莫言演讲中的"名言警句" 创作必须独断专行

莫言演讲中的"名言警句"：创作必须独

断专行

来源：中国新闻网

当地时间12月6日中午，20xx年诺贝尔文学奖得主莫言亮相瑞典首都斯德哥尔摩，在瑞典学院出席诺

奖得主新闻发布会。这是莫言得奖后在瑞典斯德哥尔摩的首次公开亮相。

北京时间今日凌晨，20xx年诺贝尔文学奖获得者、中国作家莫言在瑞典学院发表文学演讲——“讲故事的人”。演讲中，莫言将自己的文学创作之路定义为“讲故事”的过程。

“20多年农村生活经验是文学的富矿”

莫言回忆道，他起初的创作之路并不平坦，因为他没有意识到自己“二十多年的农村生活经验是文学的富矿”。“19xx年秋，我考入解放军艺术学院文学系。在我的恩师著名作家徐怀中的启发指导下，我写出了《秋水》、《枯河》、《透明的红萝卜》、《红高粱》等一批中短篇小说。在《秋水》这篇小说里，第一次出现了?高密东北乡?这个字眼，从此，就如同一个四处游荡的农民有了一片土地，我这样一个文学的流浪汉，终于有了一个可以安身立命的场所。”

“作家影响作家 根本在灵魂深处的相似”

莫言直言，在他的创作过程中，两位大师给了他重要启发，但他最终发现风格不符还是选择了“逃离”。“我必须承认，在创建我的文学领地“高密东北乡”的过程中，美国的威廉·福克纳和哥伦比亚的加西亚·马尔克斯给了我重要启发。我对他们的阅读并不认真，但他们开天辟地的豪迈精神激励了我，使我明白了一个作家必需要有一块属于自己的地方。一个人在日常生活中应该谦卑退让，但在文学创作中，必须颐指气使，独断专行。我追随在这两位大师身后两年，即意识到，必须尽快地逃离他们。我在一篇文章中写道：他们是两座灼热的火炉，而我是冰块，如果离他们太近，会被他们蒸发掉。根据我的体会，一个作家之所以会受到某一位作家的影响，其根本是因为影响者和被影响者灵魂深处的相似之处。正所谓?心有灵犀一点通?。所以，尽管我没有很好地去读他们的书，只读过几页，我就明白了他们干了什么，也明白了他们是怎么样干的，随即我也明白了我该干什么和我该怎样干。”

“创作必须和个人经验相结合”

莫言表示，不管小说起源于梦境或是发端于现实生活，但最终都必须和个人经验相结合。“有的小说起源于梦境，譬如《透明的红萝卜》，有的小说则发端于现实生活中发生的事件，譬如《天堂蒜薹之歌》。但无论是起源于梦境还是发端于现实，最后都必须和个人的经验相结合，才有可能变成一部具有鲜明个性的，用无数生动细节塑造出典型人物的，语言丰富多彩，结构匠心独运的文学作品。有必要特别提及的是，在《天堂蒜薹之歌》中，我让一个真正的说书人登场，并在书中扮演了十分重要的角色。”

“小说家写作必须站在人的立场上”

莫言表示，文学发端于事件但要超越事件的关键在于，“小说家在写作时，必须站在人的立场上”。“我在写作《天堂蒜薹之歌》这类逼近社会现实的小说时，面对着的最大问题，其实不是我敢不敢对社会上的黑暗现象进行批评，而是这燃烧的激情和愤怒会让政治压倒文字，使这部小说变成一个社会事件的纪实报告。小说家是社会中人，他自然有自己的立场和观点，但小说家在写作时，必须站在

人的立场上，把所有的人都当做人来写。只有这样，文学才能发端事件但超越事件，关心政治但大于政治。”

第二篇：演讲时的名言警句

名言警句

关于爱民群众

天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。（清?黄宗羲）

释：天下的太平或者混乱，不在于一家的兴盛或衰亡，而是在于广大人民群众的忧愁或欢乐。

水有源，故其流不穷；木有根，故其生不穷。（宋?胡宏）

释：水因为有源头，所以其流才没有穷尽；树木因为有根，所以生长才没有穷尽。

大鹏之动，非一羽之轻也；骐骥之速，非一足之力也。（汉?王符）

释：大鹏的冲霄飞翔，不是靠一根羽毛的轻捷；骏马的疾速驰骋，不是靠一只腿脚的力量。

明堂所赖者唯一柱，然众材附止乃立；大勋所任者唯一人，然群谋济之乃成。（宋?石介）

释：房屋厅堂赖以支撑的是柱子，但是这柱子要有其他很多材料附上才能立住；大的功勋只给予一个人，但功勋要靠群众的谋划和努力才能建立。

水能载舟，亦能覆舟。 （唐?李世民）

释：水能够托载着船航行，但也能够把船打翻弄沉。

为政，通下情为急。 （明?薛渲）

释：为官从政的，掌握和了解下面的情况是最为急迫的。

足寒伤心，民寒伤国。 （汉?荀悦）

释：脚受了寒就会伤害心脏，民众寒了心就会伤害到国家。

天下是天下人之天下。 （宋?张端义）

释：天下是属于天下人的，不是一两个人的天下。

从来治国者，宁不忘渔樵。 （明?谢榛）

释：从来治理国家的人，都不能忘记最普通的老百姓。

块土不能阻狂澜，匹夫不能正颓俗。（宋?林逋）

释：一块土不能阻挡住汹涌的狂澜，个人不能纠正衰败恶劣的风俗。

仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其后。（三国?诸葛亮）

释：仰面向高处看，向高处走的不要忽视下面，往前看的不要忽视后边。

举大事，动众情，必协众心而后济。不能尽协者，须以诚意格之，恳言入之，如不格不入，须委曲以求济事。（明?吕坤）

释：干大事情，动大人众，必须协调一致、团结一心才能行动。如果不能协调，必须以诚意要求，以恳切的语言打动；如果还不行，就必须暂时委曲求全，以成大事。

取天下，守天下，只在一种人上加意念，一个字上做工夫。一种人是哪个？曰民。一个字是什么？曰安。（明?吕坤）

释：夺取天下，守卫天下，只需要在一种人身上打主意，在一个字上下功夫。这一种人是谁，回答是：“人民百姓”，这个字是什么？回答是“安定”。

治国之道，富民为始。 （汉?司马迁）

释：治理国家的道理，应从让人民富裕开始。

安得万里裘，盖裹周四垠。稳暖皆如我，天下无寒人。（唐?白居易）

释：哪里能得到万里大的皮衣，把天下四方都盖起来，使人们温暖都能和我一样，天下就没有受寒冷的人了。

衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声；些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。（清?郑燮）

释：卧在府衙听着竹子被风吹的萧萧作响的声音，我象是听到民间的疾苦声。我这小小的州县官吏，对民间一枝一叶都是有感情的。

只筹一缆十夫多，细算千艘渡此河。我亦曾糜太仓粟，夜闻邪许泪滂沱。（清?龚自珍）

释：拉粮船的一根缆绳要十个纤夫，细算起来每天有千艘粮船渡过运河。我也曾在京城作官，消耗过国家的俸米，今夜间听到纤夫的呼号，忍不住泪如雨下。（邪许：纤夫劳动的呼号声）

政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。（管仲）

释：要使政事有所建树，关键在于顺从民心，政事所以废驰，关键在于没有顺着民心。

上不能宽国之利，下不能饱尔之饥。我饮酒，尔食糟，尔虽不我责，我责何由逃。（宋?欧阳修）

释：上不能为国开拓利源，下不能使你们解除饥饿。我在喝酒，你们在吃

酒糟，你们虽然不责怪我，但我的责任又怎能逃脱呢？

昆仑之高有积雪，蓬莱之远常遗寒。不能手提天下往，何忍身去游其间！（宋?王令）

释：高高的昆仑山上有常年积雪，蓬莱岛上经常是阴凉。我既不能用手提起天下受暑热之苦的人同去乘凉，又怎么能忍心独自到那些地方去避暑呢? 先忧后乐范文正，此志此言高孟轲。

暇日登临固宜乐，其如天下有忧何？（宋?王十朋）

释：曾说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，他的志向和语言比说“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”的孟子更高。闲暇时本来宜于登山临水享乐，无奈天下有忧，又怎么能乐得起来呢?

凭君莫言封侯事，一将功成万骨枯。（唐?曹松）

释：请求你不要说自己封侯作官的事,要知道一将功成会要牺牲很多的人.

身为野老已无责，路见流民终动心。（宋?陆游）

释：虽然退休为乡下野老已没有责任了，但在路上看到流浪的人民终归还要动心。

安得壮士挽天河，一洗烦郁清九区。（元?王冕）

释：如何能得壮士把银河挽下来，一洗百姓的烦郁使全国都清新呢？

但令四海歌声平，我在甘州贫亦乐。（明?郭登）

释：只要使四海都歌舞声平，人民安居乐业，我在甘州就是受贫也是快乐的。

住世一日，则做一日好人，居官一日，则做一日好事。（宋?罗大经）

哀哉流民!何时天雨粟,使女俱生存。（元?张养浩）

释：可悲呀，到处流浪的灾民！什么时候老天象下雨般下些粟米，让你们都能生存下去。

我愿君王心，化作光明烛，不照绮罗筵，只照逃亡屋。（唐?聂夷中）

释：我希望皇帝的心，变为一枝明亮的蜡烛，不去照那穿绸缎绫罗的富豪人家的丰盛筵席，只 去照那被剥削的无法生活而逃亡在外的贫苦人家留下的空屋。

制国有常，而利民为本；从政有经，而令行为上。（《战国策》）

释：国家的制度有其平常规律，而有利于民众作为根本，作官从政有规范原则，而使政令通达实行作为最主要的。

达人无不可，忘己爱苍生。（唐?王维《赠房卢氏琯》）

释：达人，通达事理的人。

虑于民也深，则谋其始也精。（宋?欧阳修《偃虹堤记》）

释：意谓关心百姓的利益愈深，那就对各项设计措施考虑得十分周密。

享天下之利者，任天下之患；居天下之乐者，同天下之忧。（宋?苏轼《赐新除中大夫守尚书右丞王存辞免恩不允诏》）

释：任，承担。患，患难。

不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。（明?黄宗羲《原君》）

释：释，解除。

积力之所举，即无不胜也；众智之所为，即无不成也积力：全成之力。（《文子?下德》）

释：举，举动，行动。即，就。

莫三人而迷三人：指多数人。意谓没有多数人的意见就会迷惑。（《韩非子?

内储说上七术》引古语）

整顿世界，全要鼓舞天下人心，鼓舞人心，先要振作自家神气。（明?吕坤） 得道多助，失道寡助。

人民群众是历史的创造者；