仓央嘉措：雪域最美的爱情传说
六世达赖仓央嘉措，西藏历史上最有名的浪漫诗人。
然而《十诫诗》只有前两句是出自仓央嘉措的诗集，后面都是后人续作。《见或不见》这首以仓央嘉措之名流传最广的诗歌干脆跟仓央嘉措一点关系都没有，它的原名叫做《班扎古鲁白玛的沉默》，出自一位名叫扎西拉姆·多多的现代诗人于20xx年创作的诗集《疑似风月》，诗的灵感来自于莲花生大师的一句名言：“我从未离弃信仰我的人，或甚至不信我的人，虽然他们看不见我，我的孩子们，将会永远永远受到我慈悲心的护卫。”他想要通过这首诗表达的是上师对弟子不离不弃的关爱。
最开始知道这个真相，不免有点难受，就像知道自己长期坚信的东西只不过是个错误，错误向来不美丽。为什么大家都将这些美丽的、富有禅意的情诗都归到仓央嘉措身上.
拉萨街头最美的诗人
三月的西藏游客并不多，八廓街也难得地有了清幽静谧的感觉。高原上干燥而冷冽的风穿街而过，呼呼地灌进衣领。大家的目光停留在这静静的八廓街。白墙黑瓦，大多数的藏族建筑几乎别无二致。而这里，却有栋黄色的房子－－玛吉阿米。
踱步迈入黄房子，这里的氛围与街上的冷清形成了巨大的反差。找张茶几坐下，要来一碗热腾腾的酥油茶，迫不及待地灌了几口，喉咙和胃多了一丝暖气。桌上有个留言本，各种颜色各种字体各种语言，写满了世界各地旅游者的感受和告白、恩爱秀和炽热烫手的爱情宣言。抚过好几张写满告白的餐巾纸，滚烫的爱情絮语看得人心也跟着一起热乎起来。
为什么大家都怀揣着爱情来到这里打量着这间昏暗的小酒馆，陈设与别处并无两样，只是多了许多年轻情侣们温暖的笑脸。就像许多年前，诗人宕桑汪波也曾经和玛吉阿米默默相对，四目交错，温暖地笑着。 在青藏高原上这个充溢着信仰力量的时空里，年轻人的生活，与其他地方并无不同。许多年前，这栋不起眼的黄色小楼，就是拉萨城里最热闹的地方，歌者云集，自由无拘，青年男女争相前来此地狂欢。歌声如莺的琼结姑娘达瓦卓玛就是这群人中间最耀眼的一颗明珠。在周围的青年才俊炙热眼光的围绕下，笑靥甜美的达瓦卓玛如一朵花在人群中旋转，却没有在任何人面前停留，仿佛她心智未开，不知情事为何物。而在偶然低头一瞥间，仿佛注定应有个朦胧的影子闪过眼眸，不是她不愿停留，是周围没有与这影子重合的面孔，少女已怀春，只是不知投于何处。
直到她发现围观的人群里面多了一张陌生的脸，这是一个不知从何处来的诗人，他载歌载舞，热烈处如草原上撒欢的马驹，安静时如云端上俯瞰众生的佛。达瓦卓玛看着他，那人也抬起了视线，四目相对，如小鹿撞怀。
皓齿人儿含笑，
向满座瞧了一遍。
眼珠娇滴滴一转，
却注视我少年的脸。
流浪而来的诗人即兴创作了诗歌，并用浑厚的声音吟唱了出来，达瓦卓玛翩翩起舞合之，烛光摇曳，人影朦胧，这依然是一个普通的夜晚，只是在这座黄色房子里，一个并不普通的传说正悄悄地拉开了幕布。年轻的生命在酒馆里继续喧嚣狂欢，喝酒唱歌，跳舞玩闹，嬉笑斗胜，诗人与达瓦卓玛也在其间，如同天山之上的并蒂雪莲，清净洒脱。理所当然，达瓦卓玛与诗人相爱了，诗人说他的名字叫宕桑汪波，宕桑汪波总是乘着夜色而来，携着晨光而去。许多日夜过后，温柔多情又风流倜傥的宕桑汪波已经成了八廓街上最著名的诗人之一，也是诗人里最神秘的一位。没人知道他的行踪，除了某幢建筑门口的那只老黄狗，它忠实地注视着诗人翻墙爬壁的矫健身影，沉默地望着宕桑汪波偷偷掏出钥匙打开某扇大门，然后宠溺地回头拍拍它的头，扯扯它的胡须。
震动人心的真相
布达拉宫俗称“第二普陀山”，是当时西藏政教合一的统治中心。六世达赖喇嘛更是雪域最大的佛，是观世音菩萨的化身，是引导信徒走向成佛之道的“至高无上者或至尊导师”，受万民敬仰。
人们从来不会将一个活跃于酒馆的诗人，一个夜里从家里翻墙出来与朋友聚会玩乐的少年，一个偷偷跟情人约会的人与一个端坐于莲台之上的活佛联系在一起。
琼结姑娘达瓦卓玛更不会将与自己心爱的枕边人与雪域最高的领袖联系在一起。
这一切，直到某天大雪过后，东方既白，严厉的铁棒喇嘛刚刚醒来，睡眼惺忪地打开一道又一道门。赫然望见雪地上一行清晰的脚印从远方直直地印往脚下。
怀疑达赖行宫被盗的铁棒喇嘛第一时间顺着脚印溯回八廓街上达瓦卓玛的家，将达瓦卓玛以贼人家属的身份控制起来，然后再顺着脚印返回布达拉，看着脚印通往活佛的寝宫，铁棒喇嘛像是想起什么，蹲下身来仔细辨认了一下脚印的形状，于是一颗古井无波的礼佛虔诚之心怦然撞向了喉咙。
一切大白于天下，诗人即活佛，活佛即诗人。
这个消息无疑于一颗重磅炸弹，炸乱了西藏与大清的政坛，无数人影摇动，兵戈刀枪之声也隐隐作响。不过这些都不是我们关心的内容，恢复六世达赖仓央嘉措之身的诗人宕桑汪波也作如此想。 人家说我闲话，
自认说得不差。
少年的轻盈脚步，
踏进了女店主家。（仓央嘉措诗歌）
活佛的身份和爱情的话题是仓央嘉措被世人铭记的原因。特别是在两者都如此瞩目的前提下，尤其显眼。
就像《千手观音》的确是空前绝后的舞蹈作品，但若不是由身有残疾的演员表演，其轰动效果是要大打折扣的。同样，仓央嘉措的诗歌，如果不是从活佛的笔端流泻出来，在浩如烟海的诗词歌赋中定如一叶扁舟，能否出没风波里，不得而知。比如那首最著名的置于篇首的情歌：“从东边的山尖上，白亮的月儿出来了。玛吉阿米的脸儿，在心中渐渐地显现。”单独看到这首诗，你会拍案叫绝吗
玛吉阿米，是达瓦卓玛不是。
少年活佛与玛吉阿米
在喜马拉雅山脉南麓，有一块生长云雀与灵芝的土地。那里是门巴民族的发源地，山高谷深，风景秀丽，人们叫它隐藏的乐园。那里就是情歌之乡－－门隅。生活在这里的是门巴族人，他们爱唱歌爱喝酒，每逢节庆或者嫁娶之日，总要聚拢来，载歌载酒，奔走朝贺，欢饮数日。在传说里，门巴族的祖先就是爱情的化身。他看见了一位美丽的姑娘，遂以月亮为弓，流星为箭，射出定情信物，俘获了姑娘的芳心，从此过上了幸福的生活，诞下了门巴族的祖先。所以门巴人从小就是自由恋爱，父母也并不阻拦干涉。
东边的山再高，
遮不住天上的太阳。
父母的权再大，
挡不住儿女的爱情。（山南门隅加鲁情歌）
六世达赖仓央嘉措就出生在门隅这块浪漫美丽的土地，靠近尼泊尔的一个叫做沃松的小地方，传说出生的那天，这里的天空七日同升、黄柱照耀。杰出人物出生之时有异象为伴，在这一点上，汉藏无二，仓央嘉措就是莲花生大师的转世。
门巴人信仰红教，在藏传佛教里面，除了宗喀巴大师创立的黄教禁止僧侣结婚生子之外，其他教派一律绿灯放行，加上在门隅还有一些地方仍然信仰原始苯教，信仰生殖崇拜。自然在这里，爱情和宗教并没有什么矛盾。青春懵懂时期的爱欲，也无人视为洪水猛兽。
15岁之前，门隅山川之间的仓央嘉措，如同草原上空自由翱翔的雏鹰。在这个野草春花的年纪，仓央嘉措的那个少年玩伴在打闹之间，腰肢越来越柔软，身段越来越娇俏。唱着加鲁情歌，追逐烂漫山花的孩子们慢慢长大，听懂了大胆直白的歌词。少年男女的眼神也不再懵懂无知，而是勇敢地乘着多情温柔的风吹过山野，载着缺了又圆的月光，捧着谢了又开的花儿，飞向青梅竹马的心上人。
少年的秘密心情自然不是整日研究佛学的老师们所能察觉的，此时，五世达赖也已逝去15年之久，执政的第巴（西藏官职名）并未发丧，少年不知道他就是五世达赖的转世灵童，少年也不知道身边日夜教导各项学问的老师们就是第巴派来的上师，更没有意识到他即将统领的教派有着怎样严苛的制度。第巴也从来没有想过，红教的观念除了学术上的争辩，在生活规则上会与黄教产生冲突。
于是在第巴无法再隐藏五世达赖死讯的时候，15岁的少年，突然就被带到了雄伟的布达拉宫。从此端坐莲台，成了雪域人民心中那至高的佛。
少女依然是民间的那个女孩，时间也依然要流逝，女孩也要长大，不嫁人就要孤独终老，无人可依，无人可养。
活佛的生活与民间少女的生活，相隔有几个世纪那么遥远，再也无法叠合。
年轻的活佛开始感叹缘浅情深，以至于爱恨交集。他开始质疑远方的情人为何如此的不坚定。
我和那邂逅相遇的情人，
虽立下海誓山盟，
却像花蛇盘的结儿，
没碰它，就自动散开了。
姑娘不是妈妈所生，
莫非是桃树上长的
为什么你的爱情，
比桃花谢得还快
仓央嘉措对政治上的风云变幻既不知情，更无兴趣，以至于进入布达拉宫两年之后，仍未亲政，只是作为一个符号，盘踞在雪域之上。 所以，才有了戴着长长假发的宕桑汪波。
高贵的身份，平凡的期盼
“先生，您要是不喝酒，可以去二楼坐坐，那里可以俯瞰整个八廓街。”耳边传来酒店老板的声音，我依言爬上了二楼，而心思却依然没有回转过来。
住进布达拉
我是雪域最大的王
游荡在拉萨街头
我是世间最美的情郎
爱情是芸芸众生终其一生解不开的心结，从关关雎鸠到红楼一梦，伟大的文学作品都在试图破译爱情的密码。太痛苦之后便寻求超脱，于是痴男怨女便剪绝一头青丝，虔诚向佛∩是四大皆空的佛，高踞云端的活佛，脱下袈裟放下转经筒，却是世间最美的诗人！这怎不叫普通人在惊讶之余瞬间释然！
莫怪活佛仓央嘉措
风流浪荡
他想要的
和凡人没有两样
曾虑多情损梵行
入山又恐别倾城
世间安得双全法
不负如来不负卿
佛能参透佛法禅理，却参不透世俗爱情；佛能舍弃身外之物，却不能割舍爱慕之心－－何况我辈凡夫俗子！于是吟咏着仓央嘉措的情歌，凡俗男女沉醉在自己各自的感情世界，倍受煎熬而心安理得。
一花一世界，一叶一菩提。活佛不一定是所有人的心灵寄托，但是，爱情却一定是全人类的共同信仰！谁在诠释仓央嘉措其实，我们都在用自己的故事诠释仓央嘉措，诠释那无法诠释的爱情，虽九死而不悔。
第二篇：仓央嘉措你见或者不见我
谁能相信世界上最动人的情诗出自一个喇嘛之手——六世达赖喇嘛 仓央嘉措<你见或者不见我>
一
? 那一夜，
我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息。
那一月，
我转过所有经轮，不为超度，只为触摸你的指纹。
那一年，
我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着了你的温暖。
那一世，
我翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相遇。
那一瞬，
我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐。
二
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? 第一最好不相见，如此便可不相恋。 第二最好不相知，如此便可不相思。 第三最好不相伴，如此便可不相欠。 第四最好不相惜，如此便可不相忆。 第五最好不相爱，如此便可不相弃。 第六最好不相对，如此便可不相会。 第七最好不相误，如此便可不相负。 第八最好不相许，如此便可不相续。 第九最好不相依，如此便可不相偎。 第十最好不相遇，如此便可不相聚。 但曾相见便相知，相见何如不见时。 安得与君相诀绝，免教生死作相思。
三
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? 你见，或者不见我 我就在那里 不悲不喜
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?
? 我问佛:那过几天还下不下雪 佛说:不要只盯着这个季节，错过了今冬
五
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? 自恐多情损梵行 入山又怕误倾城 世间安得双全法 不负如来不负卿
六
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? 结尽同心缔尽缘 此生虽短意缠绵 与卿再世相逢日 玉树临风一少年
七
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? 东山崔嵬不可登，绝顶高天明月生，红颜又惹相思苦，此心独忆是卿卿。 愿与卿结百年好，不惜金屋备藏娇。一似碧渊水晶宫，储得珍稀与奇宝。 西风吹谢花成泥，蜂蝶每向香尘泣。情犹未了缘已尽，笺前莫赋断肠诗。 欲题新词寄娇娘，风吹雨蚀半微茫。我有相思千般意，百磨不灭铭肝肠。 锦葵原自恋金蜂，谁供花颜奉神灵. 欲舞轻翼入殿里，偷向坛前伴卿卿。 入山投谒得道僧，求教上师说因明。争奈相思无拘检，意马心猿到卿卿。 竟日冥思绝妙相，碧落黄泉两茫茫。奈何红颜一时现，不需枯坐与焚香。 暗香袭处佩环鸣，美眸善睐未分明。临去莞尔还一笑，忽与余兮两目成。 欲倚绿窗伴卿卿，颇悔今生误道行。有心持钵丛林去，又负美人一片情。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 掌上明珠价几何，无心未曾思量著。一朝归携他人袖，那时伤情泪痕多。 洞房一夜照花烛，卿卿嫁作他人妇。相思如狂心如灰，为情憔悴向谁诉？ 侯门一入似海深，欲讯卿卿问鬼神。此情惘然逝如梦，镜花水月原非真。 明眸皓齿艳无双，比拟圆月两相仿。惆怅婵娟多寂寞，欢情只供一夜长。 曾慕鸳鸯效双栖，南谷林深叶迷离。除却鹦哥谁人晓，莫将幽情向人啼。 日暮瞒得众人行，却向宠犬语叮咛。慎勿说道人已去，归时禅院近黎明。 昨趁夜色赴幽期，鹅羽纷纷晓来迷。两行屐痕深雪里，教人如何不得知？ 端居布拉达宫时，仓央嘉措称上师, 夜醉酒楼美女侧，衲本人间一浪子。 仙羽如雪暂徘徊，欲将此身借翼载。不学令威控鹤去，理塘相见即归来。 结尽同心缔尽缘, 此生虽短意缠绵, 与卿再世相逢日,玉树临风一少年。 欲语幽情期红裙，平林漠漠柳枝深。除却当时画眉鸟，风情许知一佳人。 姹紫嫣红一时凋，舞衣不称旧舞腰。争教蜂蝶两相断，袖底羞见檀郎招？ 绿窗深情不忍离，去离徊徨意转迷。久拟深山学修法，又延行程到后期。 崔嵬东山与天齐，红颜迤逦隔云梯。相思萦系解语花，心似奔马雪蹄疾。 倾城美色竞群芳，品茗斗酒擅欢场。欲共卿卿两相悦，不期魂魄归帝乡。 飞短流长断人肠，情怀恻恻每神伤。惆怅玉人独归去，芳草萋萋满斜阳。 故园迢迢忆双亲，每对卿卿泪满襟。千山万水相追寻，始信卿心胜娘心。 柳枝经风叶未凋，当时愁损画眉鸟。今日重入歌舞地，逢见卿卿又魂销。 今夜新月似蛾眉，时还暂去时还归。记取临行重来约，月成钩时人成对. 结束花帽下妆楼，雕鞍别时每牵手。怜郎愁绝还相劝，时日无多再聚首。 美颜无双处处夸，玉帐香肌娇无那。夜夜伴得鸳鸯宿，不羡旖旎上林花。 花容月貌未可期，吹气如兰暗香袭。惆怅风露无多时，一时相欢一时离。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 忧心悄悄病恹恹，辗转无寐夜阑珊。寸寸相思已成灰，欲亲芳泽总无缘。 百草经霜奈若何，离人偏恨西风多。香艳成尘蝶翼冷，卿卿我我两分携。 木兰桨动去无情，马头犹得向人横。掉臂终不回首望，郎心如铁冷于冰。 为祝檀郎结经幡，竖向陌上春柳畔。过路君子切勿动，此幡安即檀郎安。 枉缄图章寄横塘，画眉争似秋波长。愿与卿卿两相誓，不离不弃铭肝肠。 欲倾卿卿一世情，却闻萧寺伴青灯。崇山峻岭不辞远，誓与卿卿结伴行。 一见卿卿倍关情，欲与卿卿缔鸳盟。欲问美人心上意，同衾同穴伴死生。 回眸一笑嫣然娇，断魂飘摇上碧霄。愿与卿卿两相欢，不发毒誓不肯饶。 蛾眉未到凄绝时，酪酊那复计东西。醉生梦死销金窟，只此便是神仙地。 卿卿愿非娘胎生，莫非桃花仙子身？情怀幻变似桃花，刹开刹谢总非真。 辜负竹马青梅香，迷荡卿似中山狼。朝来无情丛林去，不似昨夜风情郎。 暗约卿卿初三夜，明月如霜倍清艳。且向座前发誓约，此心满如十五月。 故园归飞杜鹃鸟，春来天地尽窃窕。思与卿卿重相见，执手相看魂欲销。 百步穿杨一箭横，忆得陌上逢卿卿。一自识得春风面，梦魂常逐罗裙行。 满堂戟指兼骂声，不由人前不悔情。昨夜偷自寻芳去，曾向山下垆侧行。 恰恰娇莺不住啼，杨柳枝上说相思。忍得棍棒劈头打，誓与卿卿不分离。 柳暗南谷暗相期，鹦哥莫向玉人啼。如今且听画眉调，婉转歌喉使人迷。 魔龙身后舞狰狞，不辞凶险一意行. 若向帐底偿夙愿，抛得性命到卿卿。 素昧平生各茫茫，免使魂魄两迷荡。纵使相见黛眉浅，不必惹得相思狂。 神女常居云雨池，花柳身世半委泥。谁知掩得春风面，几度伤心背人啼。 南谷柳林郁郁枝，遮得画眉自在啼。恨卿薄情心如铁，露水夫妻又相离。 草色如金山如染，平林叶落纷纷然。杜鹃不似堂前燕，一年一度归故园。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 郁郁春风度玉门，偷趁云雨种孽根。争教人前瞒得住，珠胎暗结已孕身。 拂面好风故园来，此情与卿两无猜。珍重青梅竹马意，暗香袅袅入襟怀。 西山绝顶每相望，见得白云时飞扬。多谢卿卿惜怜意，为我烧得一坛香。 春情缠绵似云霭，相思缭绕逐君来。君心却似无情风，几度吹散春情开。 曾悲失路在河洲，喜逢渔家一叶舟。香魂飘渺人去矣，凭谁销我万古愁？ 久与卿卿两分离，蜂狂蝶舞倍相思。心如枯草期甘露，思君黯黯凄艳时。 为求今生伴娇娥，每向坛前拜仙佛。不辞翻山又越岭，采得刺柏与神柏。 隔水相望不胜情，离魂荡荡似摇旌。寄语卿卿莫悲苦，今生姻缘前生定。 新茶香郁满齿唇，伴得糁粑倍美醇。情人眼里出西施，每对卿卿每销魂。 玉指雕弓白如霜，欲引金矢射八荒。愿为卿卿腰间箭，常使驱策待锦囊。 春水迢迢向故园，日日思亲不见亲。寄语杜鹃莫悲啼，如此愁绝不堪听。 欲闻圣法乞上师，聆得雨花绝妙谛。不似卿卿唇上语，全然不是心中意。 美人如酒思量多，一时抛闪奈若何。如此苦心如此愿，何愁现世不成佛。
仓央嘉措：
仓央嘉措原名洛桑仁钦仓央嘉措。其之父扎西丹增，原居错那宗。其母为赞普后裔，名叫次旺拉姆。仓央嘉措诞生于1683年(藏历第十一绕迥水猪年）3月1日。是西藏历史上颇有争议的著名人物。仓央嘉措成长的时代，恰值西藏政治动荡，内外各种矛盾接连不断地开始出现之际。1700年（藏历铁龙年），丹增达赖汗在西藏去世。其次子拉藏鲁白遂来至前藏，承袭了乃父职位。蒙古施主当中对此也产生了赞同与反对的两种意见。另外，第悉对第五世达赖喇嘛的圆寂进行了长期保密，这引起了清朝康熙帝的不满。在西藏内部，由于第悉独断专行，长期“ 匿丧”，身穿袈裟而又公开蓄养“主母”等行为，招致哲蚌寺、色拉寺部分首脑表现出不满情绪，等等。各种矛盾错综复杂，仓央嘉措感到“失望，学习也无益处”，遂变得懒散起来， 且喜好游乐，放荡不羁。拉藏汗将生于公元1686年（藏历火虎年）的活佛阿旺益西嘉措认定为第六世达赖喇嘛，将其迎至布达拉宫坐床，他在位11年。但是，西藏僧俗群众皆不承认他是达赖喇嘛的转世灵童。白噶尔增巴·益西嘉措坐床以后，拉藏汗便上奏康熙皇帝，请求皇帝承认他是达赖喇嘛，并赐金印。皇帝依奏，赐金印一颗，印文为：“敕封第六世达赖喇嘛之印”，被修改为“敕赐第六世达赖喇嘛之印。”