们是以往曾不断提到的，但只要留心你会看出先知们名字的排列是很不一样的。除去
努海（诺亚）以后，作为一神信仰的鼻祖伊布拉欣和他的家族代表人物伊斯玛依（以实玛 利）、伊斯哈格（以撒）、耶尔古柏（雅格）以外，这里没提到以色列人最重要的先知使 者穆萨（摩西），而直接就提到尔萨（耶稣），后面的是安优布（约伯）和郁努司（约拿） 然后又回来提到哈伦（亚伦）、苏来曼（所罗门）和达吾德（大卫）。这些先知若按他们 生活的历史，次序是不对的，在其它地方启示从未有这种现象，何以要打乱先后的顺序呢？ 其中郁努司（约拿）是尔萨之前700 多年的以色列的一位先知。安优布（约伯）是相当于 苏来曼以前的先知，他们都曾受到过启示，而且留下经卷的记载。
从《古兰》的排列可以看出，这种情况并不是没有理由的，因为这章的后一部分，着
重提出了尔撒圣职的问题，并且一再指明他是玛尔燕的儿子，而不是真主的儿子。他被钉 十字架这件事，曾被正反两个方面立场的人所接受；尤其基督徒说这是为人类赎罪之举。 正是针对这种想法，古兰启示在这里把先知们分为三组，教导人们参悟思考；其中恰好没 有提到与先知穆罕默德相辉映的先知穆萨。因为现在着重要指出的不是这方面的情况。第 一组为伊布拉欣（亚伯拉罕）及其两大后裔的传承基础，即以色列民族和阿拉伯民族，由 他们祖先伊斯玛依（以实玛利）和伊斯哈格（以撒）同源于伟大先知伊布拉欣的事实；其 中伊斯哈格由耶尔古柏(雅各)以后代代传承向人类透露的真理教导始终影响着人类的发 展。而伊斯玛依在被安置在荒漠的阿拉伯半岛以后，直到最后一位集大成的使者先知穆罕 默德的出现，圆满完成造物主对人类的许约。第二组，以尔萨(耶稣)为代表着重反映具有 使者先知身份的人，同样要和常人一样经受考验和付出牺牲，这是他们使命中的一部分， 也是指导人们正确对待自己，加深思考的例证。尔萨被当作罪犯钉上十字架是犹太人对抗 信仰的极端表现，代表了他们之中顽固坚持错误立场的人们，为了使人们更清楚这件事对 人的教育意义，与他列为一组的还有安优布（约伯）。在《旧约》约伯记里记载了他的情 况，他大约是苏来曼（所罗门）之前的一位先知，以正直、敬畏、远离邪恶著称，他有七 个儿子三个女儿，有几千头牛羊骆驼的家产。可是突然他遭到了天灾人祸，牲畜被抢被烧， 人丁被杀，房倒屋塌，可是安优布匍匐在地“说：我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐 的是耶和华，收取的也是耶和华；”（《旧约》约伯记1:21）可是不久安优布从头到脚
长满了毒疮，他整天坐在炉灰中，拿瓦片刮身体，他的妻子责问他是否还相信耶和华，他 仍不改口，可是毒疮折磨得他渴望死去，人们也认不出他原来的模样。《旧约》给人提出 一个令人思考的问题，像他这样贤德的先知，不可能有什么大奸大恶的言行，为什么会面 临这种情况？他受的罪比尔萨有过之无不及。如果尔萨是为人类赎罪，那么他呢？（参见 《旧约》约伯记）另一位是先知郁努司（约拿），《旧约》约拿书里记载了他的历史。他 是尔萨之前700 多年生活在巴勒斯坦西布伦一带的先知。真主曾派遣他去亚述帝国的首都 尼尼微传达启示的教导，可是郁努司知道那里的情况，认为他们都是一些该死的人，他不 明白真主并不像他这样认为，因为真主希望所有的人都能接受引导，走上正确幸福的道路。 当时郁努司不但没去尼尼微，反而乘船跑往别的地方，这时船遇上风浪，翻腾不止，船上 的人把货物都抛进海里想减轻一点负荷，可船仍然上下颠簸。这时人们发现他躺在舱底， 再一看他是外族人，经盘问知道他是为躲避耶和华的命令而逃跑的，遂把他抬起来扔进大 海。在海里他又被鱼吞食，据《旧约》上说，他在鱼腹中三日，最后又被吐出。据研究《旧 约》的人说，他的情况正是预言尔萨的受死、埋葬、最后复活的过程。郁努司是否在鱼腹 中昏迷三天，无从考察，但他必然受到愤怒和巨大的惊吓，这和钉十字架的惩罚也有过之 无不及，那为什么不能为人类赎罪呢？（参见《旧约》约拿书）把这三位使者放在一起， 是教导人们思考一下，怎么能说尔萨（耶稣）是为赎人类的罪才被钉在十字架上？ 另一组先知是以哈伦（亚伦，他的儿子继承了对以色列人的统治）、苏来曼（所罗门） 和达吾德（大卫），他们是真主派遣的使者先知，同时也是有实际统治权力的人。
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当我们遇到困难和挫折而使我们的信仰开始动摇时，想想以前面的先知吧，比如安尤布先知，他对安拉的信仰之虔诚，我们普通人难以望其项背，可是他却遭受天灾人祸，子女好像死光，亿万家财也损失净尽，自己还得了一身的病，最后连唯一的妻子也离他而去，他到底做了什么错事，受这样的痛苦，但他又是如何做的，这些先知的事迹实在值得我们学习。
164. 还有我以前向你提到的使者们和
我没有向你提到的使者们[596]。安
拉确曾给穆萨讲话。
165. 传达佳音的和警告的使者们[597]，
以免在使者们之后，人们对安拉有
任何托辞。安拉确是强大的，明哲
的。
166. 但安拉作证他启示给你的，他以
他的知识启示它[597A]，天使们也作
证。安拉的作证足够了。
[596] 启示明确地告诉信仰的人，具有使者身份的不只是启示中提到的这些，还有一些
是启示中没有提到的。在古兰启示里“来苏里”和“奈宾依”即使者和先知并不是等同的，
有的具有这两种身份，有的只是先知身份。严格地说，各有各的使命。我们除去从启示了
解到他们的一些情况外，再就是从他们所取得的一些成就来判断，目的是增进对启示教导
的理解，而不是要树立什么权力中心，或为个人、为一小部分的需要。所以离开古兰启示
的原则，谈论什么谁是真主的使者，谁是真主的先知都是毫无意义的。
[597] 对这节的翻译曾有很大的分歧。“我凯俩曼拉胡穆萨”无论从口语还是书面都被
译为“与真主交谈的穆萨”，实际上是“安拉曾讲话之穆萨”，这里讲话相当于予言。在
原文中，“台克里曼”属上一节，而“鲁索澜”属下一节。如果译为真主与穆萨交谈，从
而演绎穆萨怎样高贵，在先知当中是唯一与真主交谈者等说法。这种出于对先知的尊重当
然无可非议，但也应该进一步认识，穆萨在接受启示的过程中的确有过一些情况，例如：
他看见一些火，待他走到跟前，突然听到对他说话的感应，这在古兰启示里也曾
有过记载，
同时我们还可以从一段先知穆罕默德的圣训中了解到，先知穆罕默德说他接受真主启示时
有各种情况，有时如同铃声，有时如同对面和他说话。先知并未说是真主和他说话。首先，
真主是无形无像又是无所不在的，他的超绝不是渺小的人所能想像的，信仰的人把任何事
物的发生发展都认为是真主的作为，因为没有真主的使然，一切都不存在。可以想见穆萨
所遇到的和先知穆罕默德遇到的是同一类事。“我凯俩曼拉胡穆萨”译为“及安拉曾讲话
之穆萨”，而接下一节的“鲁索澜”即“传达佳音的和警告的使者们”。“穆板师雷奈”、 “梦则雷奈”之间还有一个连接词“瓦乌”。它们并非被形容的成分，而是与上述同为名
词。这样的译文与“直到我选派使者以前，我不会惩罚”（《古兰》17:15）是一致的。
也可以看出，即使没有使者先知，一定还会有传达佳音的和警告者们，所以犯罪的人不会
有任何借口和托词，因为至少他也被警告过。
[597A] 读者可参见《古兰》41:43。再次证明《古兰》是集古代一切知识之大成的启示
录。
=============引====用======
第四十一章四十三节
43.对你所说的，无非是对你以前诸
使者说过的[2403]。你们的养主确是
宽恕的、也是严厉惩罚的。
[2403] 这节的翻译根据旧注释家的认识与原文有很大出入，很多人把它理解为不信仰
的人漫骂先知与之前漫骂其他先知的话没有什么两样。这种理解非常错误。从第40 节到
第44 节都是对古兰启示的说明，怎么会冒出这种与前后主题反差这么大的话呢？这里列
出几位有代表性的译文，读者可以深入了解：
“对你所说的，不外是对你以前列使所说的”。(王静斋教长)（但顶注上：逆徒之狡
黠）
“人们对你说的，不过是以往对众使者说过的谰言”。(马坚先生)
“人们对你说的话，不外是前人对使者们说过的（妄言诳语）”。(林松先生)
“对你所说的，没有别的，不过就是在你以前对诸传道圣使所说的话而已”。(刘锦
标先生)
“对你所说的，不外是对你以前诸使者所说的”。(时子周先生)
应该注意：对你所说的，主语是真主，所说的就是古兰启示，后面的一句说明古兰
启示的真理是过去使者先知们传达过的真理。因为仅存一些片断，而《古兰》正是集其
大成，再次传达给人类的启示。这里前后五节说的都是古兰启示。
这节启示也证实了《古兰》2:4“他们信仰赐给你的和在你以前所赐给的”。因为真
主是独一的，他无论什么时候启示人类的教导、原则都是一致的。说明了伊斯兰信仰与
历代先知们所宣传的，就像一根永不间断的纽带，把人类获至于真主的真理贯穿起来，
让人们看到它集中地反映在《古兰》里的教导，正是他们祖先前赴后继为之奋斗、大力
普及的真理。如果把这节理解是漫骂先知的话，那就大错特错了。
——————我———是———楼——主——有话——说———的———分——割——线————————
其实这节经，应接合这节经的前后经文来分析意思，41-42讲的都是经典，44直接就是讲的是古兰，43总不能讲别人骂先知吧。一点小小的看法，供大家参考。不对轻拍！
171. 拥有经典的人们哪！你们在你们
的教道中不可过分，对安拉，你们
只可说真理[598]。玛尔燕的儿子麦
西哈尔萨只是安拉的一位使者和
授予玛尔燕的话，是出自他的精神
[599]。所以，你们要信仰安拉和他
的使者们。不要说三位，要停止，
这对你们是更好的。安拉是唯一的
主。赞美他超绝于他有个儿子[600]。
在天在地的无论什么都属于他。安
拉为信托者足够了。
[598] 除了探讨真理以外，不应把精力放在谈论真主的事上。这并不是谈不得，而是毫 无益处。从人的立场出发，一切探索的目的都在于了解自身和造福于人类生存的地球，离 开这个领域，不但徒劳无益，反而只会制造谬论。人的生存和探索总离不开人的现有条件。
当年穆萨的民众曾要求见到真主，穆萨自己也婉转地表达过这种愿望，真主答应了他的请 求，于是在西奈山上，当穆萨从昏迷中醒来，一切都明白了。他知道这种要求是多么的狂 妄，就像一只蚂蚁想象人类一样，根本想不出人到底有多大的本事，最聪明的蚂蚁可能猜 到，除去它们居住的洞穴以外，可能还有很多洞穴，也许不是洞穴而是一种并不像洞穴那 样严密的大洞，它不会冬暖夏凉等。正是由于这种无法理解的差距大得惊人，所以任何谈 论都将像蚂蚁一样，除了误导以外，不会有什么好的效果。先知穆罕默德也教导过：“你 不要研究真主的本体，那样要受大害”。真正具备一些专门知识的人，是不会随便说什么 的，只有无知的人才敢乱说。
[599] 尔萨是玛尔燕的儿子，仅仅是安拉的一位使者。是安拉通过玛尔燕，也是出自他 的精神的诺言。“凯里麦图胡”意思是他的诺言，他的一句话，他的予言信息等。这里是 “鲁侯米奈胡”出自于他的精神，这并不是先知尔撒独有的殊荣，在第32 章第9 节，启 示叙述安拉对人的创造，也提到将他的精神注入被造的人体中，所以先知尔撒和其他人一 样，并无任何神性。绝不可把“来自他的”理解为“就是他的”。阿拉伯语“米奈胡”非
常清楚是来自他的意思，就像我们平常说先知们都来自安拉，这是指他们都是真主意欲派 遣的，不能说来自安拉，就是来自安拉的一部分。古兰启示前后有一个统一的原则，不能 一个地方一个说法。参见《古兰》2:87 和脚注[104]；以及16:102 节真主启示给先知穆 罕默德也用的是“鲁侯古都席”。这个词与形容以洁灵加强先知尔撒是同一个字。
[600] 你们不要说三位，安拉是唯一的主，他的荣耀远超过他有一个儿子。把尔萨（耶 稣）当作真主的儿子是绝对无此必要的。所说的“三位”过去为：“圣父、圣母、圣子”， 现在大都改为圣父、圣子、圣灵。这种拟人化的想象是古代多神崇拜的翻版，这仍然是站 在人的立场上去想象真主。好像不能没有一个真主的儿子，这种想法就好像说我们放牧的 羊群必须要有一个我们亲生的儿子扮作羊在羊群里，否则羊群怎么会听我们的话呢？此外 如果尔萨也像其他先知一样，那还有什么号召力。必须搞出特殊来，其他任何先知、任何 领袖哪有亲生儿子更有权威？这又是把人间的现实应用到真主那儿去了。如果真如他们说 的那样，真主的儿子怎么也是几十年就死呢？而且还死得比谁都不光彩，他起码也应该伴 着人类活千八百年的，否则怎么证明他的身份呢？再说真主的伟大无所不能，离开肉体的 人就办不了事吗？尔撒死了这么多年，既然是主的儿子，何不常来常往呢？那怕再来一趟， 也就不费那么大的劲儿去宣传了。实际上制造这种神话的人，还是为了巩固他们自己的统 治。否则说这些干什么？没有这儿子，真主就管不了吗？更何况真主的荣耀和伟大简直不 是一个儿子能说明的，这种想象太幼稚了。
172. 麦西哈绝不会轻视作安拉的仆
人，接近的天使们也不会[601]。无
论谁轻视对他的崇奉而且骄傲，
他将把他们全都集合到他那里。
[601] 麦西哈（弥塞亚）希伯来文音译原字义为“受膏者”，即尔萨。作为使者先知，
他不可能自称是真主的儿子。经验告诉我们，越有知识的人越谦逊，无知的人才狂妄自大。 尔萨是真主的使者先知，他怎么能带头叫人来崇拜他呢？他不但受真主的保护，也受真主
的引导，尤其他的使命是教导人们崇奉独一的真主，他个人是世人的典范和师表。在三十 岁时开始传达启示教导，33 岁即被犹太人迫害。可以设想，当一个人尚在创业奋斗的时 候，周围还是一片反对呼声时，自己就宣布是上帝的儿子，这可能吗？犹太人连他传达的 教导都不承认，连他使者先知的身份都不承认，在这种环境里，他能说这类话吗？正像许 多教派的情况一样，第一代创始人并未把自己的努力当作是一种资本，他们都具有一些常 人不具备的优点和独到的见地。可是当他们一旦去世，他身边的人马上就要制造神话，建 立道统，从维护他的名誉地位出发，以便他们这一伙人得利，所以名堂越搞越大。尔萨的 情况也是这样。正因为他的教导还未广泛深入人心，知道的人还不是很多，所以有关尔萨 宣传的大部分教义都是保罗制定的，保罗出生在今土耳其南部的塔尔苏斯，是罗马公民身 份的犹太人。他曾是坚决反对基督教的人，并参与迫害基督教徒。他在持有犹太教大祭司 的文书追捕基督徒时，从耶路撒冷到大马士革途中突然改宗基督教。尔萨是上帝的儿子， 据说就是他受到的启示。基督教《新约》中有十三封书信是保罗所著，虽然争论很多，但 足以反映保罗在基督教基本信仰方面的作用。也可以看到许多以尔萨（耶稣）的名义所说 的话，并不一定是尔萨的原话。
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其实有太多的证据摆在那里，只是有些人是不会说出来的，他们出卖自己的信仰，换取一些今生微薄的利益。所以许多的人注定生活在亏折中。
175. 至于那些信仰安拉并紧紧依靠他
的人，他将使他们进入来自他的普
慈和恩惠里，并引导他们到达他的
正道[602]。
[602] 这是本章的最后带有总结性的几节启示。由于反复地说明和澄清，有关启示的正
确性是无可置疑的。启示面对全体人类，把古兰启示称作明白的光辉，十分形象，她照亮
了全世界，澄清了万里尘埃，使人类终于弄清楚那令人窒息的谎话，揭穿了少数人编造、
亿万人盲从的谜，再一次使人类走出多神崇拜的歧途，使真主独一的旗帜像太阳般的光明，
照耀着大地。人类不再受欺骗，人类崇拜真主的资格不再受到干扰，一切都是那样的明白，
每一个生物都直接享受到光明照耀的温暖。虽然仍会有一些死角，仍有一些不甘心的自大
者。他们轻视信仰，轻视崇拜真主，在稍纵即逝的生命过程中，妄想自己能怎样怎样，或
者攀附他心目中的某某能怎样，到头来，他们会发现除去安拉以外，他们再不会有任何保
佑者和援助者。即使是信仰的人，也要吸取前人的教训，理解自己渺小的身份，并从先知
们所受的苦难中想想其中的奥妙，应该怎样对待所面临的一切，一旦信仰，那么接着就是
如何把握的问题。表示信仰并不难，重要的是如何体现信仰。这就要从如何认识自己入手， 也就是能不能在真主面前做到谦逊和顺服。很多人在真主面前鞠不下躬，而为了自己的利
益和个人的目的却对同类的人卑躬屈膝、阿谀逢迎，这是道地的舍本逐末，也是不相信真
主大能，不相信真主决定一切；只相信自己或相信某人某物，即是否定信仰真主的表现。
但相信真主、依靠真主，自己并不努力，也不积极作好事，消极等待，这又是不信仰的另
一种表现。信仰的人固然要分清真假，看准目标，同时也要身体力行，以言行表现来印证
信仰的虔敬，不可以信仰为资本，倚恃正确而骄傲，要避免重蹈前人的覆辙。 ——————我———是———楼——主——有话——说———的———分——割——线————————
第四章就学到了这里。
从临时起意来绿色中华发帖到现在已整整一周了。因为是临时起意，所以古兰也是从第四章24章开始的，分享的以我比较钦佩的那位学者的注释为主，其间也夹杂一些我自己对一些经文的浅见。这些浅见大多是读经时的即兴感悟。大家若觉得有点意思就当作参考，若觉得不堪入目就直接无视好了。
从明天起，我将开始学习第五章，喜欢学习的朋友们欢迎加入这个队伍，让我们一起学习古兰，愿安拉引领我们。
今天学习第五章的古兰，奉普慈特慈的安拉之名，一切赞颂全归真主！
1. 信仰的人们哪！要履行约言[604]。除
去诵读给你们的以外，家养的牲畜
是允许的[605]，当你们在受戒时，不
可违犯禁猎。的确，安拉定其所欲
的。
[604] 这里所说的约言是指全部《古兰》，也可以说《古兰》所有内容都是真主与人的
约定，好像过去的《旧约》、《新约》似的，而它们在被人们篡改、变更、抛弃以后，
这部启示则是对全人类的总约，尤其这部重申的约，在真主的保护下，一直生效到永远，
真主也绝不爽约。人类如不履行，那么严重后果也在古兰启示中约定了。阿拉伯文“欧
固底”所包含的意义（单数是尔各德），包括所有真主命令的有益于人类和社会的
法令；
尤其在社会关系方面，它既是指真主对人的命令，也是指人间互相达成的协定（《雷因
辞典》）。因此尊重教法和世俗约定都是必要的。
[605] 古兰启示里对于禁食的范围是很有限的，而且是原则性的。这里着重提到家养牲
畜，即牛羊驼等。所谓准许的，就是可以食用的意思，启示提到详述的以外，在《古兰》
2:173，5:3，6:146，16:115 都是有关食用方面的详述规定。
=============引用=======================
第二章173节
173.他禁止你们吃的只有自死的、
血、猪肉和非安拉名义而屠宰的
[181]。凡被迫必需,不是希求,也不
越限的人,是无罪的,安拉确是宽
恕的、特惠的[182]。
第五章第三节一会儿会下一楼讲到，不引用了。
第六章146节
146.我禁止犹太人食用每一种有爪
的[824]，和牛羊的油脂，但脊背，
或肠子上，或混附在骨头上的除
外[825]。这就是我因他们的背叛而
对他们的报应。我确是真实的。
第16章115节
115.他只禁止你们吃自死的、血、猪
肉，还有以非安拉名义所宰的[1471]；
但无论谁，不是欲求也不是越限，
而是被迫不得已，那么安拉是宽恕 的、特惠的。
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古兰经是真主的话，真主与人类怎样约言，就在于信仰的人是不是听从古兰的启示。
2. 信仰的人们啊！不可违犯安拉的征
迹和禁月，以及献牲和有项圈的，
也不要妨碍在禁殿祈求他们养主
的恩惠和喜悦的人们[606]。当你们开
戒时，可以打猎。有人曾阻止你们
赴禁寺，绝不可让憎恨他们激起你
们越限。你们要在正义和慈善上互
助，不要在犯罪和侵略上互助[607]。
并敬慎于安拉。的确，安拉是惩治
严厉的。
[606] 安拉的征迹，即阿语的“舍尔依兰拉席”，“舍尔勒”是“舍尔依来”的复数形 式，意思是标记、征迹等。安拉的征迹就是通过这件事或物可以了解到真主赐给的知识，
按照《古兰经总汇》泰伯里的意见，它意指真主给人类的所有责任，因而包括真主给人
类的命令、责任和禁止的事项。哈桑说：“舍尔依兰拉就是安拉的教义和道路”。巡礼
的仪式和纪念，实际上就是引导人们想到自己的责任以及如何履行自己的使命。在《古
兰》2:158 中把索法与麦而瓦称作是安拉的征迹，不可亵渎这些征迹。每个巡礼的人都要
在此至少奔跑七趟，就是感念真主的引导和伊布拉欣、哈介尔、伊斯玛依为建立这个中
心所付出的牺牲。当时他们所面临的困难几乎是不可想象的，同样在巡礼的神圣月份，
也必须怀着虔敬的诚意，响应巡礼的号召。
启示中提到不要妨碍献牲，是要巡礼的人带着牲畜，按阿拉伯传统习惯，为献祭用
的牲畜脖子上都有花环或项圈，以区别于使役的牲畜。伊斯兰兴起以后，为纠正过去的
陋习，不再采用火祭或其它迷信的仪式，而是鼓励带着牲畜去巡礼，在表示牺牲的决心
以后，屠宰以供当地居民和自己食用。因为麦加是不生产任何食品的城市，随着信仰的
不断增加，去麦加巡礼的人数逐年增长，目前已达200 万人左右，米纳山谷的宰牲场地
已不敷使用，遂以现代化冷冻贮藏的办法，将表示牺牲而屠宰的牛羊肉送往世界各受灾
地区或难民营。牛羊牲畜也是由沙特政府统筹运往麦加，屠宰也不必经哈吉之手而是机
械化施行（仍有少数屠宰者例外），哈吉只需交纳购买牲畜的费用即可，所以表示牺牲
的仪式已被专项牺牲费所代替。
[607] 本节关于麦加巡礼有两个不一样的专名词，即禁殿和禁寺，它们在阿语里分别为“拜提哈拉目”和“买斯志迪哈拉目”。前一个指“克尔拜方屋”，译为“禁殿”，后
一个指与方屋一起的礼拜寺，所以译为禁寺，意思是禁止一切争斗流血的平安之所。过
去方屋内外都聚集着人们在那里礼拜，现在它作为全世界的朝向，并实现了安宁的预言。
先知穆罕默德迁移到麦地那以后，一直渴望收复这块圣地，当他率领半岛居民和平进入
圣地时，启示及时地告诫，由于过去他们千方百计阻挠穆斯林巡礼圣地，而今天浩浩荡
荡来临之际，绝不可由憎恨而过火。表明伊斯兰对一切敌人只要他们放下武器不再反抗，
穆斯林必须作到既往不咎，宽仁大度。取得胜利以后，更要敬慎于真主，履行自己的责
任。获得引导的，借此走入伊斯兰大道，坚持敌对立场的人，他们也许还不甘心，不过
他们改变不了穆斯林胜利的趋势，他们仍会伺机表演，并招致应得的惩罚。所以信仰的
人首先要敬慎于真主，并要在正义的事业上互相帮助，而不要在侵犯他人中互相帮助。
3. 对你们禁止的是自死的、血、猪肉
和以非安拉名义而屠宰的，以及勒
死的、打死的、摔死的、用角抵死
的、野兽吃剩下的，你们还可宰杀
的除外；和对崇拜物屠宰的，以及 你们抽箭决定分配的。那是一种犯
罪[608]。今天，不信仰的人对你们的
教道已经绝望了，所以你们不要怕
他们，要怕我。今天，我已为你们
完善了你们的教道，圆满了我对你
们的恩惠并中意伊斯兰为你们的
教道[609]。但无论谁，迫于饥饿，并
非故意犯罪，那么,安拉是宽恕的、
特惠的。
[608] 禁止的食物，前半节与2:173 节几乎是一样的，读者可参见脚注[181]。启示在
这里详细地又作了一些规定，像勒死的、打死的等等，都不是待血流净而死的；最后一
项“野兽吃剩下，你们还可以屠宰的除外”，说明这些禁止食用的原因是血未放净，如
能及时补救，屠宰放血后仍可以食用。在实际生活中，凡不放血或用勒死的方法
致死的
动物，肉质是很不好的，禁止食用实际上是对禁止吃自死物和血的补充规定。放在石头
上献祭的是针对当时阿拉伯人的迷信，他们在克尔拜方屋附近立有许多大石头，宰牲时，
把血涂在石头上，献祭给某些偶像，先知后来禁止这样作。“抽箭决定分配的”，据说
阿拉伯人在宰牲时用箭来切割供奉偶像的肉，然后在箭上做出允许和不允许的记号，像
掷骰子那样，在几支箭里抽取一支，以确定可行与不可行，凡是出外旅行、结婚或遇某
些大事情时，都用这种方法决定。这没有任何道理，所以禁止这样作。启示在列举被禁
食的东西时总是要加上，凡迫于饥饿，也不是想要越限犯罪的，都可以在真主的宽容下
适当地放宽。正是这一条充分反映启示所适应的范围，足以使任何人在任何情况下都能
做到而不致为难。这也是古兰启示不同于任何一部经典的高明之处。古兰启示的核心是
真主独一存在，这是唯一绝对的，除此之外没有任何绝对的事和物。这种超绝独一的理
论在每一个问题中都可反映出来，这是值得深思的。
[609] 这是公认的先知穆罕默德接受的最后一节启示。据说当年欧默尔哈里发听到这节
启示时落泪了，先知问他为什么，他说：“月盈则亏啊”！也正是这节启示以后先知穆
罕默德在阿尔法提山上发表了著名的辞朝演说，回到麦地那以后80 多天就病逝了。
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只想多读几遍：“今天，不信仰的人对你们的
教道已经绝望了，所以你们不要怕
他们，要怕我。今天，我已为你们
完善了你们的教道，圆满了我对你
们的恩惠并中意伊斯兰为你们的
教道”
圆满了就代表以前是有过经典的，若没有就谈不上圆满。这又一次证明安拉对人类的恩惠从来没有断绝过，，只可惜人类大多是不知道感谢的。
4. 他们问你哪些对他们是合法的。你
说：“那美好的东西对你们都是合
法的，你们作为驯养者，按照安拉
的教导所驯化的那些鹰犬给你们
捕来的，就当对其纪念安拉之名而
吃。你们当敬慎于安拉。的确，安
拉是计算神速的。
5. 今天，美好的东西对你们都是合法
的，那些被赐经典之人的食物对你
们也是合法的，你们的食物对他们
也是合法的[610]。信仰的妇女中纯洁
的和在你们以前被赐经典的人中
纯洁的，在你们给了她们礼金时，
婚娶是可以的；应为纯洁者，不可
私通，也不可把她们作为秘密的情
人。无论谁否定信仰，他的工作确
是失败的，在后世里，他就是损失
者。
[610] 很多人对伊斯兰充满了误解，认为饮食上有许多禁忌，非常不方便。其实这是宣
传方面的误导。中国穆斯林过去长期处在被歧视的状态中，面对强大的政治压力和根深
蒂固的文化传统，广大教胞在无力抗拒的情况下，只能用生活习惯进行维系。他们不但
严格禁食古兰启示中列出的项目，而且依据可以获得的教法知识，加强这方面的禁食范
围和禁戒意识，甚至连饮水和洗浴的用水都讲究得无以复加。这在以佛教为国教的历代
王朝统治下，无疑起了非常的自我保护作用。中国穆斯林的不食猪肉几乎是家喻户晓的，
有的地方连说这个字都忌讳。在南方一些穆斯林稀少的地方，他们外出行路都要背上一
口锅，即煮饭都不能用别人的锅，为此他们不厌其烦，甚至宁可饿肚子，也不吃别人的
一口东西，由此造成了很多人望而生畏。这些穆斯林虽然信仰意识不一定很强，但他坚
持这种特殊的生活习惯，使他们的信仰得以延续至今。当社会发展到信息时代，思想信
仰已变为人生应有的指导需要，理性思维已经成为普遍的追求手段，以往视为正常的事，
今天大概就要被重新审视。在神圣的巡礼仪式中，宰一只羊或七人共同宰一头牛等，都
是千百年来一直遵守的定制，可是现在如果仍然那样作，不但米纳山谷承受不了，运输、
卫生也无保证，沙特的气候又异常炎热，一天就会臭气熏天，全都腐烂不堪，所以现在
改为机械屠宰和冷藏，哈吉们只交钱即完成功课，谁也没有提出异议。而我们目前仍在
清真寺里宰牛羊，乡村清真寺还无妨，大城市里牛羊不准进城，清真寺里又是非常清洁
的地方，很不协调。沙特都能变通，我们就变通不了吗？说明随着社会的发展，我们不
能再以风俗习惯来维持信仰，而要弄清古兰启示的原则。
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其实读第四节时我总觉得和第16章116节有一些类似的地方，但有很大的不同。类似的地方是，这两节的前一节都是真主给人类饮食的规定。【看第40和42楼】另外就是讲合法的东西。不同点是第四节是一些人问穆圣哪些东西是合法的，穆圣回答了他们。而第16章116节则是一些人在造真主的谣，说这个合法，那个不合法。
对比着看这两节，是不是很令人思考。
6. 信仰的人们啊！当你们起来礼拜的
时候，你们要洗脸，洗手至肘，并
抹头部，洗脚至踝骨。如果你们不
洁，就要洗浴[611]。假如你们病了或
在旅途中，或你们从厕所来，或你
们已同妇女“接触”而又找不到水，
那就拍清洁的地面，随即抹你们的
脸和手。安拉不愿给你们负担，但
他希望净化你们，并完成他对你们
的恩惠[612]，以便你们感谢。
[611] 这是关于礼拜之前需要洗净的命令，其有关细节则根据先知当年的作法更加规范
化。中国清真寺为方便礼拜的人，几乎都同时设洗浴的地方和冷热水的供应。这对于过
去比较困难的地区无疑是很方便的。尤其对水的清洁要求也很严格，这当然是在有条件
的情况下。关于洗全身，即所谓大净，这里遇到了“渚努班”这个字，义为“不洁”或
无大净的，即需要洗浴全身，以消除不洁的。包括男女性接触以后，男子遗精，妇女月
经、分娩以后，或久病等其它造成不洁的情况。
[612] 礼拜之前的洗净，俗称小净，即在洗过全身大净的基础上再作一次小净。破坏小
净，必须重新再洗的情况包括：从厕所中来、睡眠醒来、大哭大笑、下气、流浓流血、
呕吐、晕厥等之后，都要重新洗小净。这是根据有关法规的决定。但古兰启示明
确指出，
包括没有大净在内，如果因病，或在旅途中，或找不到水，都可以拍打干净的地面或石
头，抹脸抹手以代替洗净。之所以要那样洗净，并不是要增加人们的负担，而是希望纯
洁人们的身心。所以在没有条件的情况下，以土代水是重在净化心灵，表示谦卑心态，
为的是真主好完成对人类的恩惠。并不是真主需要什么，真主是无求于任何被造物的。
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读这节常想到去礼拜寺时看一些年纪大的老人，颤颤微微地在那儿洗小净，既觉得他们可敬，可是隐隐又觉得有点不妥，请大家多读这节的最后一部分： 安拉不愿给你们负担，但
他希望净化你们，并完成他对你们
的恩惠[612]，以便你们感谢。
前面举的一系列例子中也提到假如你们病了，可以作土净的。可是我经常见到一些人带着病仍然坚持洗浴，以示自己对安拉的忠贞，虽然其精可嘉，但我觉得这种作法还是有些不可取的。安拉规定的东西全是为人类好的，不像佛教的那些苦行僧，以吃苦来提练自己的修为。也不是日本武士道的那种虐己行为。
净化你们，不仅仅只是洗掉身上的污垢，更重要的是心灵。
以上这些，只供大家参考，觉得不妥无视好了。
11.信仰的人们哪！要记住安拉对你们
的恩惠，当一些人决定伸出他们的
手反对你们的时候，是他为你们抑
制住他们的手。应敬慎于安拉。让
信仰的人们就依靠安拉吧[614]。
[614] 依靠安拉是信仰的人应有的态度，但也和任何事物一样，依靠不能当作推卸责任
的借口。依靠安拉是指从思想上应该认识到最后的决定权在安拉，但事物是有一定规律
的，这个规律是真主制定的，真主将按他制定的规律使事物循规蹈矩，有条不紊。也许
人们会问，那信仰他还有什么用呢？反正一切都要按法则办事，信不信不都是逃不出既
定的法则吗？首先应该明确，从宏观来说一切都是无法抗拒的。人类生存的空间，如果
没有水、没有氧气、没有适当的温度，一切生物都将消灭。但真主创造了人类，给予生
存的条件，执行公正法则和法则以内的选择自由，并用考验的形式，给每一个人
的积累
定出标准。信仰的目的就是通过认识，理解自己的生存意义和价值，服从法则的要求，
寻求更多的恩惠和福利，做出更多的奉献，体现出生命的价值。不能用幻想代替正确的 信仰，也不能以我们个人的好恶，不论祈求的合理不合理、应不应该满足，真主必须马
上应答我们。每个人都有私心，每个人都按自己的想象去祈求，那能实现吗？真主固然
是普慈特惠的，但真主也是绝对公正的，每一个人都要经历各种考验，为什么你就要例
外呢？先知穆罕默德在吴侯岱战场上也负过伤，他的亲生儿子也很早的夭折，他也经历
了常人所遭遇过的，但他仍然坚定地依靠真主。任何事都是真主的决定，成功了是真主
的荣耀，失败了除去自己努力不够以外，也许是真主的法则所决定。至于为什么做出这
种决定，人是无权过问的，我们只能过问我们自己这方面，如果不是我们个人能左右的，
那就有更深刻的原因或远因，待我们的一切努力都不能奏效时，我们也就尽到力量了。
信仰正是要人类明白，人的极限是逐渐展开的，不依靠真主就更不堪想象。依靠真主也
要在正确指导下，积极努力，而不是消极等待。真主的恩惠是向努力的人倾斜。如果努
力的人得不到，懒惰的人反而大获丰收，那是不可能的。努力学习的人没考上学校，消
极顽皮的人反而考上了，这可能吗？（除非作弊，而作弊的后果早晚也要显现。）真主
怎能鼓励懒人呢？所以依靠真主是积极地依靠，而不是坐享其成。时刻不要忘记公正的
原则。万物都是真主的创造，他不可能偏袒任何人。前面第8 节教导信仰的人“不可因
憎恨一些人而激起你们行为的不公正”，人类都不允许偏离公正的原则。真主那里会偏
离公正的法则吗？真主派遣使者、启示教导，目的都是为了人类能走上幸福路，如不愿
走，那就让他多走点弯路而已。
12.安拉和以色列的子孙确曾缔约，并
从他们中选派十二位首领[615]。安拉
说：“我确实和你们同在。如果你
们立行礼拜，完纳净施，相信我的
使者们并帮助他们，再把最好的[616]
借给安拉，那么我定将赎抵你们不
好的行为，并使你们进入诸河流于
其下的花园。但你们之中无论谁在
这之后不信仰了，他确已迷失了正
道。”
[615] 这十二位族长是当年穆萨（摩西）逃出埃及以后，第二年奉真主的命令清点和组
织以色列人，给每个支派选派了族长，“每支派中，必有一人作本支派的族长，”（《旧
约》民数记1:4）“这都是从会众中选召的，各作本支派的首领，都是以色列军中的统领。”
（《旧约》民数记1:16）在民数记第13 章我们还了解到他们当时的使命是秘密地进入迦
南，打探那里的情况，约书亚和迦勒形容那里是“极美之地”，“那地原是流奶与蜜之
地”（《旧约》民数记14:8）。
[616] 古兰启示经常提到诸天和大地以及其间的一切，权力、财富统统都是安拉的。这
里和《古兰》2:245，57:11，73:20 的教导是一样的。号召人们多作好事，把钱花费在他
人身上，帮助他人做好事，并都说成是借给安拉，意思是对任何一件为了别人作的事，
真主都像还债一样，回报给他。这也如同是真主和我们的约。启示开始指出，当年真主
确实和以色列的子孙缔约，其中也包括这一条。现在古兰启示重申它的意义非常清楚，
这与真主创造人类来治理世界的教导是相吻合的。人生应当认清独一真主，坚信末日后
世，并大量作好事。这最后一条作好事也恰恰是认识真主的具体表现。那些不为个人的
大量好事，一定获得真主的回报。不能说仅凭礼拜、戒炼就可以进花园，应该说礼拜、
戒炼只是成功的重要基础，它应能促使信仰者去作大量有益于人类的好事才可以进入花
园。
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读史可以明智，所谓以史为鉴，古兰经中以从前犹太人的历史为例教育所有的人，讲述事件大多以总结为主，而现在的人大多连中国的历史有的都不清，读其国外的犹太人的历史更会头大，所以学这些章节，我的经验就是多看学者的注释，但也不能全信，要结合着古兰，结合着注释，勤用脑，多思考，求真主的引导，还
是能读懂这些章节的。以前我一碰到类似的章节就困惑，现在读的多了，积累的多了，也就习以为常了。
犹太人的历史基督教和犹太教的圣经和摩西五经上都有记载，但我们都知道他们的经里篡改严重，但并不能一点也不看，以古兰为基准，对的就信，不对的就当看故事书好了。
第四章讲的三位一体，曾大量引用圣经中的内容，可见这两本书还是有相当重要的参考价值的，只不过一定要以古兰为基准，来衡量哪些是真经，哪些是伪经。 又唠叨了很多，不喜欢的无视好了。
13.由于他们破坏了他们的约，我斥逐
他们并使他们的心冷酷无情。他们
曲解了话题，他们忘记了自己受到
提醒的部分，他们中除少数人外，
你会经常发现他们的不忠实，你们
要原谅和宽恕他们，的确，安拉喜
爱做作好事的人[617]。
[617] “来尔奈”这个字是诅咒的意思，但用在真主上，就不能是诅咒，而是申斥、驱
赶，所以译为“斥逐”。如果受真主的诅咒，那几乎是人承受不了的。这节启示从他们
破坏约言开始，受到真主斥逐后，心变得冷酷无情，尤其他们从自己的角度出发去“曲
解话题”改动经典中的词句，以适应他们的需要，而且他们很有一些人经常有背叛的行
为，对于这种人应该怎样呢？启示教导要原谅和宽恕他们，以便争取他们回头，促使他
们觉悟。我们实际在宣教上总是把真主形容得非常可怕，总是把真主惩罚挂在嘴上。而
信仰虔敬的人，对于信仰薄弱的人也总是一副不屑一顾的怒容，张口就断这个断那个。
学习一下这节启示，他们是否感到真主的普慈和自己的过分呢？
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昨天有位姐妹问我，心里面想有坏事，没有做，真主会不会惩罚她，读到这节，这位姐妹你找到答案了吗？
第五章：
23.害怕的人中曾蒙安拉赐福的两个
人说：“你们要由他们的门进入，
当你们进入时，你们就是胜利者。
[628]；如果你们是信仰的人，就当信
赖安拉[629]。”
[628] “那些害怕的人中”。我国几个译本把这句都译成“害怕主恩赐的两个人”。正
确译法是指不愿进入迦南的人，因为他们害怕遇到敌人。就在这些害怕的人中，有两个
蒙主给予恩惠的人。杨仲明教长把这句译为“夫惧之二人，主恩在之”。很明显这是说
惧怕的人中有两个蒙主恩的说。所以笔者这里译为“害怕的人中曾蒙安拉赐福的两个人
说……”。这两个人根据《圣经》的记载，经注学者都认为是犹士尔和克喇布（即《圣
经》上的约书亚和迦勒）。
“由他们的门路进入”是说以正当方式的意思，并不是单纯从城门进去。
当时叫他们进去的是迦南福地，即从西奈半岛向东北方向在今迦沙以东，死海以西
的一片土地。由于他们是成千上万的人，那时哪儿有能容纳几万、几十万人的城市？叫
他们去是希望他们在那里定居生活繁衍，而他们不相信穆萨这样一个人，他不具备法老
那样的权势，只说他是真主的使者先知，可却叫他们自己去奋斗，为什么真主不安排好
呢？这正是古今中外堪称典型的不信仰的人们。
[629] “信仰的人你们当信赖安拉”这是犹士尔和克喇布对自己的族人说的。犹士尔原
名何西阿，是穆萨给他改为约书亚，他是嫩的儿子，是继穆萨之后把以色列人领进迦南
的先知，《圣经》对此作了记载：“窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦
勒撕裂衣服，对以色列全会众说：我们所窥探经过之地，是极美之地。耶和华若喜悦我
们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶
和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。
有耶和华与我们同在，不要怕他们！”（《旧约》民数记14:6～9）
——————我———是———楼——主——有话——说———的———分——割——线————————
记得以前看过一些出埃及记，上面有关于这段经的内容。现在靠着一点记忆，讲一下大概的内容。
当时摩西【穆萨】带着众人历尽艰险逃出法老的追捕，又千辛万苦地跨过戈壁，
即将到达据说流奶与蜜之地的故乡迦南时，也许是近乡情更怯，也许出于其他方面的担忧，当时穆萨派了十二个人先前去打探消息。结果这十二个人回来后有十个人撒谎，散布各种坏消息，在人群里造成严重的消极影响，只有两个人是诚实的说明了情况，本节就是那两个诚实的人说的话。
27.你当如实地对他们讲述阿丹的两
个儿子的故事，当他俩奉献其牺牲
时，其中的一个被接受了，而另一
个没有被接受。他说：“我一定要
杀死你。”那个说：“安拉只接受
敬慎者[631]。
28.假如你伸手来杀我，我绝不会伸手
去杀你。我确实害怕众世界的养主
安拉。
29.我宁可让你承担对我的罪和你自
己的罪[632]，这样你必然是火狱的伴
侣；这就是不义者的回报。”
[631] 这显然是有关阿丹两个儿子的故事。在阿拉伯语里他们的名字分别是噶毕来和哈
必来。但在《圣经》记载中，他们是该隐和亚伯（《圣经》创世纪4:3～12）。有些经注
学家认为这是以色列民族的两个人，因为任何人都可以称作是阿丹的儿子（拉齐）。而
且整个故事都在影射犹太人阴谋杀害先知，如同以色列民族对兄弟的伊斯玛依民族的侵
略和犯罪，这也是对本章第11 节的注解。如果我们再仔细阅读这个故事，就会感到它所
寓意的恰恰是人的劣根性，面对真主的创造，在任何一点上竟都能激起彼此的互相残杀。
冷静地想想为了什么？干坏事固然可憎，干好事也招致杀身之祸，这就是人间的现实。
在这里人们也许会提出一个问题，真主是普慈的、大能的，为什么不叫好人杀了坏
人，反而叫坏人得逞呢？这就包含着一个非常重要的哲理，真主制定了法则，给了人类
选择的自由，这个法则就是相反相成。至于谁扮演什么角色，那只有在真主的法则范围
内自己去选择。这里的两个人也代表了信仰和不信仰的，世界的发展正是在激化和解脱
的斗争中前进。
[632] “以斯密”意思是非我的罪，而是针对我的犯罪。“以斯密开”就是你的罪，
即
以前奉献未被接受的罪。就是这样明白的表示也阻挡不了罪恶的发生。这说明犯罪的人，
真主并不是没有挽救过他，有的人甚至经过许多的劝告，都不会放下屠刀，一意孤行地
选择灭亡的道路。从这件小事就可以让我们看清人类的向善和向恶，既有其偶然性，也
有其必然性，根本原因在于自己向哪方面倾斜，中国人常说“昧良心”，即隐昧真主给
人的良知，随个人的贪欲、权势欲、占有欲、嫉妒、褊狭、冷酷无情、目空一切，最终
当然是走向自己愿望的反面，而成为火狱的伴侣。
31.然后安拉差一只乌鸦去扒地[633]，
以显示给他怎样掩埋他兄弟的尸
体。他说：“可叹我啊！我怎么不
能像这只乌鸦那样掩埋我兄弟的
尸体呢？”于是他就成了后悔的
人。
32.由于这个原因，我为以色列的子孙
规定，无论谁杀死一个人，除非其
为杀人者，或是在地上为害的，那
就如同他杀死所有的人。无论谁救
了一条生命，那就如同他救了所有
人的生命[634]。我的使者们确实带着
明白的论证来到他们，但在那以后
他们的大多数在地上确是过分的。
[633] 安拉令乌鸦这样作，里面包含了重要的喻示。这仍然是必然性和偶然性的问题。
俗话说：一切偶然都寓于必然之中，一切必然一定要借偶然来表现。启示中说到真主命
令或真主派遣，从原则上说，哪一件不是真主的命令？没有真主的命令就不可能实现任
何一件事。从宏观方面说，这就是必然性，但往往是以出人意料的方式表现出来。应用
到信仰上，一切自由选择都是在必然法则的范围之内，而必然的事总是以自由选择的形
式体现出来。乌鸦自己也许尚不知是什么作用促使它去干这件事，实际它是在真主命令
的必然法则下去完成它认为自己所选择要干的事，而这件事本身对当时的该隐就是一种
启示。人类许多生活生产的常识不都是真主以各种方式教导的结果吗？一棵树木倒在山
涧，在晶莹的溪水里，慢慢泛白泡软，于是启发人们造纸的原料和工艺；拼死吃河豚，
可是河豚的形状和它生活的习性和身体结构却又启发人造出了潜水艇；现在仿生学科的
产生，不都是这种情形吗？
[634] 这是借阿丹两个儿子的故事教育人类之后又引出杀人的法律规定，禁止杀人的规
定有两项例外，一是杀人犯，二是危害地方的人。除这两种人，其他人杀一个人就等于
杀了所有的人；同样救一条生命，也等于救了所有的人的生命。首先，生命是真主的创
造，人怎么有权杀人呢？自杀都不允许，杀人更不允许。但对杀人犯和危害社会地方的
人则要给予无情地打击。古兰启示把滥杀无辜的罪恶提到非常严重的地步，而对救人生
命也提到非常高的程度。反映了伊斯兰对被造的人类的态度。少数信仰狂热的人，往往
热衷于发动圣战，煽动狂热的情绪去推行伊斯兰化，他们应该注意，启示对不信仰的人
只要不是杀人犯，不是危害社会地方的人，并没有允许向他们施加压力，更不要说杀人。
伊斯兰号召在受到侵略时，应奋起保卫家园，抗战到敌人放下武器，但不允许用战争推
行信仰的要求。
33.的确，那些挑战安拉和他的使者并
竭力在地上破坏的人[635]，其惩处是
杀掉他们、或钉十字架、或把他们
的手脚交叉地割断、或必须监禁他
们[636]。在今生,这对他们是必然的
羞辱，在后世,他们还有重大的痛
苦。
34.那些在你们制服他们之前悔过的
人除外；要知道安拉是宽恕的、特
惠的。
[635] 这节所指出的是对那些发动反对伊斯兰的战争，并竭力破坏社会秩序造成穆斯林
生命财产损失的，其中包括屠杀和抢劫等，这是在伊斯兰取得初步胜利以后，敌人已经
不能公开发动战争的情况下，他们转而用这种方法，破坏安宁的生活，这也属严厉惩罚
的范围。伊斯兰从未强迫任何人接受信仰，对不接受的人也从未采用过任何措施，只要
他们不破坏社会的安宁，不公开或暗中危及他人的生命财产，那么他们自己的生命财产
是受到保护的。正像前面一节所说的，不允许过当的行为。在穆斯林遭到侵略和屠杀的
情况下，允许自卫抵抗，但不能滥杀无辜，尤其要保护妇女儿童。要学习启示的教导和
先知的榜样。当穆斯林凯旋进入麦加时，先知是谦逊地、默念着《古兰》第109 章进入
这个城市，并立即宣布“今天对你们没有谴责，祈望安拉宽恕你们”。在赢得全城人的
拥戴，在他们全都接受伊斯兰的情况下，解除一切债务，血仇不允许再报复。如果允许
报复的话，那将又是血海一片，社会将永无宁日，那就绝不是伊斯兰──和平之道所要
达到的目的。
[636] 这里原文的字义是从地上驱走。我国许多译本都译为驱逐出境或流放。经注学家
拉齐和伊玛目艾布哈尼菲都认为这是指监禁而说的，即从地方上使其不再被见到。因为
对发动战争和危害社会地方的杀人抢劫等重大罪行，共列出四种处治的办法，一是处死，
然后钉十字架，砍其手脚，最后是终身监禁。因为这类犯罪如果把他们驱逐出境，等于
放虎归山，他们会继续危害，驱逐出境和过去的流放那是在有效的管辖的情况下，流放
地是有人负责看管的，而且流放和驱逐出境都是对付一些较轻的罪行，像战犯、杀人犯
是不可能那样作的，启示列举的四种办法是原则性的，后一种都略轻于前一种，也就是
酌情处理的意思。很明显前两种是处死，后两种是给予生存的余地。
——————我———是———楼——主——有话——说———的———分——割——线————————
古兰下降的时间对应我们的历史是隋唐时期。关于流放在我国古代也算是一种不轻的刑罚，那时的流放好像是让人从繁华之地赶往一些荒芙人烟的不毛之地作劳改犯。不过现在流放就失去原来的作用了。因为时代的变迁，对于一些罪犯的惩罚除了一些刑罚外，最常用的就是监禁了。若咬文嚼字非要按照字面意思解释为流放就有些迂腐了。
另外真主实在是宽恕的，特惠的，他在前一节讲完对罪恶的刑罚后，便再下一节，讲宽恕。对人对事总是本着宽大为怀的处理，不是犯了什么错就必须这样惩处他。一切赞颂全归真主！
35.信仰的人们哪！要敬慎于安拉，寻
求接近他的方法，并努力奋斗在他
的道上，以便你们成功[637]。
36.不信仰的那些人，即使他们拥有地
上的一切，并再有同样的一份，以
此救赎复生之日的痛苦，他们也绝
不被接受[638]；给他们的是痛苦的折
磨。
[637] 这是对有信仰的人提出的要求。我们中国穆斯林非常注意什么是主命，什么是圣
行（即先知言行）；而且注意大都集中在日常生活礼仪方面，思想方面的深化往往被忽
略。但信仰的基础是要从思想入手，首先建立起崇拜事奉真主的思想认识，然后才进入
规范化的生活，并按礼仪要求使自己沿着正道的轨迹前进。很多人把礼仪中所要求作到
的一丝不苟地完成了，自我觉得这是完成了信仰的任务。从他们的日常用语中可以看出，
中国清真寺里，礼拜的人把这项礼仪称为“交还乃玛子”，即把真主命令的礼拜(乃玛子
──波斯语)交还给真主。说明他们已经不再欠缺什么。可是从这节启示中可以看到，信
仰的人还要主动“寻求接近真主的方法，并努力奋斗在他的道上”。怎样接近真主，什
么是真主之道，又如何奋斗，对许多穆斯林来说，这几乎是非常陌生的提法。他们没有
搞清楚伊斯兰教导在任何强调信仰的告诫中都不允许脱离生活和个人实践。我们虽然是
物质化的人，但我们为生存而作的每一件事都必须融入信仰的指导。人的一生，从童年
结束以后，当他步入社会，机遇和考验就接踵而来，自我选择和努力奋斗的序幕就拉开，
也是从天国般的生活襁褓中第一次来到了社会人间。伊斯兰从未否定生存的意义和价值，
只是经常提醒，人生虽然不是虚幻的，但却是短暂的，必须充分利用这个短暂的时光，
为自己的生命谱写一曲既为今生幸福，也为来世的美好而奋斗的乐章，如果不听从劝告，
在真主普慈的爱怜下，也能生活一世，如同我们看待周围的动物、植物。一棵树木在阳
光雨露、土壤、温度等条件下，成长成材是没有问题的，但有的能成材，有的只是成长，
最终的价值就不一样。人被赋予更多的思维灵感和自由选择，比起其它生物优越得多，
因此在这短暂的生命里，是否充分利用，对我们是至关重要的，信仰的目的无非是叫人
懂得生命的意义，以便成功。
[638] 这里明确告诉，靠金钱救赎罪恶是不可能的。不信仰真主，对真主毫无影响，关
键是人只有一次生命机会，利用错了是非常可惜的，表面上不信仰的人只要不犯大罪，
也能生活一世，而且可能还生活得不错，就像草原上的牛羊，膘肥体壮，不缺水草，但
意义是什么呢？人不同于牛羊，但人就为吃喝繁衍吗？信仰真主并非不吃不喝，不信仰
真主也并非吃不上喝不上，但人生究竟为什么？有思维机能的人不应该想想吗？为什么
不早一点花费，早一点积累呢？启示经常教导，天地的财富都是真主的，真主绝不稀罕 你这点财产，如果用它作了好事，它将带给你无穷的享受，要是用它赎罪，它可就成了
废纸一张，就像吝啬的人，平时舍不得，等到大病卧床时，想把所有的财富都交出来换
取健康，那已经不可能了。
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如果安拉之道即是所谓的礼拜封斋，那就直接否定了安拉在古兰经中的启示，信仰不信仰对于安拉不损失一丝一毫。所以安拉之道是非常不容易的，要通过我们日常生活的点滴，历经一生，最终由安拉审判，所以这相当不容易。努力吧，同胞们！愿安拉引导我们。
整个天地都是安拉的，用人类所掌握的财富去贿赂真主，真是愚蠢！
38.偷盗的男女[639]应切断他俩的手，
以还报其所赚的，这是安拉的惩戒
[640]。安拉是强大的、明哲的。
39.无论谁在其错误行为之后悔过并
改正了，安拉就会原谅他。的确，
安拉是宽恕的、特惠的。
40.你不知道诸天和大地的统治权都
属于安拉的吗？他惩罚其意欲的
并宽恕其意欲的。安拉是超乎一切
的大能者。
[639] “萨雷格”是一个加强语气名词（伊思目穆巴来埃亥），它是主动名词形式，所
以启示的意义并非指一次偷盗的行为而是有这种行为的偷盗者。因此它有一种已经成性
成癖的意思，所以在执行这条法律的时候，要对照34 节的精神，并不是一发现偷盗行为
的人，立即断其手臂，而是对那些习惯于这种行为的人，施与这种严厉的惩罚。
[640] 这里指明实施断手的刑罚是属于真主惩戒，它必须具有必然的条件，即对那些惯
偷惯盗、屡教不改、危害严重、影响巨大的惯犯，以儆效尤而必须采取的。社会发展比
起古代已经复杂多了，偷窃在古代是破坏安宁、卑鄙无耻，甚至大逆不道，而在今天比
起拐卖诈骗、贪污受贿、制假贩毒以及高技术的窃取情报信息等已经逊色多了。而且惩
戒的方式方法杜绝教育的手段也远非古代所能想象。启示把断手称为真主惩戒。其重点
在于惩戒，如能达到惩戒的目的，即符合启示的要求，万万不可在断手上大做文章、生
搬硬套。社会的发展，更要注意到是在什么情况下，如果是由于政策行为的不公允造成
社会分配的不合理，或者大灾之年善后处理不当，以及战争、被害等其他原因，同时还
要注意致残以后造成大量依赖社会救济，还不如利用犯罪的双手去创造一点有利于社会
的价值，这在古代办不到，而在今天生活领域非常宽广的情况下完全是可取的。就像古
尔邦节的宰牲，这是个人奉献的礼仪，现在完全由机械取代变成一种集中处理的方式一
样。不能把惩戒的原则当成教条，使其失去教育的意义，反而造成社会救济的负担，这
就违反了真主启示的精神。穆罕默德·阿里对这节启示的解释认为“割断他们的手”既
有文字上的意义，也有隐喻的意义，例如“改托欧里萨奈胡”（割他的舌头）意思就是
叫他安静。如果这样理解，那割断他们的手，也可以指把他监禁起来，因为33 节里把向
安拉和他的使者挑战的人和危害地方的犯罪分作四等来处分，其最大的惩处是死罪，包
括钉十字架，其次是割断其手脚，最轻的量刑是监禁。偷窃如果和上述罪行比较，无疑
属于较轻的，因为它只造成财产的损失，并未危及生命，像危害地方社会的抢劫、杀人
放火、迫害致死、爆炸、投毒等都重于偷窃。法学家们一致认为并非初次偷窃就要处以
断手。对惯窃，无法改正才考虑这样作。而既是惩戒，就必须给予像34 节所指出的悔过
并改正的则不必施以重刑，否则割断手臂，悔过改正也成为不可能了。在哈底斯里曾有 初次偷窃即被断手的记述，那可能是在当时特殊的社会环境下。有的哈底斯规定偷窃四
分之一第纳尔即断手；另外的还有一个第纳尔以上（《艾布达吾德圣训集》37:12，《奈
萨依圣训集》46:7）。有一段哈底斯说，在旅途中犯偷窃罪不割手（《艾布达吾德圣训
集》37:19）。有的哈底斯说偷树上的水果不割手（《艾布达吾德圣训集》37:13）。买
尔旺有一个人偷小椰枣树而遭鞭打（《艾布达吾德圣训集》37:13）。还有一段哈底斯提
到有一人从别人身上偷了一件斗篷，价值30 迪尔汗，失主抓住他以同样价值卖给了偷东
西的人，先知穆罕默德同意这样的安排（《艾布达吾德圣训集》37:15）。这说明对于偷
窃的处理并不完全是一律割手，必须领会这是一种带有惩戒性的处罚。
——————我———是———楼——主——有话——说———的———分——割——线————————
第33节规定完对于那些搞破坏的人一些刑罚后，第34节就讲宽恕那些悔过的人。
和那两节一样，第38节讲完对于偷盗的人的处罚后，第39节也讲宽恕悔过的人。真主确是宽恕的，特惠的！
读完这几节大家应该纠正一些从前有些人的错误教导，只想到真主的刑罚，而忽略真主的宽恕和仁慈，这样是不对的。
另外关于这节偷窃，我觉得这里指的一定是那些屡教不改，偷窃成性的人，真主给了他双手，他不用来劳动，只是窃取别人的劳动果实，这样的人有了双手何用，由此我想到那些没有手的残疾人，他们比谁都盼望拥有双手， 那些偷窃的人难道不觉得羞愧吗？可这些人一点也不知感恩，辜负安拉的恩惠，收回他们的双手这项惩罚，其实并不过分。
当然那些因为灾荒或者其他特殊原因造成的偷窃，参看39节安拉的宽恕。当然也不能因为有了安拉的宽恕，就有恃无恐，安拉是深知一切的。也是英明睿智的，谁欲欺骗真主，谁是自欺！
41.使者啊！不要为那些口称我们信仰
了，可其心里并不相信者中越加不
信仰的人悲伤；犹太人中有些是为
说谎而倾听的人，也有为另一些不
到你这里来的人而倾听的[641]。他们
在话语设定之后歪曲了它。他们
说：“如果给你们这个，就当接受
它，如果不给你们这个，就要警惕
[642]。”凡是安拉要磨难的人，你不
能为他干预安拉的一丝一毫。这些
就是安拉不愿净化他们心灵的人，
在今生,他们要被羞辱，在后世,给
他们的还有巨大的痛苦。
42.为说谎而倾听的人，吞食非法所得
的人，他们若来到你，你就当对其
裁决或回避。如果你回避他们，他
们一点也伤害不了你。如果你裁
决，就要公平地对他们裁决。的确,
安拉喜爱公平的人[643]。
[641] 很多信仰的人仰慕先知时代，能够亲耳聆听先知教导，那该是多么幸福的事，而
他们常常向往，如果生在那种时代，眼看着伊斯兰由小而大，席卷整个半岛，那该是何
等荣耀啊！而今天自己的眼前，怎么竟是伪信者升天，恶人当道，看什么都不顺眼。于
是这些狂热的情绪导致他们幻想应该努力向一切恶人宣战，把社会净化到先知时代，那
一定是真主所喜悦的。那么这样的人就应该仔细读读这节启示，想想当时先知是何等的
艰难，哪有他们所幻想的那种境界？先知忧心忡忡非常伤感，而那些生逢圣世的幸运者
却千方百计对抗先知的教导，他们聆听教导也是为了编谎造谣，甚至为那些不出面的坏
头头们来探听消息，不但自己不服，而且教唆别人，只要先知说出他们不高兴的话，就
不接受，几乎没有一天停止他们的阴谋，就是先知已然取得全面胜利以后，他们也不甘
心地用各种方法破坏这新的团体和新的教导。所以幻想把社会恢复到先知时代的人，他
们中有一部分人的想法是十分幼稚的。
[642] 这是一些犹太人的勾当，他们不但改动他们的《圣经》，而且顽固地坚持他们才
是受到启示的民族，他们指使别人去偷听先知说什么，或者叫人去请先知判断是非，想
听听先知是怎样决定的，如果符合他们的愿望，他们就接受，如不符合他们的愿望，他
们就作好准备，或警觉起来，伺机破坏。派来倾听的人实际上是充当间谍的。我们可以
想象，当时的情况是多么复杂，先知在真主的启示下，明明知道一些他们的底细，但仍
然宽容他们，为的是叫他们自己觉悟。这本身也说明具有使者先知身份的人，他担负着
传达的责任，有真主作他的后盾，他知道一切都有真主安排。不信仰的人必然要顽固下
去，改变他们的除去他们自己努力追求以外，只有真主决定。他只尽到传达宣讲的责任，
他个人没有其它欲望，先知这种无私的高贵品质给所有宣教的人树立了榜样。
[643] 怀着敌意，吞食非法，有时故意来找先知评断是非。实际上他们是贪图非法的钱
物为敌人刺探信息。这里的“苏哈特”指非法的东西，不仅仅是食品。当时并不像我们
中国穆斯林那样突出饮食的禁忌，而这些人都是一些不可救药的人，他们吞食非法的这 句话包括是很广的，也即疯狂地抢掠，贪图钱财、放利吃贿、为敌人驱使等。可是这样
的人来请求评判是非，先知若回避他们也是正常的，也可以给他们评判，但仍然要公正
评定，这也是一条原则，既不论要求评断的人身份如何，各人行为如何，必须就事论事，
作到公正不阿，因为在是非评断上，如果加上党性和私欲，那是非就没了标准，等于用
错误反对错误，使之恶性循环。所以在伊斯兰教导中，判断即使不利于穆斯林也要公正，
这在当时当事，也许使穆斯林吃亏，但却树立了正义。
66.如果他们遵守《陶拉蒂》和《印芝
里》以及从他们的养主降示给他们
的，他们就一定可以吃到他们之上
和他们脚下的[672]。他们中有部分俭
朴的人；可是他们中多数人的行为
太恶劣了。
[672] 一定可以吃到他们之上的和他们脚下的，这是指从精神到物质的一切享受，在他
们之上是指来自真主的启示，因为他们如果能遵守《陶拉蒂》和《印芝里》以及养主曾
经启示过的。他们也就一定能获得真主再次启示的《古兰》的引导。这不但是证
实了以
前他们所遵守的，而且更完善了真主对人类的全部教导。扩大了他们的道路，放宽了因
其祖先犯罪所受到的制约，从此以后大地上所有美好的清洁的产物都向他们敞开，他们
可以不再为那实在难以作到的而苦恼。事实上《新旧约》中许多古老的戒律他们已经做
不到或已经阳奉阴违、自欺欺人地敷衍着。
——————我———是———楼——主——有话——说———的———分——割——线————————
他们之上和他们脚下一定不能理解成头上和脚下，这就如同前人和后人在一些语境中不能理解成面前的人和背后人一样。这应该是形容时间的：之前和之后。
67.使者啊！要传达你的养主曾降示给
你的；如果你没有做，你就没有传
达他的信息；安拉将从人们中保护
你[673]。的确，安拉不引导不信仰的
民众。
[673] 先知在麦加只有古赖什人与之作对，到了麦地那，环境复杂多了，犹太人在那里
是比较强盛的，普通的一句话都可能引起他们强烈的敌对情绪。还有基督徒们，他们和
麦加古赖什人勾结在一起，以及麦地那周边的部族共同形成很大的威胁。因此古兰启示
明确对先知的保护。《古兰经辞典》的作者注释说：“尔随麦特”或保护是真主对先知
的全面保护。第一，从先知的纯洁本质，然后是高尚精神和优秀体魄，使他在考验中坚
毅而不受侵害，并且使他的心境安宁而不受恶魔的干扰。《古兰经经义精华》的作者也
做出同样的解释：“从人们中保护你”不但是人身安全，而且从人们的罪恶阴谋中加以
保护。
——————我———是———楼——主——有话——说———的———分——割——线————————
真主要保护谁，自然不单单保护其人身安全而且从人们的罪恶阴谋中加以保护。
69.的确，信仰的人、犹太人、萨比安
人和基督徒，凡信仰安拉和末日并
力行公益，就没有恐惧也没有忧愁
[675]。
[675] 读者可参见《古兰》2:62 和脚注[81]，这是几乎相同的启示，稍有不同的是把萨
比安人提到基督徒的前面。有些有信仰的人不愿读到这节启示，他们认为这样一来，太
宽容了，现在毫不容情、严格要求尚且来不及，要是把这节一公布，那信仰的人还有什
么优越性呢？这是一部分人的想法。在古兰启示里，一再重申的教导为什么不能公布于
众呢？难道真主的宽容只对少数人吗？难道真主的宽容还要受到个别人的狭隘束缚吗？
这样想的人是没有道理的。
==============引用====================================
第二章62节
62.的确，信仰的人、犹太人、基督
徒和萨比安人[81],无论谁信仰安拉
和末日,并力行公益,他们都有来
自其养主的报偿,而且没有恐惧也
没有忧愁[82]。
[81] “萨比安”人，旧译“沙便”人。这个名称除去古兰启示上提到外其他文献上没 有见过，历来对此说法不一。古兰启示共三处提到,很显然他们是介乎犹太人和基督徒之
间或是他们之外的人。古兰启示的概括性非常广，很可能是指当时一群具有典型代表性
的人们。大英百科全书称，萨比安人是巴比伦一个半基督教教派，类似所谓圣约翰基督
教浸礼会的人。萨比安这个字源出自古西亚流行的阿拉米语，大部分经注学家都认为他
们不属于《古兰》称为“有经的人”。启示中特意提到他们是多神崇拜倾向的代表。
[82] 这节启示和《古兰》5:69 节启示内容是互相呼应的，这一原则在《古兰》里出现
了两次，足以说明它的重要性。一些中国穆斯林在宣传时不提倡宣传这两节，主要原因
是不太符合他们的狭隘心理。古兰启示是创造主赐给全人类的指导原则，其中最重要的
指导原则就是真主独一存在，真主创造一切，信仰末日的审判和做好事。这两节可以算
作是古兰启示对人类的最起码要求，而且不论是对内对外，标准都是统一的，不可能有
任何偏袒。启示首先说到信仰的人，按道理说，既然已经是穆斯林（顺服真主的人），
那还有什么必要把信仰安拉和末日并做好事等也作为信纲与其他人列在一起呢?说明这
项原则绝不是口头表白就能奏效的。有些信仰的人存在信仰偏离轨道的情况，穆斯林也
不例外。同样是在信仰上的追求，却走向了事物的反面，这是中国穆斯林和世界穆斯林
所面临的共同课题。阿拉伯半岛瓦哈布（1703～1793）倡导的瓦哈比耶运动正是对信仰
的人的一种鞭策，它对世界穆斯林产生过巨大影响（中国的伊合瓦尼及其以后的塞来非
耶倡导，都是在瓦哈布影响下产生的）。启示接下来提到犹太人、基督徒和多种信仰，
古兰启示并未要求他们改变身份，无论是谁，只要他们信仰独一的创造主，并相信末日
和力行公益，不但没有恐惧和忧伤，而且同样获得来自养主的报偿。这种宽容的精神是
任何人间组织都无法与之比拟的。
这节启示明确说明，伊斯兰就是和平，它承认差异，允许选择接近自己的生活方式，
只要能树立起对独一真主的信仰而且信仰末日必将到来，并为真主喜悦的好事而奉献一
生，就是走上了正道。正道的大门随时向每一个人敞开，对于相信“天命不可违”和“但
行好事，莫问前程”的中国人来讲，并不遥远。
73.凡说安拉是三位之一的人[680]。确
已不信仰了。除独一的主外，再没
有主，如果他们不停止他们所说
的，痛苦的惩罚确实要落在他们这
些不信仰的人上[681]。
75.玛尔燕的儿子麦西哈只是一位使
者，在他之前的使者们确已逝去
了。他的母亲是一位诚实的人。他
们俩都是吃食物的[682]。看！我是怎
样给他们解明信息的，然后再看！
他们是怎样的造谣。
76.你说：“你们要在安拉之外崇奉那
些不能为你们掌握祸福的吗？”安
拉是全听的，深知的。
[680] 把真主说成是三位一体中之一是基督教教义神学的基础。但这不是《圣经》上的
话，不论《新约》、《旧约》，都找不到这一学说的根据，这是后世教会创造的理论，
由于从理论上根本无法说清，所以教会从一开始就把这个教义说成是“奥秘的启示”，
只能凭信仰接受。基督教围绕三位一体的学说，又产生许多不同的解释。三位一体中圣
父、圣灵、圣子的定位都是公元325 年罗马皇帝君士坦丁一世召开的第一次尼西亚公会
议（在土耳其）上决定的，即《尼西亚信经》上的规定。这种人为决定上帝的存在形式
只有基督教在以教会的名义下才做得出。这种学说本身和先知尔萨几乎毫无关系，是在
先知尔萨去世300 年后作出的决定，再去修改《圣经》以适应这一决定。这简直是不可
想象的事，就在基督教徒内也引起了巨大的震动。早在2～3 世纪，反对三一论的思想就
已存在，如灵力神格唯一论、阿里乌派、基督嗣子说，他们都主张上帝只有一位，耶稣
不具有神性等。宗教改革期间，上帝一位论和强调《圣经》和理性是信仰的唯一根据，
又遭到了马丁路德和加尔文等反对，如发现人体血液小循环的西班牙反三一论神学家塞
尔维就是被加尔文指示日内瓦当局逮捕处死的。16～17 世纪一位论派首先有组织地出现
在匈牙利和波兰，其后传到英、美等国。英国一位论派创立人比德勒三次被捕入狱，最
后死于狱中。1773 年林西在英国伦敦创立一位论派教堂。另一位以发现氧气而闻名于世
的化学家蒲力斯特里于1794 年移居美国，在宾西法尼亚建立一位论教会。1813 年英国一
位论派得到国会的承认，1825 年成立英国与国外一位论者协会。19 世纪英国有影响的一
位论派牧师马提诺主张信仰理性化，不相信福音书中的神迹奇事。1785 年在弗里曼的倡
导下，美国波士顿英格兰最古老的圣公会礼拜堂变成了新大陆第一座一位论派教堂。1900
年美国一位论派发起，在荷兰成立自由主义基督教与宗教自由国际协会，他们不接受信
经规定的教义。1961 年一位论派与普救派合并，成立美国一位论普救派协会。说明三位
一体说自产生时就遭到正直的基督徒的反对。
[681] 犹太人被惩罚是因为他们拒绝先知的教导。在这里也告诫基督徒们真主的惩罚就
要降临他们，因为他们走向另一个极端，把一个人崇奉到真主的位置上，而且用赎罪的
理论逐渐使人们几乎忘记真主的作用，引导人们全都奔向一个人，这和先知尔萨所宣布
的福音完全背道而驰。物质享受和世俗权利的追逐已经成了他们唯一关心的事，他们生
命的追求就是现今世界的一切。于是正像启示所预言的，他们之间的憎恶和仇恨，因为
他们违背了与真主的约，正在惩罚着他们。这在《古兰》5:14 和5:64 中明确指出。
[682] 感到饥饿和吃食物是一切动物的本能要求，先知尔萨和他的母亲都有这种要求，
说明他们都属于人类而没有任何神性。制造神话，把人无限地拔高，目的是向真主争夺
神权，诱导人们走入崇拜他们设置的牌位，以便于他们发号施令，养尊处优，被他们拔
高的任何人丝毫也沾不上半点荣誉，也无权说话。搞这种名堂的人非常清楚，只有把死
人或哑巴招出来最省事，可以任意编造。
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关于三位一体第四章前面讲过太多了，古兰一再重申，一再为一些人解明信息，可是那些人还是继续充耳不闻，甚至造谣，杀害一些说真话的人，如果不这样怎么维护其统治地位。
77.你说：“拥有经典的人们啊！在你
们的宗教里不要无理地言过其实，
也不要追随以前那些走入歧途并
导致许多人步入歧途者的私欲，他
们失去了正道[683]。”
[683] 读者从这段启示中可以受到很大启发，也可以充分体会到真主的仁慈和宽容。启
示循循善诱，对他们犯下的不可饶恕的罪恶仍然给予悔过的机会，仍然希望他们回头，
甚至并不要求他们作全面的改变，只要放弃敌对的态度，承认真主的引导，信仰独一的
真主，相信末日的审判，并作好事。这种宽容决不是人间任何派别，任何主义所
能作到
的。对于人为制造先知尔萨的神话，甚至制造三位一体说法的人，也是警告他们，不要
言过其实。福音书尽管已不是先知尔萨受到的真正启示，但连福音书上都没有的东西，
听任教会中的决议，就深信不疑，这是多么可怕啊！过去的人环境闭塞，思维简单；今
天我们再来想想，人间有多少会议和决议不都是随一小撮人的意志为转移吗？如果是为
多数人谋福利，当然无可非议。就是联合国的决议也不能排除受某些国家操纵，背离正
义的原则导致一些历史错误，只不过它还没有达到制约每一个人的程度罢了。所以启示
耐心地告诫那些人，不要自己走入歧途，再把别人也拖入迷误，为了满足世俗的欲望而
失去正道。这同样也是对所有有信仰人的警告，切莫蹈其覆辙。
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最近和一个人交流，她说自己相信神的存在，当时我对她不像有些人动辄以唯心或迷信或不科学等说法给一些有信仰的人定性这样的行为颇感惊奇。我觉得这样的人还算是有思想的，于是便问她的信仰是什么，她答，信仰观音菩萨，我问其原因，她说她的长辈们都拜观音菩萨，于是我与其讨论信仰的基础，她只说菩萨是慈悲的，然后就答不出来了，由此，我感慨万千：
很多人的信仰大多是传自父母亲人，这不单单是她的信仰，也包括我们穆斯林，我们不能说这样不好，但若一直这样也算是盲从，每个人都应该对自身的信仰有一个清晰的认识，不能人云亦云，随大众。就像我认识的那个人，她的父母是拜菩萨的，于是她也拜，她不去思考菩萨到底是不是真正的信仰，她也不分辨他的父母的做法到底对还是不对，这样糊里糊涂的信仰，实在让人感到无奈。
不仅仅是她，我们身边的一些同胞兄弟，对于某一种观点，某一种流传下来的习惯也从不思考这样做好不好，或者说符合不符合我们古兰经的规定，这样讨不讨安拉的喜悦，这样的行为和我认识的那个人有什么不同呢？
好好读一读这节古兰：在你们的宗教里不要无理地言过其实，也不要追随以前那些走入歧途并导致许多人步入歧途者的私欲，他们失去了正道
不崇拜偶像同学问到版权问题，我就解释一下吧
在首页我就说了学习古兰一定要参考一两套大学者的书籍，从而指导我们来学习，毕竟古兰不是一般人能够理解的。有幸我能得到朋友赠送一本张承迁老师的译注，从中学到了许多东西，后来听说有些地方的人曾将这样的书籍烧毁，特别痛惜！既为张老师一家为主道努力的心血被人糟践感到难过，又为一些极端的人感到无奈。
越读这本译注，我越感到著作这本书的艰辛，有一段时间我曾心血来潮写点伊斯兰教的东西，宣传下教门，可是之后总是空有一番热情而半途而废，因为想要宣教就要学很多很多的东西，我深感自己的知识储备太少而力不从心。古兰经，普
通人甚至难以读懂他的中文译本，更不用将其翻译一遍，再全部注释了，所以著作这样一本书要付出的努力可想而知。
我们不讨论这本书翻译的好不好，只是这份努力难道不值得肯定吗，如果你是一个正直的，有为主道牺牲精神的热情的穆斯林，难道你就不为这样一种精神而感动吗？更何况张先生及其家人翻译这本书根本没有从中得到任何的好处，他的书全部是免费赠送的。我看了他的书，听闻了一些事，感慨良多，最终想向张先生致敬及学习。
张先生的书让我受益良多，而我的学问不高，但却想学习张先生的宣教精神，于是就选中一些我在看这本书之前对古兰的一些章节难以理解的，或者是张先生的一些译注另我拍手叫绝的古兰及其译注，帖出来与大家分享学习。我不知道会有多少人看这个帖子，但我会一直坚持下去，我想总会让一些人看到，也许无意中就能帮助某一个人解惑，这是我唯一的心愿。
因为烧书事件，所以之前我不敢太声张我选用的是这个译本，之后就仍被一些朋友看出来了，但我也只是默认，今天不崇拜偶像同学既然说到版权问题，我有必要说出来，不能再继续逃避了。
声明：该帖选用的古兰译本及其译注是张承迁老师的。
PS:在每一楼的最后楼主喜欢唠叨一些话，有些朋友请注意那些不是张先生的注释，如果你们觉得不妥就无视好了，这是楼主看到一些章节的感悟，如果你们感兴趣的话可以讨论，如果觉得幼稚可笑，就一笑而过。
82.你一定会发现，仇视信仰者最激烈
的是犹太人和多神教徒；你也必将
发现，对信仰的人最亲近友好的是
那些自称为基督徒的，这是因为在
他们中有些牧师和修士们，而且因
为他们不傲慢[687]。
83.当他们听见使者所接受的启示时，
你看他们的眼睛因自己所认识的
真理而充满泪水[688]。他们说：“我
们的养主啊！我们信仰了，求你把
我们和见证者们记录在一起吧！
84.我们怎能不信仰安拉和降临我们
的真理呢[689]？我们渴望我们的养
主使我们和正直的人们一起进入。
85.因他们所说的，安拉把诸河流于其
下的花园报偿给他们,永居其中。
这就是作好事者的报酬。
86.那些不信仰并拒绝我的明证的人，
都是烈焰的伴侣[690]。
[687] 基督徒比犹太人更接近伊斯兰，这不仅因为穆斯林相信尔萨基督是真主的一位先
知，而且在基督徒中确实有一些人是害怕真主和崇拜真主的。也正如本节所说他们中有
些谦逊的牧师和修士们。事实上基督徒不像犹太人怀有那么大的敌意。阿比西尼亚的皇
帝楠扎希通过迁移到那里的穆斯林了解到先知的教导后接受了伊斯兰。在先知穆罕默德
晚年，内志兰基督教代表团在访问期间双方的辩论给他们留下了深刻的印象。在早期伊
斯兰历史上，埃及、北非、叙利亚和波斯等国都是基督教盛行的国家，大批的人逐渐接
受伊斯兰，许多团体在穆斯林统治那里之前就早已改为穆斯林了。在现代，西欧、北美、
南美、基督徒都是以开明的态度接受伊斯兰和古兰启示的。
[688] 这里所说的是信仰的基督徒。阿比西尼亚的楠扎希是一个很重要的代表人物。正
是在他的统治下，在先知宣教的初期，当古赖什人加紧迫害，少数穆斯林被迫迁移到红
海对面，才找到了庇护的住所。为了激起这位基督教统治者的宗教情绪，以反对无家可
归的穆斯林，古赖什人派了迫害的人员跟踪去了那里，并在楠扎希面前说，这些迁移者
不但斥责阿拉伯人的佛，而且还诽谤耶稣基督，因此穆斯林被召去问话。他们的首领背 诵《古兰》第19 章玛尔燕有关耶稣的一部分，启示深深感动了楠扎希，他流着泪说，耶
稣基督像古兰启示所述说的一点都不差，他立刻成了一名真正的伊斯兰信徒。后来当他
去世的消息传到麦地那时，先知穆罕默德为他举行了异地殡礼（《布哈里圣训实录》23:4）
[689] 正直的人听到真理的召唤是不会有邪念的。看起来这并不奇怪，但实际上能具有
这种修养，能接受召唤，那也不是简单的事，他必须要有一定的思想基础，属于本段第
82 节提到基督徒之所以比较接近穆斯林，原因是那些牧师和修士们不傲慢，他们平时养
成一种谦虚谨慎的习惯，遇事都能冷静地思考一下，不急于表态，也不向狂热发展，所
以他们易于接受真主的召唤；信仰的人也要有这种思想修养，不能因为信仰正确就可以
放松自己。事实上，信仰的人如同逆水行舟，常年总是那一个样子，没有进步，
没有深
化，那就等于退步、滑坡。人的思维是处于矛盾对立之中，思想信仰不深化攀登，停止
不前，那么邪念就找到了生化的温床，一个不断追求进步的人是很少犯错误的。热切地
盼望就是不断追求的表现，真主要使那意欲的人走上正道。这里的意欲是一语双关，一
个积极追求，热切盼望表现的人，真主一定应答他的请求，也就是说只有人的欲求符合
真主的要求时，真主的意欲就会朝着有利于人的方向去实现。如果人的欲求是违反信仰
的，那么真主也将满足他的要求，使他自食恶果。
[690] 他们是烈焰的伴侣，这里的“折黑米”不是“折汗难”，所以译为“地狱”或“火 狱”都不恰当。为了正确反映启示的精神，准确把握住原文的用词用字，所以译为“烈
焰”。启示中的火狱用语一般都是“那勒”。既然在原文上有所区别，那译文中也应有
所区分。尽管意思差不多，但启示毕竟不是人间的著作，不可不慎重对待。 ——————我———是———楼——主——有话——说———的———分——割——线————————
第82-86节讲的是一些正直的认主独一的基督徒，他们对穆斯林友好，相信古兰启示，相信使者，真主给他们的报偿和我们穆斯林一样，也是花园，对于那些不信仰并拒绝真主的明证的人，则是处罚。
由这节，我突然想到我们穆斯林内部有些人分教派，真主对于一些认主独一的基督徒，只要他们信仰真主，做公益的事，尚且给他们奖赏，我们遵行古兰启示，同样是穆斯林，为何就要搞分裂，甚至彼此之间怒火相向，老死不往来，读了这几节，你能不明白些什么吗？
我读了这几节，对古兰经开端章，众世界的养主这一句理解更为深刻，真主是全人类的主，不是某一部分人的主，所以不要认为自己信仰真主是多高贵的一件事情，我们将真理宣传给一些不了解的人还来不及，为何要互相翻脸分裂搞内部斗争呢？
同时我也深感真主的宽容和伟大，其实关于这类的章节还有两条更为直白，前面列出来过，再重复一遍：
第5章69节
69.的确，信仰的人、犹太人、萨比安
人和基督徒，凡信仰安拉和末日并
力行公益，就没有恐惧也没有忧愁
[675]。
第二章62节
62.的确，信仰的人、犹太人、基督
徒和萨比安人[81],无论谁信仰安拉
和末日,并力行公益,他们都有来
自其养主的报偿,而且没有恐惧也
没有忧愁[82]。
87.信仰的人们哪！不要把真主已经为
你们定为合法的美好的东西判为
非法的，也不要越限[691]。安拉确实
不喜爱越限的人。
88.你们当吃安拉已赐给你们合法的
美好的[692]，并要敬慎于你们所信仰
的安拉。
[691] “伊阿台达”原意为超越。在这里是指不要超越限度。伊斯兰教导非常重视要适
度，基于真主创造的多样性和事物运动的规律，任何一刀切齐的作法都不恰当。古兰启
示有关社会人生的法则都具有一定的弹性，留有余地，使人类在遵守时，不致过于为难。
只要掌握一定的度，不可越过适度。这节主要精神也在这一点上。上一段启示提到基督
徒中的修士等神职人员，他们不傲慢，自我克制非常严格。穆斯林被教导自我克制不可
达到剥夺真主赐予的合法享用，超越了这个限度，也就走向了反面的领域。这里包括食
欲和性欲。中国的儒家思想也理解到“食色性也”。认为食欲、性欲都属于本性的一种
要求，这是真主的创造，在合法和美好的范围内享用，是真主的赐予。自我克制并不是
坏事，但超越适当的度数，形成自残、自贱或遁出社会，无论这样作能取得什么效果，
伊斯兰都不鼓励这样作。不要越限的教导包括左右两个方面，要求保持适度。
[692] 这里着重提出食用的范围是合法的、美好的。合法的包括古兰启示允许的和以合
法手段取得的。美好的界定比较复杂，穆斯林历来根据过去教法著作为依据，而这些教
法著作多半为10 世纪左右的论点。那时的社会环境和天然条件远远没有今天的程度，有
许多已不适于今日的生活环境，所以埃及艾兹哈尔大学的长老和学者曾有过一些新的决
议和决定，而且近年也由他们组织法学学者研讨制定一些新的规定。伊斯兰教导有一个
优越性，就是每个信徒以《古兰》《圣训》为原则，参照法学家的意见决定个人
的取舍，
最大限度以《古兰》《圣训》为原则。至于遵守那位法学家的意见，互相不加以指责，
相互之间也不把自己的遵守强加于对方，允许在原则的理解下，有一定的差异，不过在
信仰群体里容易有一种左的倾向，宁可禁忌得严一些，也不敢有任何放松，甚至出现一
些枝节的要求妨碍了原则的教导，如果属个人行为，那只是他自己的事。具有影响的学
者或法学家则应懂得要努力学习，把握启示的整体精神，不可断章取义，以免造成导致
很多人的错误。
——————我———是———楼——主——有话——说———的———分——割——线————————
87节讲的是不左，88节讲的是不右。关于食欲和性欲，有的人倾向严格要求，宁可多禁止一些，也不能犯错，有的人则倾向于放松一些，认为我们伊斯兰是科学的人性的宗教，既然服务于人类，就不该太过于存天理，灭人欲。
这两节对这两种观点都不支持，走的是中庸路线，既不越限苛刻，也不过度放纵，凡事适可而止。
90.信仰的人们哪！嗜酒、赌博、拜偶
像和箭卜[695]是污秽的恶魔行为，要
避免它，以便你们成功。
91.恶魔只希望借嗜酒、赌博在你们之
中制造仇恨和憎恶；并阻止你们记
念安拉和礼拜，那么你们戒除吗
[696]？
100.你说：“非法的与合法的不一样，
即使大量非法的使你喜欢。聪明的
人们啊！要敬慎于安拉，以便你们
成功。
[695] 列举的四种秽行，前两种比较普遍，后两种是当时阿拉伯民族中流行的两项迷信
活动。立石是指阿拉伯人在沙漠旅行中，把石头立在前面当佛像崇拜；同时还有宰牲时
立一块石头，把宰完牲口的血涂在石头上，作为向佛或某个偶像的献祭。箭卜和我国求
签差不多，只不过用箭杆代替竹笺，问卜吉凶。可参见5:3 和脚注[608]。
[696] 这是古兰启示关于饮酒和赌博的明确禁令，并不像一般情况那样而是讲明道理，
也可以说是《古兰》2:219 的进一步说明。那里也明确提出饮酒和赌博包含大罪，
但并
未明确禁止。而这里引申说明，恶魔们正是借这两种东西在人间制造仇恨和憎恶，尤其
阻止人们记念安拉和礼拜。据说，当年这节启示一宣布，麦地那的居民就纷纷把家里的
酒倒掉，以响应先知的教导。因为在穆斯林看来，没有什么比妨碍信仰和阻止礼拜真主
更重要的，动摇了信仰就是动摇了生存的基础。
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本想说第90节是真主禁酒，赌博等，可是又觉得自己措词不当，因为这一节根本没有用禁这个字，而是劝导人们要避免它，并在91节说明原因。真主对人类实在是太仁慈了。呃，有些朋友看到这一段文字千万别理解成这是你们饮酒，赌博的合法例证。若这样就与第87和88两节不符了，不是吗？
真主为什么要让人类避免嗜酒【注意这个嗜字，嗜就是过度成性的，喜好上瘾，没有说饮酒，而是嗜酒】
那是因为嗜酒和赌博容易在人类中制造仇恨和憎恶，并阻止你们记住安拉和礼拜。说的是何等清晰明白，最后摆明道理之后，用疑问的语气问人类，你们戒除吗？
其实现在社会中能在人群中制造仇恨和憎恶的，让人忘记安拉和礼拜的游戏何止是嗜酒和赌博，社会发展迅猛的今天，各种玩乐游戏花样百出，不说那些夜总会，那些黑帮，就算是现在的电脑手机也常常制造许多矛盾，尤其是一些沉迷于网络游戏的学生，更加可怕的事情也做得出来，记得在学校时听校长讲过一个学生为了上网亲手将父母杀害的惨例，网上也看到过一个玩穿越火线的青年偷窃枪支，当被警察追逐时，开枪将警察暴头的案例，我不想探讨他的枪法有多精准，也不想说他逃跑时有多冷静，只是想说他杀人时杀的毫不手软，他的心实在硬如坚石，这样的人实在是太可怕了，而现在的社会，这样的人恐怕不止一个吧！
人与人之间越来越冷漠，以前邻里之间还能互亲互爱，现在亲人之间有时也会反目成仇，为什么会这样呢？单单是金钱至上吗？
PS：今天唠叨的有点多了，抱歉！
92.你们当服从安拉，服从这位使者，
并当警惕。但如果你们回避，那么
要知道我的使者的责任只是明白
地传达。
93.那些信仰并力行公益的人[697]，如
果他们敬慎，信仰并力行公益，然
后敬慎并信仰，然后敬慎并作好
事，那么关于他们以往的吃饮是无
罪的。安拉喜爱做好事的人。
[697] 这是指接受信仰以前或禁令发布之前已经死去的信仰者中也有吃过违禁
物品的
人，对此真主不加以责备和追究。如果一概追究那就不公正了。后面的话重复三次是说
明人的责任是三重的，即对真主、对自己和对别人。首先对创造宇宙的主，必须作到敬
慎、信仰和力行公益；第二对自己必须敬慎并信仰真主，这是被创造物起码要作到的，
而且坚守这一信仰不动摇。第三对待除自己以外的他人他物，不仅要完成敬慎于真主的
天道，还要想人之所想，急人之所急地完成作好事的人道。
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今天主麻，祝同胞们主麻吉庆！