《孟子》名言

由齐鲁书社编撰的儒家经典的丛书之一，本丛书从儒家经典《诗经》、《论语》、《孟子》、《荀子》、《礼记》、《左传》中分别选取

100条名言佳句，采用现代汉语与英语对照的方式译出，并配以诙谐的漫画进一步予以阐释，所选语句词约旨丰，所配漫画慧黠生动，可令读者于会心一笑间轻松感悟古圣先贤之大智慧，是海内外读者了解中国儒家经典教义的精品之作。

目录

《诗经》“他山之石，可以攻玉”；“高山仰止，景行行止”；“投我以桃，报之以李”；“既明且哲，以保其身”；“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。

《论语》“学而时习之，不亦说乎”；“温故而知新，可以为师矣”；“学而不思则罔，思而不学则殆”；“知之为知之”，不知为不知”；“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤”。

《孟子》“得道者多助，失道者寡助”；“君子不怨天，不尤人”；“吾善养吾浩然之气”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。

《荀子》“赠人以言，重于金石珠玉”；“锲而不舍，金石可镂”。 《左传》“多行不义，必自毙”；“皮之不存，毛将安傅”。

《礼记》“礼尚往来，往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也”；“大道之行也，天下为公”。

综而观之，实为吾中华民族人格之所在。夫儒家文化固以孔子为代表，其影响于中国历史乃至世界历史者至巨至深,唯儒家思想虽熔铸于孔子，其渊源亦至深至远。孔子祖述尧舜，宪章文武，继轨周公，实为吾国传统文化之集大成者。其所以为历代尊为祖师，奉为准绳，要在于此，所谓“为往圣继绝学，为万世开太平”者，非孔子不足以当之也。吾国自鸦片战争以来，屡为外族所侵迫，割地赔款，卑躬屈膝，实为数千年来未有之奇耻大辱。奋发图强，后生之责。唯面对列国，或生自鄙之心，以为强国之路，在于全盘西化，甚或以国家落后归咎于孔子，必欲去之而后快。真邯郸学步之腐儒也。犹忆上世纪之末，有外国人所撰《学习的革命》一书，号称“一天读四本书”、“四至八周掌握一门外语”，真骇人听闻之事，而国人大好其奇，争相购读，创一天发行二十五万册之罕见记录。此风虽骤来又复骤去，却可见国人对于数千年学习成法已信心大减，甚至弃如敝屣。学习如是，余可知也。然则，探讨儒家思想之现代意义，弘扬吾国传统文化，实为当务之急。齐鲁书社有鉴于此，撷取儒家经典之名言隽语，翻为今言，译成英文，并配以图画，非单有益国人讽诵，亦且便于外国研习。其于吾国文化之继承，功莫大焉，故乐为之序。

二千又六年八月八日滕州杜泽逊于山东大学槐影楼。

图书目录

序 梁惠王章句上 梁惠王章句下 公孙丑章句上 公孙丑章句下 腾文公章句上 腾文公章句下 离娄章句上 离娄章句下 万章章句上 万章章句下

告子章句上 告子章句下 尽心章句上 尽心章句下

孟子简介

生于忧患，死于安乐。 ——《孟子·告子下》

民为贵，社稷次之，君为轻。 ——《孟子·尽心上》

尽信书，不如无书。 ——《孟子·尽心下》

不以规矩，不成方圆。——《孟子·离娄上》

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》 人有不为也，而后可以有为。 ——《孟子·离娄下》

穷则独善其身，达则兼济天下。 ——《孟子·尽心上》

得道者多助，失道者寡助。—— 《孟子·公孙丑下》

天时不如地利，地利不如人和。—— 《孟子·公孙丑下》

子登东山而小鲁，登泰山而小天下。——《孟子·尽心上》

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。 ——《孟子·滕文公》

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道。——《孟子·滕文公》

权，然后知轻重；度，然后知长短。 ——《孟子·梁惠王上》

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王下》 故君子可欺以其方，难罔以非其道。——《孟子·万章上》

故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 ——《孟子·告子下》 虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 其进锐者，其退速。

心之官则思，思则得之，不思则不得也。

长幼有序。－－孟子

孝子之至，莫大乎尊亲。－－孟子

惟孝顺父母，可以解忧。－－孟子

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。－－孟子 事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。－－孟子

仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。－－孟子

不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。－－孟子

君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。－－孟子

世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。－－孟子

无父无君，是禽兽也。－－孟子

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧，乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。－－孟子

第二篇：孟子名言

孟子的名言

孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” 《孟子·梁惠王上》

孟子曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”

《孟子·梁惠王下》

孟子曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”

《孟子·公孫醜上》

孟子曰：“尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立於其朝矣。” 《孟子·公孫醜上》

孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。”

《孟子·公孫醜下》

孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”

《孟子·公孫醜下》

孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。” 《孟子·滕文公下》

孟子曰：“不以規距，不能成方員（圓）¨¨¨不以六律，不能正五音。” 《孟子·離婁上》

孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”

《孟子·離婁下》

孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人

者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”

《孟子·離婁下》

孟子曰：“魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”

《孟子·告子上》

孟子曰：“故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。” 《孟子·告子下》

孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”

《孟子·盡心下》

孟子曰：“存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？” 《孟子·離婁上》

《孟子》散文的藝術成就

《孟子》七篇主要記錄了孟子(前372—前289)的談話，是孟子和其弟子共同所著。該書反映了孔子以後，最重要的儒學大師孟子對儒家學說的繼承和發展，表現了孟子的思想和理論，千百年後，人們仍能清晰地感受到孟子的個性、情感和精神，看到一個大思想家的鮮活形象。這正是《孟子》千百年來一直具有無窮魅力的重要原因之一。遊說諸侯，進行政治活動，宣傳自己行王道、施仁政的政治主張，是孟子一生的主要活動內容。在此過程中，孟子表現出鮮明的個性特徵。

孟子初到齊國，齊王以有病為託辭，不親自來諮詢政事，而是派人召見他，孟子也辭以疾，不去朝見。次日卻出吊東郭氏，故意表明自己其實並沒有病。齊王派人來問病，孟仲子一面替他周旋，一面要求孟子不要回家，趕快去朝見，孟子仍然不去(《公孫醜下》)，堅持非禮之召則不往，表現出傲岸的個性，這說明，戰國時期的士具有相當高的社會地位。孟子仕於齊，極力向齊宣王宣傳自己的“仁政”理論，希望齊宣王推行“仁政”，讓黎民百姓不饑不寒，從而實現天下大治。這種積極推行自己的政治主張，藐視統治者，鄙視權勢富貴，希望能夠消除世亂，救民於水火之中的熱忱，是孟子遊說諸侯的動機所在，也是孟子精神世界最具閃光點的方面。正是這種精神境界，才使他具有剛正不阿、大膽潑辣的個性特點。書中還記錄了孟子和其他學派的代表人物的論辯。在這些論辯中，孟子攻乎異端，感情畢露，有明晰的說理、逐層的批駁，層層進逼，氣勢逼人，也有偏激的言詞、幽默的諷刺，甚至破口大罵，同樣反映了孟子激越的情感和剛直的個性。 長於論辯，是《孟子》散文的特徵。孟子曾說：“予豈好辯哉?予不得已也。”(《滕文公下》)在百家爭鳴的時代，要闡明自己的觀點，維護自己的立場，批評其他學派，就不得不進行論辯。事實上，好辯不僅是《孟子》的特徵，《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等莫不如此。先秦說理文的論辯術，由《墨子》開始，逐步走向成熟。《墨子》採用了類比推理、歸納推理等邏輯方法。其論辯中的邏輯思辨色彩，對先秦說理文的定型有一定的推動作用。但墨家重質輕文，《墨子》文章質樸無華，缺乏文采，不夠生動，從而使其論辯文雖邏輯嚴

謹，文學意味卻不濃。《孟子》的論辯文，在邏輯上也許不如《墨子》嚴謹，但卻更具有藝術的表現力，具有文學散文的性質。

《孟子》中的論辯文，也巧妙靈活地運用了邏輯推理的方法。孟子得心應手地運用類比推理，往往是欲擒故縱，反復詰難，迂回曲折地把對方引入自己預設的結論中。如《梁惠王下》：

孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子於其友而之楚遊者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何?”

王曰：“棄之。”

曰：“士師不能治士，則如之何?”

王曰：“已之。”

曰：“四境之內不治，則如之何?”

王顧左右而言他。

先以兩個設問，使齊宣王順著自己的思路，得出兩個不言而喻的結論，而後類推下去，使齊宣王陷入自我否定的結論中而無言可對，只好“顧左右而言他”。利用對話體論辯文的特點，巧妙設問，緩緩道來，引人入彀，“辭不迫切而意已獨至”(趙岐《孟子章句·題辭》)。《孟子》這種特點在一些長篇論辯文中，更是表現得淋漓盡致。《孟子》對二難推理的靈活運用和機智的反應，使其論辯更有左右逢源之妙。如陳臻利用孟子在齊不受饋金，在宋、薛卻受饋金的矛盾態度，提出詰難：“前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，前日之不受非也，夫子必居一於此矣。”將孟子置於兩難境地，而孟子則以“皆是也”，肯定受與不受都對，都有理由，因為導致受與不受的條件不一樣。《公(

孫醜下》)

“孟子長於譬喻”(趙岐《孟子章句·題辭》)，在論辯中常用比喻，把抽象的道理用具體生動的形象表現出來。孟子的比喻性推理，從邏輯上來說，有些未免牽強，但卻使孟子的論辯，富於形象性，具有極大的藝術感染力。《孟子》中的比喻，大多淺近簡短而貼切深刻，如“民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也(《離婁上》)，以一個簡單的比喻，表現民眾歸仁的必然趨勢。再如，“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也”(《梁惠王上》)，生動形象地揭示出欲以霸道達到“辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷”的目的，是多麼荒唐可笑。這種簡短淺近的比喻，在《孟子》中大量運用。此外，《孟子》中也有少數就近取譬，生動有趣的寓言故事，如“齊人有一妻一妾”(《離婁下》)，人物畢肖，結構完整，情節生動，具有很強的戲劇性，成功地以齊人言行譬喻官場中那般鑽營富貴利達之徒，諷刺他們的卑鄙無恥，揭露他們靈魂的醜惡。

氣勢磅礴是《孟子》散文的重要風格特徵。這種風格，源於孟子人格修養的力量。孟子曾說：“我善養吾浩然之氣。”(《公孫醜上》)“養氣”是指按照人的天賦本心，對仁義道德經久不懈的自我修養，久而久之，這種修養昇華出一種至大至剛、充塞於天地之間的“浩然之氣”。具有這種“浩然之氣”的人，“說大人，則藐之”(《盡心下》)，在精神上首先壓倒對方，能夠做到藐視政治權勢，鄙夷物質貪欲，氣概非凡，剛正不阿，無私無畏。寫起文章來，自然就情感激越，辭鋒犀利，氣勢磅礴。正如蘇轍所說：“今觀其文章，寬厚弘博，充乎天地

之間，稱其氣之小大。”(《上樞密韓太尉書》)氣盛言宜，孟子內在精神修養上的浩然氣概，是《孟子》氣勢充沛的根本原因。同時，《孟子》大量使用排偶句、疊句等修辭手法，來加強文章的氣勢，使文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能禦。

《孟子》的語言明白曉暢，平實淺近，同時又精練準確。和古奧難懂的《尚書》及銅器銘文顯然不同。它繼承發展《論語》《左傳》《國語》等開創的新的書面語言形式，形成了一種精練簡約、深入淺出的語言風格。可以說，後來統治了我國兩千多年的標準書面語，在《孟子》那裏已經成熟了。

選自袁行霈主編《中國文學史》第一卷(高等教育出版社19xx年版).