第十六课 圣经中的奉献

I．关于“所有物”的圣经教训

1.神是天地万物的创造主和主宰 该2：8

2.得货财的力量是神给的 申8：18 申8：17

3.丰富、尊荣都从主而来 代上29：12

4.以所有的为足 来13：5

5.不要忧虑 太6：31

6.记住无知财主的比喻（路12：15—21） 关于奉献的两种错误观

（1） 律法主义的奉献观

·为进天国奉献。

·不奉献受咒诅。

·律法中的规定，所以持被动的态度。

（2） 无律法主义的奉献观

·得救的人没必要被律法辖制（自由主义）。

·只有在情绪好的时候奉献。

·神秘主义、极端的福音主义者：没有奉献，却以会费的名目多收。

II．“十分之一”（十一奉献）的圣经教训

1.律法时代之先已经存在 创14：20 创28：22

2.律法时代的“十分之一”

1）第一个十分之一 民18：21（献给利未人）

2）第二个十分之一 申14：22、23（交通的十分之一）

3）第三个十分之一 申14：28、29（救济的十分之一）

3.新约时代

1）因着律法之前已有，当持续奉献

2）耶稣认定 太23：23

3）希伯来书作者的应用和强调 来7：2、5—6

4）在新约里为何没有强调十分之一呢？(因为在旧约以来一直很好的持守，故此没有在新约中强调。)

4.教诲师们的名言

1）爱任纽：犹太人作了十一奉献，何况应将所有的一切都献上的我们，若不献上十一奉献的话，就违背了信徒的道理。

2）特士良：十一奉献是创造的原则。

3）奥古斯丁：神为了给予信徒益处而下了命令，我们就当感恩，并充足地奉献。

4）海德：经济恐慌，清算欠款时，首先要“从神开始还债”。

5）沃纳梅克：百货店王，财务长官，在他的祷告中，求神使他成为“天下奉献最多的人”。

6）卡乃基：钢铁王，8岁开始祷告：“求神赐福与我，不管我的财产怎样增长都不忘却十一奉献，继续能作十一奉献，因为这是于我有意的。”

7）约翰·卫斯理：“兜里不悔改的话，就不是真正的悔改”。

III．为什么要作十一奉献呢？

1．这是神的命令 太6：19、20 箴3：9、10

2.这是神赐福的途径 路6：38 玛3：9、10 箴11：24、25 【 加利利河水流出流入，死海只流入。】

IV．为谁奉献呢？

1.为福音事工献身的人 林后9：13 林前9：13 林前9：14

2.施教的人 加6：6

3.贫穷的弟兄姐妹（穿不暖和被冷落的人）

神说：‘接待最小的就是接待我’，亚伯拉罕在不知不觉中接待了天使。

雅2：16 箴19：17

[在美国，用于宣教奉献金额很大。然而，你知道吗？这奉献金额却比基督教徒养爱犬所花的费用还少；韩国的宣教基金却达不到基督徒喝咖啡的费用。我们常说为神而活，然而事实却并非如此。我们要审察，我们对神是多么地吝啬啊！]

V．奉献生活的正确态度

1.十一奉献是在神面前最起码的奉献

十一奉献是顺服的试验，余下的十分之九中再奉献是爱的试验。

那么什么是奉献呢？奉献不只是遵守神的法则，也是“我爱神”的爱之告白。“因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里”（太6：21）

2.甘心乐意献给神 代上29：9 出25：2

3.慷慨捐献 林后8：1、2

4.先把自己献给主 林后8：5

[在礼拜的重要程序中，奉献是其中之一。听道是从神那里得到，奉献是向神献上。]

5.用爱心和诚实献上 林后8：8

[“若对钱的用途没有改变，就不是一个真正有改变的人。”—卫斯理—]

6.以‘互补分配’为原则奉献 林后8：14、15

7.按着规定有计划地奉献 林前16：2 林后9：5

8.要捐的乐意 林后9：7

VI．拦阻我们正确奉献的理由

1. 因着困难不能奉献：没有知足的心

2. 向神的委身和爱心不足

3. 被私欲牵引（财物丰富）

要向约伯一样，知道自己所有的一切都属耶和华，赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华

4. 不相信神祝福的应许

Harold Fickett论“十一奉献”说：“亚伯拉罕给我们作了模范，雅各许过愿，摩西下命令，尼西米代求，玛拉基警告并给了应许。希伯来书作者提醒，初期教会信徒实践，历代的信徒留下了模范。”

【因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里（太6：21）】

【“不在于你挣了多少，重要的是你奉献了多少。”】

第二篇：第十二课圣经的研究

第十二課 聖經的研究

一、 研究的目的

1.尋求天上真神的旨意

天上至高的神也就是我們在天上的父親，祂創造並統管宇宙萬有，一切受造之人的生命、動作、存留全在乎祂（徒十七28）。祂的旨意就是最高的法律，規範著全人類所有的生死禍福，這麼重要又與我們每個人息息相關的法律怎能忽略掉呢？聖經都是神所默示的（提後三16），所以研究聖經就是探討神的旨意，也就是去體會這位天上父親的心腸。從神向人類所表達和宣告的話語中，來明白祂對我們的期待和恩待，以及對我們的慈愛和公義。

2.尋找正確的得救道路

耶穌為人類開了一條又新又活的得救道路（來十19），祂親自示範走過這條路，要我們照祂所行的去做（約壹二

6），藉此帶領人出罪惡進入永生，這條路的過程都藉著祂的僕人使徒寫下，記載在這本聖經裡面。所以研究聖經的目的就是尋找正確的得救道路，聖經可以使人因信耶穌基督有得救的智慧（提後三15），如此關乎生命的大事勢必要認真查考，以免將來後悔莫及。

二、 研究的基礎

1. 熟讀經文

熟悉經文的內容才能做進一步的分析研究，通常讀經有以下幾種方法：

(1) 整本通讀：以整本聖經通讀為開始，能對整本聖經的內容有大概的認識。

(2) 分卷選讀：考察每一卷的主題、目的和教訓。

(3) 分章精讀：詳細研究每章的內容和每節的要義。

2. 信心入門

研究聖經不同於研究其他書籍，研究一般書籍可以得到書本的知識，但研究的人不一定要相信或認同該書的觀念。研究聖經的先決條件是站在相信的基礎上，其中的知識才能對我們有幫助（帖前二13）。神是一個靈，不能用實驗證明其存在與否，故必須以信心的體驗來明白其存在的事實。唯有以信心入門才能和聖經的知識相調和（來四2），成為有生命的真智慧。

3. 聖靈帶領

聖靈是真理的靈，要帶我們明白一切的真理（約十六

13）。所以要倚靠聖靈的啟示，讀經研經的時候配合禱告，必能有更好的效果。而要得著聖靈的啟示，不能只靠聖靈短暫的感動，乃要進一步求得聖靈的內住同在。因為除了神的靈，沒有人能知道神的事（林前二11），聖靈是我們不可或缺的研經基礎。

4. 個人靈修

研究聖經的過程中，能否真正明白其中的奧秘，神的啟示是決定性的重要因素。注重靈修的人會得到更多神的啟示。例如摩西在神的全家盡忠，神要和他面對面說話（民十二7～8）。大蒙眷愛的但以理有美好的靈性，得神差加百列告知奧秘事的異象（但九1～3、21～23）。所以個人靈修也是重要的研經基礎。

5. 共信之道

本會的共信之道是建立教會的真理基礎，經過歷代前輩從聖靈啟示，在研究聖經上所得到的真理規模，是我們研經上的重要依據。屬神的真教會在時空上是合一的，真理固然有其更新的時代意義，但更有其獨一而不可動搖的本質。所以許多不同角度的研經心得成果，應當都要參照教會的共信之道，才不至於偏差錯誤。

三、 研究的原則

1. 由淺入深

聖經的內容博大精深奧秘無窮（羅十一33），但也深入淺出使人人都能接受並得造就（林前一21），這正是聖經的奇妙之處。對不同程度的人顯出不同的深度和廣度，所以研究聖經的事是一輩子的功夫，剛開始以由淺入深為原則，以後自然不斷的由淺入深。

2. 以經解經

聖經的真理常常要藉由許多不同角度來描述完全，這就

要用以經解經的原則來研究。以經解經也可以排除個人的主觀意識，以及斷章取義的毛病，回歸聖經的原意。

3. 按著正意

真理的道要按著正意來分解（提後二15），好像在切割鑽石的情形。切割鑽石前必先清楚掌握其面的位置，再循著面的角度來切，要切得非常精準，如此切出來的鑽石才有價值。研究聖經的原則也是一樣，要絲毫不差的按著正意，才能得到體會。

4. 整體一貫

聖經雖有不同時空的不同作者，但其背後真正的作者是天上的神。所以整本聖經有一貫的真理，不會彼此矛盾衝突。研究聖經要依此整體一貫的原則來看每個經文，才不至於以偏概全而走入偏差。

5. 不可增刪

神的話語用經文來傳達，所以聖經的經文當被奉為圭臬，絕不可任意增加或刪減（啟廿二18～19）。如此我們才能有更精準的依據，也可以更清楚的明白神的心意和想法，作為我們研經的最高指導。

6. 把握精意

由於真正的「原文」已經不存在了，所以由各種「抄本」所得到的信息自然會有所不足。研究聖經要能掌握「精意」的原則，那麼這些「抄本」在字句上的極些微的出入當不致影響聖經的真理（林後三6），反而更能顯出神的奇妙帶領。

7. 帶出造就

研究聖經能使人得造就，所以應當以此原則為研究的方向，如此方能使自己和他人同得好處。若失此原則，研經容易成為滿足自己慾望的工具，使自己成為文士和法利賽人，不但未蒙其益反而先受其害！

四、 研究的型式

1. 個人研經：以個人靈修為主，也可以配合領會的講章或上課的主題來研究。

2. 家庭研經：包括自己家庭祭壇的研經和教會安排的家庭聚會的查經。

3. 小組研經：在研經的課程中分幾個小組按所分配的部分去分組研討，再將研討結果彙整作分組心得分享或成冊發送給每個人。

4. 團契研經：各團契自行編列查經課程，按著聖經進度研經。

5. 教會研經：教會訂出年度或月份主題與進度，整個教會全部的講台信息都按此主題或聖經進度來進行。所有領會人員即按照所分配的部份來研經，最後彙整出完整的成果。

五、 研究的方法

1. 基本方法

(1) 天天誦讀（賽五十4）（西三16）

每日養成讀經的習慣，經常自己誦讀，使我們每日都能受教，將真理豐豐富富的存在心裏，日積月累就成了可觀的

研經材料。

(2) 聽講查問（路二46）（徒十七11）

個人在讀經當中有不明白的經文，就隨時查考或請教別人。也要常常聚會，就可以從聽講聖經的道理中得到聖經的詮釋。

(3) 反覆思想（書一8）

以科學家的精神來探討真理，常常在心中反覆思想神的話語，將神的話結合在日常的生活中來對照，就時常會出現屬靈的亮光在內心裏。

2. 應用方法

(1) 訓練邏輯思考方法

A. 分析法的應用：

從一個單一事件中，分析出不同的教訓意義，即「同中求異」。

例如：亞哈王死於「一支審判的箭」，以此主題分析出神不同的審判特性，包括：

（A） 不能阻擋的審判（王上廿二30─35）

（B） 不落痕跡的審判（王上廿二34）

（C） 無可閃避的審判（王上廿二28）

（D） 分毫不差的審判（王上廿二34）

（E） 必定應驗的審判（王上廿二28、38）

B. 歸納法的應用：

在研究一個主題的時候，找出聖經中有相關主題的部

分，加以整理過濾之後，得到該主題更周全的呈現，即「異中求同」。

例如：以「教會」為主題，從聖經中得到對教會不同角度的詮釋。

（A） 教會是基督的身體（弗一23）

（B） 教會是基督所充滿的地方（弗一23）

（C） 教會是基督用生命的贖價所買來的一群人（徒

廿28）

（D） 教會是神的家（提前三15上）

（E） 教會是真理的柱石和根基（提前三15下） （F） 教會是基督的新婦（弗五22～30）

C. 六「何」（W）思考方法的應用：

何時（When）何地（Where）何人（Who）何事（What）為何（Why）如何（How）

(2) 參考釋經學原理（請自行參酌坊間有關釋經學的書

籍，在此不另詳述）

3. 方法的種類

(1) 依序查考

A. 鳥瞰式的研經：對整本聖經的整體架構做粗枝大略的認識，好像蓋房子的結構部份，讓我們建立初步完整的概念。

B. 經卷式的研經：為了對整卷聖經做深入的了解而查考，適合個人的日常查經生活所需。

C. 段落式的研經：與上者略同，但為有進度的逐段查考。事前先要做適當的分段，或按照聖經逐章查考。

(2) 分類查考

A. 主題的研經：針對某一特定主題的探討，可以建立正確的信仰觀念，並且針對問題核心加以剖析，立即解決現實的疑惑。查考的方法是：從聖經中收集和該主題有關的所有經文，將這些經文過濾、分析、組織，即可完成一篇研經心得或文章，甚至編彙成書。

例如：「因信稱義」、「安息日」、「救贖觀」、「基督的神性」、「哈利波特的隱藏危機」、「從樂透看基督徒的價值觀」…等。

B. 人物的研經：針對某位聖經人物做查考分析與應用，作為自身的榜樣或鑑戒。事前最好蒐集所有有關該人物的記載，才能更客觀完整的了解。人物的研經要注意的是：聖經通常只記載該人物的事蹟，有關該主角人物的內心世界或思想觀念有時並未清楚表達。對於這些不明之處，研經時勿擅加揣測甚至妄下斷語，以免造成偏差的想法。

例如：「信仰之父亞伯拉罕」、「聖潔的忠僕但以理」、「火煉精金論約伯」、「合神心意的大衛」…等。

C. 事蹟的研經：從聖經記載的某件事蹟提出心得分享，對照現今社會事件或自身經歷的見證，更有生

活化的力量。事蹟的研經特別需要運用上述「六『何』（W）的思考方法」，並多翻有關史地人文方面的參考資料，更容易進入該事蹟的情境中來探究其真相。 例如：「以利亞乘旋風昇天」（王下二1～12）、「耶和華以勒」（創廿二1～14；來十一17～19）、「基博羅哈他瓦事件」（民十一31～35）…等。

D. 針對預言的研經：探討神對普世所宣告的預言，包括已經應驗的預言，正在應驗以及尚未應驗的預言。針對預言的研經不是要做預言家預知未來，乃是要從預言中，認識神發出預言的用意和重要性，作為自我調整的思考和傳福音的內在信息。查考的方法是：

（A） 先從明顯已經應驗的預言開始，把它當作事

蹟的研經，來體會神利用「預言」當作工具的時機和用意。

（B） 再來看正在應驗和尚未應驗的預言，從無花

果樹發嫩葉就知道夏天近了（太廿四32），從過去應驗的事可知將要發生的事。

（C） 有時正在應驗和尚未應驗的預言這兩者並

沒有很清楚的區別，甚至隨著時代的不同而有不同的詮釋。所以對於這類的研經不要妄下定論，也不要強解經書（彼後三16）只能順其自然，相信在必要的時候神就會給我們明確的

訊息。

（D） 研經的重點是要掌握聖經的真理，來印證和

應對時勢的演變。

例如：「但以理書中的七十個七」（但九24～27）、「十個童女的預表」（太廿五1～13）、「啟示錄中七印的奧秘」（啟六1～十一18）…等。

E. 針對比喻的研經：在聖經中比喻被廣泛的應用，把真理以深入淺出的方式闡明，生動有趣的表現出來。其目的就是要用淺白的敘述，讓所有的人都能明白真理的奧秘。查考比喻的要領是：

（A） 把握其中心思想，以免本末倒置或會錯意，

並探究其敘述的緣由，才能正確領略其中的教訓。

（B） 用單純的心來思考。從比喻的事物可以很直

接又快速的了解，因為那都是和人的生活息息相關的事物。除非有特別民族生活習性或時代的差異性，要另外去查參考資料，否則都可以直接領受。

例如：「天國的比喻」（太十三1～52）、「不義的管家」（路十六1～13）、「新舊難合的比喻」（太九14～17）…等。

F. 針對神蹟的研經：凡出於神的作為皆可稱為神蹟，但再此要特別針對一般人所認定，超乎自然的現象

事蹟，特別稱之為神蹟。違反自然定律以及人的理性判斷認知的事蹟，在聖經中不勝枚舉。研經時面對這樣的問題，讀者當先建立幾個正確的基本觀念：

（A） 神是絕對全能的神，祂凡事都可以做。

（B） 神所做的任何事情都有意義和目的。

（C） 人在神蹟中所扮演的角色，對我們有何啟

示。

（D） 神蹟有些可以用科學說明，有些無法以科學

說明。

（E） 聖經中任何記載的神蹟都是千真萬確的事

實。

例如：「埃及地的十災」（出七20～十二36），「主耶穌所行的神蹟」…等。

G. 靈意解經的研經：靈意解經常用象徵性的說明，研經時也要特別注意。神的話語中有時也用這些象徵性的說明來做隱喻，要我們能舉一反三的去領悟這些隱藏的真理和奧秘，或其中帶有預表性的啟示。但是要有清楚的說明和佐證，讓我們看到真有這樣的指引，才能去做這樣的思考。否則光是天馬行空不著邊際的揣測，反而更是無中生有的「發明」一些奧秘，可能就變成異端的開始，不可不慎！ 例如：「基督按著麥基洗德的等次作永遠的祭司」（來七17）（創十四17～20）、「進入至聖所的金香爐」

（來九3～4）（出四十26～27）（啟五8）

H. 釋經性的研經：針對聖經中某一特定神學概念，從中去作一深入探討的方法。尤其對較難理解或較具

爭議性的經節，時常需要請教對神學領域較具有專

業性認知的專業學者或聖職人員，此類研經通常僅

限於專職同工或對神學方面有特別的興趣者。但要

特別注意上述研經原則中的「帶出造就」，要使研經

的成果對自己和別人都有造就才有意義。

例如：從「道」來認識神（約一1～2）、「得救之路」的探討（羅十9～10）、「耶穌與神」的位格差異性

（來一3）…等。

討論題綱：

一、 研究聖經和研究世上的學問有哪些相同的地方？又有哪些

不同的地方？試分別討論之。

二、 如何能深入研究聖經又不至於偏離研經的目的和原則？試

討論之。

三、 研經的基礎對研經的結果有何影響？要如何打好基礎？試

評估你自己基礎的優缺點。

四、 研經的方法有哪些？你喜歡哪些方法？試分享你自己的研

經方法、過程和心得。