文档来源：弘毅教育园丁网数学第一站
被断章取义的名言
中国人素来崇尚权威文化，名家说的话常常被当成金科玉律来使用，但有很多被人刻意或无知地曲解，背离了话语者初衷，迷惑着万千大众。 那么，哪些被误传最为严重呢？想必有不少细心的人早已发现，采纳各方意见加上笔者的整理，让我们一起来“盘点”一下吧！
1、“天才是1%的灵感加99%的汗水” 想必爱迪生这话大家都耳熟，因为它是中国人最爱说的“金玉良言”之一。它被广泛地运用于学习和工作中，对每个人，几乎都可以用“99%与1%”的悬殊对比来激励他/她上进。 “天才是1%的灵感加99%的汗水”不假，但紧跟着它的后半句是——“1%的灵感远比99%的汗水重要。” 爱迪生老人家完全被我们可爱的国人误读了，其完整的话是：“天才是1%的灵感加99%的汗水，但那1%的灵感是最重要的，甚至比99%的汗水都重要”。话本身没有被偷梁换柱，但教材偏偏漏掉后面最关键的半句话——1%的灵感远比99%的汗水重要。导致全句意义被歪曲。爱迪生承认努力，但更重视灵感。他对天才持一种“有条件承认”的态度，即天才是最重要的，但天才也需要努力。 可中国教材上从来只有“天才是1%的灵感加99%的汗水”，全面否定灵感的意义，太有“中国特色”了。
2、“存在即合理” 黑格尔主张“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的”。按照他的观点，理性不仅仅是主观的理想性，而且是事物的本质，而事物归根结底要符合自己的本质，所以合乎理性的东西一定会成为现实。另一方面，并不是随便什么东西都可以被称为现实，只有真正合理的东西才能称为现实。 黑格尔说的本来是“存在的就是合乎理性的”，看起来和“存在即合理”没什么区别。仔细推敲，“合理”完全等于“合乎理性的”吗？我们平常所说的“合理”一般指“合乎人情事理的”，而不是“合乎理性的”。中国人“合理”的范围太大了，很多明明不合理的事，也好意思义正言辞地拿出这句“存在即理”！
3、“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟” 从幼儿园到大学，各种学校的墙上几乎都有这么一句，实在是太常见了。此金科玉律出自庄子之手，原文是：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆己”。 人的生命是有限的,知识是无限的,用有限的生命去追求无限的知识,那是很危险的。庄子这句话中，前半句“吾生也有涯，而知也无涯”是铺垫，后半句“以有涯随无涯，殆己”才是亮点！也就是说，庄子真正想表达的是——生命有限，不该没玩没了地去追无限的知识。 在中国，处处宣传“学海无涯苦作舟”的苦读观，并辅以头悬梁锥刺股、凿壁偷光等等可怕的例子。庄子“不认为一个人能比自然更大”，他一句劝解读书人适可而止的话，却被当成激励年轻人拼命读书的名言。科举改成了高考——本科、硕士、博士、博士后??读完出来一看，“哎哟喂，不是我不明白，这世界变化快啊”。“学海无涯苦作舟”了半天才发现，学的都没用，梦想成“全才”的人成了“蠢材”，何其悲哀！果然应了庄子那花后半句。当然，人要掌握一定必要的知识，但是，凡事有度，过犹不及。
4、“唯女子与小人难养也” 孔子当初为什么会说出“唯女子与小人难养也”这么一句话？他一宗师级别的身份，不可能没头没脑地对女人开骂。在《史记》里，提到了孔子的卫国之行：“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者 1
文档来源：弘毅教育园丁网数学第一站
也。’于是丑之，去卫。” 孔老先生受卫国国君邀请，到卫国参观学习休养，在这期间，孔老先生发现自己被耍了——人家根本是拿“孔夫子”的身份来抬高自己，并非真正支持他来教化卫国民众。卫灵公的老婆为抬高自己而贬低孔子。孔子怒了，说：“吾未见好德如好色者也！”，说罢收拾行李离开了卫国。 离开卫国之后，心情难以平复，大发感慨：“唯女子与小人难养也！”是谁误传了这句话？话说，西汉的时候有位“大儒”董仲舒，大力主张“夫为妻纲”，借孔子的一句话断章取义，害了多少无辜的女子！
5、“民可使由之，不可使知之” 只怪那时没有标点符号，《论语》里记载的“子曰民可使由之不可使知之”有两种断句方案： 其一，子曰：民可使由之，不可使知之。 其二，子曰：民可，使由之；不可，使知之。 前者的意思是“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。” 后者的意思是“如果人民的素质好，就给他们自由宽松的环境；如果人民的素质不好，就要教化他们。” 其实这话前面还有一句“兴于诗，立于礼，成于乐”，结合上下文，发现第二种断句方式更符合逻辑，况且孔老夫子是倡导“有教无类”的大教育家，不是吃官饭的，后者才应该是他老人家的本意。第一种断句方式，听着怎么那么有慈禧太后的范儿呢？
6、“以德报怨” 长辈一直说，孔老夫子教育我们：别人来欺负你，你反而应该对他更好，要用你的善良感化他。 可我一直觉得，这也太憋屈了。如果有人毫无原因地给了你一记响亮耳光，你却笑意盈盈说：“打得好，你越打我我对你越好”——那得有多伟大的情操！事实上，是我们曲解了孔子的原意。子曰：“以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德！”什么是“直”？就是保持自己的本性，不丧失志向和操守，始终恪守天地和人道的基本规律和法度。孔子的弟子问：师傅，别人打我了，我不打他，反而对他更好，好不好？孔子回答：以德报怨，那“何以报德”？被别人打了，要遵循自己的原则，好好教育他，而不是一味忍让。别人以“德”来待你，需要以“德”回报别人。 被人故意省略了一句话，刚烈正直的孔老夫子被扭曲成现在这个逆来顺受的“受气包”。根源还是当时封建统治者的需要——要信仰孔子的民众成为“以德抱怨”的顺民，老老实实地服从他们的剥削和压迫。这句被曲解的“以德抱怨”，在中国“被压迫史”上起到了极大的推动作用。皇帝残暴，“以德抱怨”；地主压榨，“以德抱怨”；八国联军到了首都，还是“以德报怨”，要“量中华之物力，结大国之欢心”?? 试想，如果中国没有这种“把正确的思想篡改来为封建统治阶级服务”的恶习，孔子的原话没被刻意曲解，我们还会有这样一种懦弱的思维方式吗？
7、“无毒不丈夫” “无毒不丈夫”，这句话非常搞笑。大丈夫，自然指心胸坦荡、宽厚仁爱的男人，“恶毒”这种丑陋的前缀怎能用以形容“大丈夫”？ 来自民间的谚语本是“量小非君子，无度不丈夫”，里边充分运用对仗，一个心胸坦荡、光明磊落的大丈夫形象跃然纸上。可惜劳动人民口耳相传的一句话，度”为仄声字，犯了孤平，念着别扭，容易读为平声。所以，误传下来变成“无毒不丈夫”这句人人挂在嘴边的口头禅。 2
文档来源：弘毅教育园丁网数学第一站
8、相濡以沫 原句：相濡以沫，不如相忘于江湖——————《庄子?大宗师》 说起这句话，其实大有来头，我想大家都听过现在流行的一个词吧？江湖，这个“江湖”是从哪儿出来的呢？很多人以为最初是古龙小说里的一句“人在江湖，身不由己”，其实不然，江湖这个词最早的出处，便是在庄子说“相濡以沫”的这句话中。在《大宗师》篇中，庄子给我们讲了这么一个小故事：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”他说的是有一天，一眼泉水干了，两条小鱼被困在了一个小水洼，为了生存下去，它们彼此从嘴中吐出泡泡，用自己的湿气来湿润对方的身体，互相扶持，互相依赖。但，与其在死亡边缘才这样互相扶持，还不如大家找到一条水路，开开心心地回到广阔的江河湖海，回到各自的天地，彼此相忘，自由自在。 相濡以沫，多美的情景，虽然这并不是爱情最理想的状态。当年街道居委会的老大妈就算再没文化，这句话肯定是会说的，在我们的父辈那个婚姻靠组织介绍的年代，这句话支撑了多少性格各异，却本没有多少感情基础的夫妻一直走到了今天，相濡以沫，多好的一个榜样啊，只是当年没曾想，只是当年不知道，既然需要相濡以沫才能支撑，为什么却不干脆洒脱地放手，把自己，也把对方放开去找各自的幸福，去找各自的江湖呢？ 只是叹息一声，我们都没曾想到，除了一句相濡以沫，原来后边，还可以相忘于江湖。
9、天地不仁，以万物为刍狗 原句：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗——————《道德经》 一般人理解是“天地残暴不仁，把万物都当成低贱的猪狗来看待，而那些高高在上的所谓圣人们也没两样，还不是把我们老百姓也当成猪狗不如的东西！”其实不是从光从字面上理解的那样，说天地残暴不仁，把世间万物都看成猪狗，圣人不仁，以百姓为猪狗，也根本不是你们想的那样说所谓高高在上的统治者们，把百姓看得低微卑贱。其实这句话的真正意思是说，天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。你们推崇的这句话，它的原意中根本没有你们所需要的压迫与歧视，却恰恰相反，它说的是一个公平的道理，我们所有的人，所有的众生在天地的眼中，都是平等的，为什么现在你啃着干面包，别人却吃着海鲜大餐？在大叫不公平之前，为什么你不想想你是否和他流过一样的汗水？如果想不通，也行，那就别想了，为什么你不尝试通过自己的努力，来稍微扭转一下这样的“不公”？只是大叫着不公平大叫着没天理大叫着等着天上掉个馅饼下来补偿你的委屈你的遗憾你正损失着的一去不复返的青春年华，有用吗？
3
第二篇：湖北省恩施州建始县民族实验初级中学初中教师教学论文 为有源头活水来
为有源头活水来
古时有位秀才，要赶写一篇文章。搜肠刮肚，就是无从下笔。几天下来，弄得寝食难安，精神疲惫，文章终究没有写成。他的妻子挖苦道：“亏你还是个秀才，怎么写篇文章比我们女人生孩子还要难？”秀才叹道：“谁说不是，女人生孩子毕竟肚子里有货，我肚子里没有货，难为无米之炊啊！” 其实，秀才肚子里缺的货就是生活以及对生活的体悟。秀才的写作感受不正反映了当前中学作文教学的现状么？学生作文水平差，烦作文，怕作文的现状确实令人担忧。有人认为：学生写作能力下降是读图过多所致。我认为这不是根本的原因。 作文和生活结合是作文教学的重要途径，也是提高作文教学质量的重要途径。观察生活，获得实感，是作文的先决条件。叶圣陶说过：“我们要记着，作文这件事离不开生活，生活充实到什么程度，才能做成什么文字。所以论到根本，除了不间断地向着求充实的路走去，更没有可靠的预备方法。”“必须寻到源头，方有清甘的水喝。”（叶圣陶《语文教育论文集》，教育出版社，19xx年版，第363页）。 “生活是作文的源泉。”对这一观念，长期以来是有共识的。但对它的理解却不尽相同。有人认为所谓“生活是作文的源泉”，仅仅是指生活为作文提供事实材料，这种理解有失偏狭。生活不仅为作文提供事实材料，也包括情感和认识。作文是生活的反映，但这种反映不是纯客观的，它体现着作者的主观精神——情感和认识。情感和认识又是生活体验的结果。生活体验深，情感才强烈，认识才深刻，写出来的作文才更充实，更有灵性。另一种情况：作文是生活的需要，这一点也应是对“生活是作文的源泉”这一命题的理解。生活与作文是一种互动的关系，二者相辅相成。如果忽视了这一点，那么作文教学的视野就狭窄了。朱自清称写作“是基本的训练，是生活技术的训练——说是做人的训练也无不可。”就是很好的证明。 总之，生活与作文的关系，可以概括为：生活是作文的源泉，作文是生活的一种需要。站在这一高度指导作文教学，让学生在写作中得到快乐的享受，从而会作文，爱作文，也就是情理之中的事了。 作文和生活结合的途径具体来说就是感悟自然、感悟社会、感悟人生。观察感受是基础，体悟、思考是升华。
1、感悟自然 。“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”“大漠孤烟直，长河落日圆。”缺少了亲历观察，不会产生伟大的诗篇。感悟自然不仅可以培养学生的观察能力，而且可以陶冶学生灵性。小至花鸟草虫，大至山川河流，非大自然不能陶其情，非大自然不能冶其性。学生在感受自然之美的同时，审美情趣也得以提高。
2、感悟社会。 感悟社会是开拓学生视野的重要途径。作文教学要注意引导学生观察社会，了解自己所处的生存环境，增强社会责任感。可以通过看新闻、读报纸、听广播、采访、调查等方式，去了解诸如人口、环境、反恐、科技发展等热点问题，这些就是很好的作文题材。例如：我曾布置学生搞了一个小型采访，采访奶奶、妈妈、姑姑、姐姐的嫁妆情况，作好采访记录，写好采访体会。然后在班上交流。之后，要求学生以“嫁妆”为话题写一篇作文。结果令人欣慰：绝大多数同学能按时完成作文。通过几代人“嫁妆”的变化，有反映人民生活改善，歌颂党的政策的；有反映科技进步的；有谈人们思想观念变化的，内容丰富多彩。作文内容充实，谈感受言之有据，见解独到。
3、感悟人生。 感悟人生就是认识别人，认识自己。交际和阅历是人生的财富。只有对人生有较深的体验，才能写出感人的文章。因此，我们要引导学生去留心观察身边的人和事。“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的书呆子是写不出鲜活的文章的。除了关注身边的人和事，还可以引导学生观看《新闻联播》、《艺术人生》、《东方时空》、《法治在线》 1
或《今日说法》等电视节目。毕竟学生交际和阅历是粗浅的有限的。通过现代传媒，丰富学生对于社会人生的认识了解，从而有所领悟，是很有帮助的。有的家长，甚至有的老师（包括语文老师）反对甚至禁止学生看电视、读书报，这是很不明智的。因为阅读书报、观看影视作品，本身就是生活的一部分。我常指定学生观看《东方时空》等节目，要求学生或写日记或写观后感，或谈感受，收到了很好的效果，也很受学生的欢迎。 人都有与人交流沟通的需求，有了认识感悟，就会产生表达的冲动。中学生表现欲尤为强烈。从作文是生活的需要这一理念出发，通过作文满足学生这一生活需求，对于作文教学尤为重要。很多学生的日记、书信往往写得很流畅、生动，感情真挚，原因就在于这是学生发自内心的写作诉求。因为它们本身就是生活的一部分。培养学生写作需求要注意的问题很多。这里简述几条： 首先，要循序渐进。平时注意训练学生的口头表达能力。如：引导学生有条理地叙述见闻，概述新闻内容要点，描述事物的具体形象，说服别人接受自己的意见等。在此基础上让学生整理成文。 其次，题材与文体设计除了要形式多样以外，还要尽可能吻合学生生活、情感、认识水平。日记、书信、新闻报道、生活评论、时事评论都可以是训练的体裁。 再次，要让学生尝到成功的喜悦，激发其写作兴趣和欲望。鼓励学生向学校广播室、报刊杂志投稿，积极参加各类作文竟赛。多表扬、鼓励学生的点滴进步，特别要鼓励个性化的见解，尽管它们可能稚嫩，甚至不近情理。 最后，要尽可能让学生懂得，“作文就是表达内心，是与自己或他人交流”的道理，不是为作文而作文。如果学生作文目的并不是为了把自己的见闻感受传达给别人，心中没有交流对象，作文的兴趣就会逐渐丧失。 总之，“生活是作文的源泉”。寻到这个源头，把握好生活与作文的关系。作文教学就不会成为一潭死水，儿将成为一泓清泉。
2